第五章
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| 伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵 |
早在巴比倫國滅亡之前很久，經上就已多次預言它滅亡，本章我們看到預言成真，就在預言成真的當天夜裡又有預言。當時是伯撒沙作巴比倫王；有人推算他作王一共十七年，也有人說只有三年；這裡說的是他的王朝終結。我們要知道這件事發生之前約兩年，日漸強盛的波斯王塞魯士率領大軍前來攻打巴比倫；伯撒沙與他交戰，在一場激戰中大敗而歸。他和殘兵退回城中，塞魯士隨即將其包圍。他們很安全，因有幼發拉底河為屏障，並且城中具備能維持二十年的物資，可在圍城的第二年，城池就被攻破，如這裡所說的。本章說的是：
I。伯撒沙舉辦了一場吵鬧不堪、拜偶像、褻瀆聖物的宴會，他的惡貫就此滿盈（第1-4節）。
II。他正在狂歡之際，忽見有字出現在牆上，哲士中無人能辨認，無人能解釋（第5-9節）。
III。最後他們請來但以理，他將這奧秘字句解釋出來，他直截了當，指出所寫的是宣告他的下場（第10-28）。
IV。所解釋的立即應驗，王被殺，國被奪去（第30-31節）。
伯撒沙的宴會；牆上的字（主前538年）
1伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。2伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（或譯：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。3於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。4他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。5當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈檯相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭6就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，7大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鏈，在我國中位列第三。8於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。9伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。
這裡說的是伯撒沙王正在興奮之際忽然變得鬱悶，正在奢華之際忽然變得拮据。讓我們來看看他如何冒犯神，神又如何使他驚嚇；讓我們拭目以待，看看這場爭競的結局，看看心裡剛硬抵擋神的，最後能否興旺。
I。看看王如何冒犯神，輕看神。他設擺盛筵，或作酒席；也許這是某種周年慶祝會，慶祝他的生日或加冕日，也可能是為敬奉某個偶像。歷史學家們說，當時率軍包圍巴比倫的塞魯士聽說有這場盛宴，料定他們必防守鬆懈，或沉睡或沉醉，於是抓住機會攻城，一舉攻取。盛會上，伯撒沙邀請了一千大臣來與他對飲。這些可能都是在守城戰役中的傑出將領，也可能是他的作戰參謀，等人人都喝足了，就想與他們商議下一步的軍事計畫。王與他們對面飲酒，人人都視作極大的榮譽，因為這些驕傲的東方君王很少公開露面。他在大臣面前喝酒，因為他擺設筵席的用意和亞哈隨魯一樣，都是為了展示他威嚴的尊貴（以斯帖記1：4）。就在這場奢華的宴會上：
1.他公然冒犯神的旨意，公然對抗神的審判。他的城邑正被包圍，強大的敵軍就在城門口，他的性命和王國的性命都危在旦夕。在這一切事上，耶和華的手已經伸出，要擊打他，以此叫他哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布（以賽亞書22：12）。神的聲音在城中呼喊，好比約拿在尼尼微呼喊：再等四十日，不到四十日，巴比倫必傾覆了（約拿書3：4）。他本該像尼尼微王那樣宣告禁食，但他反倒定意與神抗爭到底，竟然宣告筵席，誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒（以賽亞書22： 13），仿佛要與全能者一爭高低。為了表示他絲毫不擔心會有物資缺乏不得不投降的一天，他還把宴會辦得極其鋪張。注意：大意和奢華乃是瀕臨滅亡的可悲預兆。人若無視神審判的警告，就必被神的審判所傷。
2.他公然冒犯神的殿，公然對抗他的聖所（第2節）：他歡飲之間，吩咐人將殿裡的器皿拿來，當酒杯用。濃郁醇香的酒一落肚，他就說：唉，如此美酒，若不用聖物當酒杯，真是可惜了！人人都覺得這個主意好，於是立即打發人去把殿裡的器皿拿來。這似乎不僅僅是嬉戲，這是惡意藐視以色列的神。從耶利米書27：16-18可以看出，神的百姓日日思念這些神聖的器皿。他們在回歸時最關心的也是這些器皿（以斯拉記1：7）。當時他們想必正盼望拯救的日子臨近，算算七十年被擄的日子即將結束，有的也許還放出這樣的風聲，說聖所的器皿很快就要回歸原位；伯撒沙為了藐視這些傳言，就在此宣告這些器皿歸他所有，並且不再收藏在府庫，要拿出來當餐盤用。注意：褻瀆聖物，隨意取樂，這實在是犯罪，並且很快叫人惡貫滿盈。他們不要聽別的歌，只要錫安歌（詩篇137：3），不要別的器皿，只要聖所的器皿，這就加速了巴比倫滅亡。但願如此糟踐分別為聖歸給神之物的人知道，神是輕慢不得的（加拉太書6：7）。
3.他公然冒犯神，公然對抗他的神性，因為他們飲酒，讚美金銀所造的神（第4節）。他們把單屬於又真又活之神的榮耀歸給柱像，歸給人手所造的，歸給假想中的神。他們讚美假神，向它們獻祭，對著它們唱讚美歌。濃酒下肚，頭腦發熱，心裡暢快，就最容易讚美金銀木石所造的神明，因為理智健全、思維清晰的人不可能作出如此荒唐的惡事來，必先喝醉，才會迷惑至此。喝醉酒敬拜神的不是人，而是獸，最適合服事假神，那不是神，而是魔鬼。他們因酒搖搖晃晃（以賽亞書 28：7）。喝醉了酒，就讚美偶像神明，仿佛是這些神明為他們舉辦筵席，為他們提供諸多好處。也可能是他們一邊喝酒，一邊讚美假神，舉杯祝他們健康；王與他們對面飲酒（第1節），意思是敬酒，先敬這神，再敬那神，直到念出一連串的神明來，連木石都不例外。注意：敗壞、不虔、邪惡、褻瀆，這些東西彼此堅固，彼此影響。醉酒當歌是拜偶像的前奏，相互敬酒又為醉酒鳴鑼開道。
II。看看神如何使王受驚嚇，心生恐懼。伯撒沙和眾大臣正在宴樂之中，杯盞交錯，尋歡作樂，也許舉杯咒詛塞魯士和他的大軍，並且高聲尖叫，自信很快就能解圍，然而時辰已到，很久以前關於巴比倫王的預言要應驗，他的城邑要被以攔人和米底亞人所攻破：我所羡慕的黃昏，變為我的戰兢（以賽亞書21：2-4）。這場宮中狂歡要被破壞，他們要乘興而來，敗興而歸，哪怕是王親自導演這場鬧劇；神一旦開口說話，我們看見他和他的賓客俱都震驚，狂歡之餘，竟然氣氛凝重。
忽有人的指頭顯出，在王宮與燈檯相對的粉牆上寫字
1.有人的指頭顯出，在粉牆上寫字，且是當著王的面（第5節）；拉比們說這是天使迦百列引導這些指頭寫字。我們自己的拉比萊福特博士說：神的手曾為他百姓寫了兩塊法版，現在又將巴比倫和伯撒沙的下場寫在牆上。這不是大響聲嚇唬他們，不是威脅他們的性命，不是打雷閃電，不是滅命的天使拔刀在手，只是一支筆握在手中，寫在牆上，與燈檯相對，好叫他們藉著燭光都能看得見。注意：神若願意，只需寫幾個字，就足以叫最驕傲膽大的罪人驚恐。王看見寫字的指頭，卻看不見這手是誰的，這就顯得更加可怕。注意：我們所看見的神，看見寫字在被造之物書上的手以及寫字在聖經上的手（看哪，這不過是神工作的些微；約伯記26：14），都該叫人對所看不見的神心生敬畏。倘若這不過是神的指頭，那麼他伸出來的膀臂會如何呢？
2.王立即嚇得目瞪口呆（第6節）：他變了臉色（忽白忽紅），腰骨好像脫節，站立不穩，渾身打顫，極其驚惶，雙膝彼此相碰，戰兢不已，活像楊柳的葉子。他這是怎麼了？為何如此驚惶？他看不懂牆上寫的字，為何不覺得這也許是吉兆，預示著他和他的國即將得救？關鍵是他自己心意驚惶，受了良心的譴責，深知不能指望從天上得到什麼好消息，深知天使的手只會寫出令他驚嚇的字來。他既深知自己合該受神的刑罰，就立即斷定這是奉神之名而來的逮捕令，要傳他聽訟。注意：自以為穩妥的罪人，神可叫他驚醒，心中驕橫的罪人，神可叫他戰驚，並且神無需動手，只需鬆開他的自我意識，就足以叫他不安。
3.王立即召集巴比倫的哲士，看他們是否能解釋牆上的字（第7節）。王大聲吩咐，急不可待，極其迫切，召集所有的術士，看他們能否讀這文字，把講解告訴他，王和眾大臣都看不懂，實在是超出他們的能力範圍。研究神的啟示（像外邦人那樣研究，他們以為可以那樣研究），與鬼神世界交往，這些在外邦人中僅限於專門的職業，別人不得過問；而藉著神的指頭寫給我們的，則是人人都讀得懂，只要願意，便可在聖經中讀懂神的心意。王為了激發這些哲士在這件事上竭盡全力，踴躍爭先，就承諾凡有能解這些字的，必得享宮中最高榮譽。他知道這些自我標榜有智慧的人圖的是什麼，知道如何叫他們滿意，於是就承諾叫他身穿紫袍，項戴金鏈，在這些無知的人眼中，這些東西就是榮耀。不僅如此，他還承諾叫他在國中位列第三，僅次於王和太子。
4.王對他們十分失望，他們當中無人能讀那文字，更不用說解釋（第8節），於是王更加驚惶（第9節）。他感覺事態越來越嚴重，害怕會有大禍臨頭。眾大臣先前與他一同宴樂，如今與他一同驚惶，他們也都驚奇，束手無策；人多不能壯膽，酒興也不能壯膽。哲士們看不懂，不是因為所寫的字使用他們看不懂的語言或文字，而是神故意蒙住他們的眼，故意迷惑他們的心，叫他們看不懂，好將解釋這奧秘文字的榮譽留給但以理。注意：良心一旦醒悟，就會驚恐加增，任何人都無法安撫，無法平息。
但以理被領到伯撒沙面前（主前538年）
10太后（或譯：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。11在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。12在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」13但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？14我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。15現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。16我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鏈，在我國中位列第三。」17但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。18王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；19因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。20但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。21他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。22伯沙撒啊，你是他的兒子（或譯：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。24因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。25「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』26講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。27提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。28毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」29伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鏈給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。
這裡說的是：
太后說：願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。
I。太后將但以理的事告訴了王，說這件疑難事最應該諮詢他。這太后想必是米羅達的遺孀，就是希羅多德1曾提到過的那有名的尼托克麗絲，他說她極其聰慧。她沒有出席宴會，不像其他的皇后和妃嬪（第2節），狂歡晚會與她的年齡和身份不符。但是有人傳話進宮，說王和眾大臣極其驚惶，她就親自來到宴會廳，向王推薦一位能治他愁煩的醫生。她勸他不要因為哲士解不開謎語而煩惱，因為國中有一人曾經不止一次在關鍵時刻幫助了他祖父，眼下無疑也能幫助他（第11-12節）。她自己不認得那文字，卻叫他去找認得那文字的人：現在可以召他來，你本該先召他。請注意看：
1希羅多德（約公元前484-425）：古希臘作家。
1.她大大稱讚但以理，說他裡頭有聖神的靈，有某種凡人所沒有的東西，不僅有人的靈（人的靈充其量是耶和華的燈；箴言20：27），還有神的靈。這是她按本國的語言和宗教所能給人的最高稱讚；她對他的評價很高：
（1）高度稱讚他的頭腦：心中光明、聰明、智慧，好像神的智慧。他對隱秘事有獨到的見解，對將來的事有獨到的遠見，必是受了神的靈感動；他在圓夢、釋謎語、解疑惑的事上，其知識和聰明遠在其他哲士之上。所羅門在這方面的能力出眾，不過但以理在這些事上似乎更具備來自神的直接指示。看哪，在這裡有一人比所羅門更大（馬太福音12：42）。但若與藏在基督裡的智慧寶藏相比，這二人的智慧又算得了什麼？
（2）高度稱讚他的心：在他裡頭有美好的靈性，這是他智慧和聰明的一大妝飾，使他有資格領受恩賜，因為神把智慧、知識，和喜樂賜給在他眼中看為善的人（傳道書2：26）2。他具有謙卑、聖潔、屬天的靈，具有虔誠、恩德的靈，熱衷於神的榮耀和人的利益。真是傑出的心靈。
2欽定本將傳道書2：26上半句譯為：神把智慧、知識，和喜樂賜給在他眼中看為善的人。
2.她說他曾受尼布甲尼撒的器重、恩待和提拔：王的父（就是你祖父，即便很多代以後，尼布甲尼撒也大可稱為王族成員的父，因為能有如此輝煌，都是由於他），王的父立他為術士的領袖。可能伯沙撒有時驕傲起來，會輕看尼布甲尼撒，輕看他的策略和掌權手段，也輕看他所啟用的官員，自以為比他聰明，所以他母親再三強調說：「你父，就是王的父，你能有今天，都是拜他所賜，是他立他為巴比倫一切哲士的領袖，統管他們，還按本國神明的名，管他叫伯提沙撒，以為這樣就是賜尊榮給他；」不過但以理一向使用自己的猶太名（他決意使用本名，表示他忠心持守自己的信仰），並不用那名，只有這皇太后還記得，不然人人都會稱他作但以理。注意：常常紀念傑出人物所作的傑出貢獻，這是件好事，儘管他們自身謙遜，很願意所作的好事被人忘記。
3.她建議召他來，他必解明這意思。看來但以理當時在宮中已被遺忘。伯沙撒不認識他，不知道國中還有這樣的珍品。新王新政，舊人往往被撇在一邊。注意：很多人很有價值，本可發揮作用，卻長期被埋沒；不少人作過傑出貢獻，卻被忽視，無人注意；不過無論世人如何，神還是公義的，斷不會忘記為他國度的服事。但以理丟了官職，就隱居起來，並不刻意尋找機會出人頭地，但他仍住在王宮附近，巴比倫雖被圍困，但若有需要，他還是隨叫隨到，為自己百姓的緣故，願意效勞。天意使然，就在王朝即將隕落之際，他因太后推薦再次進宮，並且留在那裡，預備在隨之而來的新政府裡當官。正所謂：義人的光必在黑暗中發現（以賽亞書58：10），尊榮以前，必有謙卑（箴言18：12）。
但以理就被領到王前。
II。但以理進宮覲見，王請他讀出並且解釋這文字。他被領到王前（第13節）。當時他已將近九十歲；論年齡、尊貴和先前的官職，他本該有資格自由出入，但他甘願像個陌生人那樣，被人引進來。注意：
1.王的語氣顯得有些傲慢：你是被擄之猶大人中的但以理嗎？他是個猶太人，又是個被擄的，王有求於他，實在是情非得已。
2.他說有人對他稱讚有加（第14節），說他裡頭有神的靈，所以打發人請他來，要看看他是否配得上這樣的稱讚。
3.他承認巴比倫的哲士束手無策，無人能讀這文字，把講解告訴他（第16節）。
4.同時他承諾但以理若能解此文字，就必得同樣的賞賜（第16節）。奇怪的是，當時的眾哲士和尼布甲尼撒時代的哲士一樣，在一籌莫展之餘，並沒有試圖挽回顏面，倘若他們一口咬定說：這夢的意思是如此如此，這文字的意思是如此如此，有誰能反駁他們呢？不過神刻意叫他們一句話也說不出來，正如基督降生的時候，外邦人的術士啞口無言。
『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』
III。但以理把這奧秘的文字解釋出來，王聽了，想必心中的恐懼不但沒有減少，反倒加增。當時但以理年紀老邁，伯沙撒很年輕，但以理在他面前說話的語氣似乎相當直率而嚴厲，勝過在尼布甲尼撒面前。批評人的時候需要有智慧考慮一切因素，尤其是批評大人物的時候，因為訓誨的責備是生命的道（箴言6：23）。但以理的這番話：
1.是將這段叫他們大為震驚的文字念出來，並向他們解釋出來（第17節）。他對王所承諾的賞賜不屑一顧，並不以此為樂，因他不為銀錢行占卜（彌迦書 3：11）。尼布甲尼撒給他酬金，他很願意接受，但他絲毫不願討價還價，他為王讀這文字，也並非為了這樣那樣的榮譽：「你的贈品可以歸你自己，因你已經時日不多，你的賞賜可以歸給別人，你希望給哪個哲士，就給那個哲士，我不稀罕。」但以理知道他的國已剩最後一口氣，因而輕看王的贈品和賞賜。我們也應當如此，既憑信心的眼目，看見這個世界的末了速速來臨，就應當輕看世上的贈品和賞賜。可朽壞的贈品可以歸別人，我們的眼目和我們的心都在更美的贈品上；但願我們在世上盡本份，盡力而為之，憑藉自己的信仰宣告，念出神寫給這個世界的文字，又憑藉與信仰相符的言行，將神的文字解釋出來，然後就仰望神的贈品和賞賜；相比之下，這個世界所能給的都不過是垃圾，都是毫無價值的。
2.他向王多多講述神如何待他祖父尼布甲尼撒，其用意是要教訓他，警告他（第18，21節）。這不是炫耀，也不是玩笑，而是解釋這段文字之前的必要步驟。注意：回顧神向別人所行的，這很有用，可叫我們正確理解神向我們所行的。
（1）他講述神如何抬舉尼布甲尼撒，使他大有尊榮權柄（第18-19節）。他得了國位、大權、榮耀和威嚴，據我們所知，這些都遠超在他以前的外邦君王；他以為他得榮耀，是憑藉自己不同尋常的行為和勇氣，他把他的成就歸功於自己的才華，但以理卻告訴眼前這位坐享其成的王，是至高的神，萬神之神，萬王之主（正如尼布甲尼撒自己所稱呼的）賜給他國位，賜給他王朝，賜給他掌管朝政的大權，賜給他榮耀和威嚴。注意：世人無論得著什麼程度的興盛，都應當承認這是神所賜的，不是他們自己得來的。千萬不能說這貨財，這高官，是我力量、我能力得來的，要時時牢記，得貨財的力量是神給你的（申命記8：17-18），你做事順利，也是神給你的。這裡說神所賜給尼布甲尼撒的權能，就能力和權柄而言極大。
[1.] 他有極大的能力，不可阻擋；神所賜給他的極其威嚴，麾下的軍兵不計其數，並且他指揮大軍，運籌帷幄，乃至所到之處，盡都順利。他有能力震懾列國，將其制伏，不費一兵一卒，因為各國都在他面前戰兢恐懼，為了活命，都甘願俯首聽命。可見何為強權，又可見何為懼怕強權。動物世界是如此，人類世界的管轄和被管轄也是如此。
[2.] 他有絕對的權柄，無法控制。他所擁有的權能，以及落在他身上的權能，是無人匹敵的，是絕對的，專制的，無論是立法還是執法，都無人與他同享。他隨己意處罰：可以隨意生殺，無論有罪無罪。生殺大權完全在他手中。他隨己意賞賜：隨意升降，全憑自己的心情，不需要解釋，甚至不需要向自己解釋，完全是我行我素，自己的意願就是理由。東方獨裁的性情就是如此，東方君王的處事方式就是如此。
（2）他向王陳述尼布甲尼撒所犯的惹怒神的罪行。
[1.] 他欺侮在他以下的人，變得專橫殘暴。對他所得能力的形容，表示他濫用權力，按自己的性情和衝動行事，不按理智和公平，使得無辜的往往被定罪，有罪的往往得開脫，這兩方面都在耶和華眼中看為可憎。有才華的被罷免，沒有能力的得晉升，大大傷害社會，為此要向賜給他能力的至高神交帳。注意：擁有絕對權柄而又不濫用，這樣的人少之又少。坎頓3引用過傑羅德斯4關於英國亨利二世的一副對聯，說從未有過像這樣手握大權卻不傷害人的：至於他，我可以歡呼雀躍地說，同樣是手握傷人的大權，卻從未有過這樣溫和的。更有甚者，
3威廉•坎頓（公元1551-1623年）：英國歷史學家。
4傑羅德斯（約公元1146-1223年）：威爾士神職人員，歷史學家。
[2.] 他藐視在他以上的神，變得傲慢張狂（第20節）：他心高氣傲，這是他罪孽和滅亡的開端；他十分驕傲，剛愎自負，在神的誡命和審判面前剛愎；他任性、頑梗，無論是神的話還是神的杖，他都聽不進去。注意：驕傲是一種罪，使人在別的罪中剛硬，使得悔改和改革的途徑變得沒有果效。
（3）他提醒王，只因他驕傲頑梗，神的審判落在他身上，令他理智盡失，被革去王位（第20），被趕出離開世人，與野驢同居（第21節）。若不按理性的法則管轄臣民，就沒有足夠的理性管轄自己。注意：人若不可理喻，不善用理智，公義的神就奪去他們的理智，人若濫用權力欺壓人，公義的神就奪去他們的權力。他過野獸一般的日子有很長時間，直到他明白並且擁戴信仰的第一原則，就是至高神掌權。人有別於獸，比獸更尊貴，乃是本乎信仰，不是理智；在至高的造物主面前為臣民，那是極其榮耀的事，勝過在低等動物面前作王。注意：當君王的應當知道至高的神在他們的國中掌權（那是帝國中的帝國，不可排除），應當知道是神隨己意立王；若不知道，日後必不得不知道。立儲的是他，立王的也是他。
3.他以神的名義，列出伯沙撒的罪狀。他尚未讀出牆上的文字，尚未向他宣告判決，先指出他的罪行，表示神責備的時候顯為公義，判斷的時候顯為清正（詩篇51：4）。所列出的罪狀是：
（1）神審判他的祖父，他卻不從中吸取教訓（第 22 節）：伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑。人心在神面前若不自卑，不順應他的誡命和旨意，不藉著悔改、順服和忍耐而自卑，那就是大大冒犯神；再偉大的人，也應當在他面前謙卑下來，應當承認自己雖然偉大，仍要向他交帳。若明知應當心裡謙卑，卻不予理會，尤其是明知別人因為剛硬已被折斷，因為不肯折腰已經傾倒，自己仍然剛愎自負，那就是罪上加罪。子孫後代若看見祖先因犯罪而付出慘重代價，看見他們犯罪的嚴重後果，卻仍踏著他們的腳步作惡，那他們的罪行就更可惡。既然知道，既然知道這一切，為何還不自卑呢？
（2）他冒犯神，比尼布甲尼撒有過之而無不及；看看今夜這場盛宴就知道了，他正在尋歡作樂之際，猛然受此驚嚇（第23節）：「你竟向天上的主自高，公然向他叫囂，抵擋他的王權和尊嚴，具體表現在你褻瀆他殿中的器皿，把他聖所的器皿當作你犯罪的工具，故意藐視他，讚美那不能看、不能聽、無知無識、金銀所造的神，仿佛這些假神勝過能看、能聽、無所不知的神。」決意犯罪到底的罪人滿足於不能看、不能聽、無知無識的假神，因為這樣便可安心犯罪；但他們遲早會意識到（那時就必抱愧蒙羞），這些雖然是他們所選擇的神，卻不是審判他們的神，而真正要審判他們的那位，萬物在他面前都是赤露敞開的（希伯來書4：13）。
（3）他沒有回應被造和存活的目的：你沒有將榮耀歸與那手中有你氣息、管理你一切行動的神。這是普遍性的譴責，適用於所有人；讓我們好好思想應當如何回應。請注意看：
[1.] 我們倚靠神；他造我們，使我們存活，恩待我們，擁有我們，管轄我們；我們的氣息最初來自他的手，並且至今仍在他手中；他使我們的性命存活（詩篇66：9），他收回我們的氣，我們就死亡（詩篇104：29）。我們的時日既然在他手中，氣息自然也在他手中，因為氣息有多少，時日就有多少。我們生活、動作、存留，都在乎他（使徒行傳17：28）；我們因他活著，靠他活著，離開了他，就不能存活。人的道路不由自己（耶利米書10：23），不由自己決定，不受自己支配，是他管理我們一切行動；我們的心在他手中，世人的心都在他手中，連貌似為所欲為的君王，他們的心也在他手中。
[2.] 我們既然倚靠神，就該在他面前盡本份；應當榮耀他，全力以赴榮耀他，事奉他，一心使他歡喜，一心讚美他。
[3.] 我們雖然倚靠他，卻沒能盡本份；我們沒能做到，是因為我們都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅馬書3：23）。這是對伯沙撒的訴訟，不需要提供證據，因為早已證據確鑿，他自己的良心不得不承認自己有罪。所以：
4.他開始按牆上的文字宣讀判決，但以理說：「你既然不虔不敬到了極點，甚至踐踏至聖之物，既然在拜偶像的褻瀆宴會上狂歡，你所公然冒犯的神就顯出指頭來寫這文字，他已忍耐你多時，如今不再忍耐，你就看見他打發使者來寫這文字（第24節）。是他按罪狀刑罰你，又使你擔當罪孽（約伯記13：26）。」注意：罪人所犯的罪都寫在無所不知之神的冊上，照樣他們的下場也都寫在神的律法書上；日子將到，這些書都要打開，罪人要按此受審判。所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新（第25節）。幸好接下來有真實可靠的解釋，不然如此簡練的文字，我們都無法明白。這些字的意思是：他已數算，他已過秤，他們要分開。迦勒底的哲士不知道只有一位神，因而也就不明白這裡的他指的是誰；有人說他們看不懂這些文字的原因就在於此。
（1）彌尼；這個字重複出現，因為此事確實無疑：彌尼，彌尼，希伯來文和迦勒底文的意思都是：他已經數算，已經結束，但以理的解釋是（第26節）：「神已經數算你國的年日，已經數算你國有多少年，多少日；這些都在神的謀略中數算過，如今已告終結；你掌權的大限已到，必須交出來。
你國的末日已到。」
（2）提客勒：迦勒底文的意思是你被過秤，希伯來文的意思是：你太輕。萊福特博士也是這樣理解。這位王和他的一舉一動在公義之神那分毫不差的天平上過秤。神全然知道他的真實面目，好比鐵匠全然知道，因他用最精確的天平過秤。神向他施行審判，必先權衡他的一舉一動，必有周密考量。你顯出你的虧欠，配不上所託付給你的，你是個徒然、輕微、空虛的人，輕如鴻毛，不值一提。
（3）烏法珥新：應該理解為：還要法珥新。法珥新在希伯來文的意思是波斯人，在迦勒底文的意思是分裂；但以理將兩者放到一起（第28節）：你的國分裂，要從你手中奪去，歸與瑪代人和波斯人，作為他們瓜分的獵物。這句話能很容易用來形容罪人的下場。彌尼，提客勒，烏法珥新，可看作關乎死、審判、地獄。罪人在死時日子被數算，要終結；死後有審判，他要被稱在天平裡，顯出虧欠；審判後要被砍斷，作為獵物給魔鬼和他的使者瓜分。但以理在這裡沒有給伯沙撒任何勸言，也沒有鼓勵他悔改，不像他對尼布甲尼撒那樣，因為他見命令已經發出，已經沒有悔改的空間。你可能會以為伯沙撒定會向但以理發怒，見自己死到臨頭，必大大震怒。但他從心底裡相信他所說的句句有理，挑不出任何毛病；於是就不但不發怒，還按照所承諾的，大大賞賜但以理，給他身穿紫袍，項戴金鏈，又傳令使他在國中位列第三（第 29 節），因為他不願食言，也因為這段文字的解釋雖不如意，卻不是但以理的錯。注意：有很多人對神的先知表示極大的尊敬，卻不願敬重神的話。但以理並不在乎這些尊貴的頭銜和官銜，但也沒有拒絕，因為這是王的心意，但我們有理由相信他在領受的時候微微一笑，預見到這些東西很快就要和厚賞他的王一起枯萎，好比約拿的蓖麻樹，一夜長起，一夜枯萎，若為之大大喜樂（約拿書4：6），那就是愚昧。
但以理直截了當，向伯沙撒解釋牆上的文字（主前 538 年）
30當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。31米底亞人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。
這裡說的是：
當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。
1.王之死。他合該顫抖，因為他被帶到驚嚇的王那裡（約伯記18：14）。當夜（第30節），就在他飲酒暢快的時候，圍城大軍攻破城池，直搗王宮；他們在那裡搜到王，將他殺死。他找不到任何隱秘之處藏身，也找不到任何堅固之處保命。外邦作家說，塞魯士出其不意攻取巴比倫，在兩個叛逃之人幫助下，找到了進城的最佳通道。經上曾預言王宮必有大震驚（耶利米書51：11，39）。注意：死亡如網羅臨到酒足飯飽之人。
2.國位旁落。我們在此看見，金頭過渡到銀胸銀臂。米底亞人大利烏取了迦勒底國，他與塞魯士聯手，又得了他的允准，是塞魯士征服了迦勒底（第31節）。二人聯手征戰，又一同當王（6：28）。這裡提到他的年齡，說他當時六十二歲；正因為如此，身為他侄兒的塞魯士讓他佔先。有人注釋說他那時六十二歲，當時是被擄的最後一年，就是說他是被擄以後第八年出生的，也就是耶哥尼雅和其他貴胄被擄的時候（參考列王紀下24：13-15）。最致命的打擊臨到之日，正是一位君王降生之時；他日後要為耶路撒冷的緣故，向巴比倫復仇，當年的創傷如今要得醫治。神關乎他百姓的謀略何其深，關乎他百姓的意圖何其仁慈。
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