第四十九章
喝了叫人東倒西歪的杯還在傳遞，按照耶利米所得的指示（25：15），各國的民都要喝。本章將其傳到：
I。亞捫人（第1-6節）。
II。以東人（第7-22節）。
III。亞蘭人（第23-27節）。
IV。基達人和夏瑣各國（第28-33節）。
V。以攔人（第34-39節）。連以色列都是僅僅得救（彼得前書4：18），這些人能有什麼好下場呢？
審判亞捫人（主前595年）
1論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？2耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆；屬她的鄉村（原文是女子）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。3希實本哪，你要哀號，因為愛地變為荒場。拉巴的居民（原文是女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭號，在籬笆中跑來跑去；因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。4背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？5主 - 萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們；你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。6後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。
論血緣論地理位置，亞捫人都和摩押人相近，所以接下來是他出現在被告席上。亞捫與約旦河外 那兩個半支派的地接壤，但他是個壞鄰居；既是鄰居，就有份於這些預言：
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| 耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。 |
2.因他們如此侵權，這裡向他們宣告審判。
（1）驚恐必臨到他們：神必使人聽見打仗的喊聲，即便在拉巴也能聽見，那是他們的首都，又是個堅固城（第2節）。主 - 萬軍之耶和華，萬軍都聽從他的指揮，他要使恐嚇從四圍的人中臨到你們（第5節）。注意：凡是驚嚇神百姓的，神有很多方法叫他們自己驚嚇。
（2）他們的城邑必淪為廢墟：母城拉巴要成為亂堆，屬她的女子，就是倚靠她、像女兒那樣聽命於她的其它城邑，要被火焚燒；居民要被迫離城，他們要呼喊，以麻布束腰，像是失去了所有的，不知要往何處去。
（3）他們曾經引以為傲的國土必荒涼（第4節）：背道的女子啊，你們為何因有山谷就誇張呢？為何倚靠財寶呢？這裡指責他們背道，就是轉離神，不再敬拜神，因他們都是義人羅得的後代。誠然，他們從未像以色列人那樣與神有約，但所有拜偶像的都可稱作背道，因為真神敬拜先於假神敬拜。有人理解為：他們剛愎自負，離棄了神，還誇耀自己的山谷，特別是誇耀那一個山谷，稱為水流的山谷，因為谷中流淌著各樣好東西。這些都是他們用武力從以色列人那裡奪來的，奪來之後就誇耀。他們誇耀山谷堅固，群山環繞，易守難攻，他們誇耀谷中的出產，誇耀谷中所出的寶藏，說：誰能來到我們這裡呢？他們沐浴在國中各樣的愉悅之中，自以為永無騷擾：明日必和今日一樣（以賽亞書56：12），於是就公然抵擋神和他的審判；他們驕傲，奢華，自以為穩妥；為何要如此行呢？注意：凡是背道的，轉離神的，都沒有理由滿足於或倚靠任何世上的享樂；參考何西阿書9：1。
（4）他們的民，從最小的到最大的，都必背井離鄉。有的逃離，尋求避難所，有的被擄，乃至國土幾乎無人居住：王和首領，甚至他們的神瑪勒堪和屬他的祭司，都要一同被擄去（第3節），人人都要被趕出，一直前往，慌不擇路，逃之夭夭（第5節），忘記山谷，忘記水流的山谷，這些都指望不上了。更糟糕的是，沒有人收聚逃民，沒有人向他們開門，像雅億收留西西拉那樣（士師記第4章）；逃難的都只關心自己的安危，不關心別人，即便是無家可歸、不知何處安身的近親也不關心；正如 47：3所言。
（5）那時亞捫人的地必落入餘剩的以色列人之手（第 2 節）：此時以色列倒要得他們的地為業，他們先前佔據以色列人的地，現在以色列人要反過來占他們的。注意：倘若受傷害者的損失由傷害者的不義之財來賠償，我們就該承認這是神的天意公平。屬神以色列的仇敵雖暫時欺淩他們，終究要翻轉過來。
3.但這裡仍展望日後有憐憫為他們存留（第6節），好比先前對待摩押人一樣。日子將到，被擄的亞捫人必歸回；世事就是如此，事態輪流轉。
審判以東（主前595年）
7論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？8底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。9摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？10我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有。11你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。12耶和華如此說：「原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！」13耶和華說：「我指著自己起誓， 波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。她的一切城邑必變為永遠的荒場。」14我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。15我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。16住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那里拉下你來。這是耶和華說的。17以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因她一切的災禍嗤笑。18耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。19仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？20你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。21因他們仆倒的聲音，地就震動。人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音。22仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。
接下來是以東人前來接受神通過耶利米的口所發出的審判：他們也是屬神以色列歷來的敵人；但清算他們的日子必臨到，已經臨近了，這裡發出預言，不僅是警告他們，也是安慰屬神的以色列，他們因以東人幸災樂禍的緣故是苦上加苦；參考詩篇137：7。這段預言中的許多關乎以東的用詞來自俄巴底亞書，那是關乎以東的預言書；眾先知既然受同一位聖靈所感動，他們的預言也奇妙和諧，相互吻合。這裡預言道：
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| 萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？ |
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| 你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那里拉下你來 |
死前，若能將自己存活下來的親人交給神，若能憑信心將他們交給神，鼓勵他們信靠神，那對他們而言就是極大的安慰；自己雖不能保證世上必有大事為他們成就，卻可盼望神必保全他們性命，只要信靠他。就以東人而言，他們沒有別的指望，只能淪為荒涼和嗤笑，因為命令已經發出；神指著自己起誓（第13節），他的一切城邑必變為荒場，變為永遠的荒場，他們必淪為卑微可鄙的；他們曾經不可一世，但神要使他們在列國中為最小；凡是藐視神百姓的，自己要在世人中被藐視 （第15節）；參考俄巴底亞書第2節；他們還要被人觀看（第17節）：以東必如此荒涼，乃至凡經過的，無不驚駭；還有更糟糕的，他們必驚嚇；以東要變得像所多瑪和蛾摩拉那樣，無人願意挨近它的廢墟，必無人住在那裡（第18節），真是極其可怕的所在。
II。這場毀滅所用的器皿極其剛毅強大。他們有使命從神而來，是他召喚他們前來行事（第14節）：我從耶和華聽見信息，聽見消息，這信息來自俄巴底亞的預言，來自對我的微聲話語，說有使者被差往列國去，他們要使以東荒涼說：你們聚集來攻擊以東，集結所有能集結的軍隊，
因為這是他攻擊以東所說的謀略（第20節）。此事已定，命令已發出，不可阻擋。神已決意叫以東荒涼，那時，那被用來使以東荒涼的必迅猛而來。此人就是尼布甲尼撒，就是這裡所預言的；
1.他必像獅子上來，兇猛異常，像獅子被激怒，因為約旦河水漲過河堤，迫使他從河邊的隱密處出來，去往高處（第19節）。他必吼叫而來，要吞吃一切擋道的。他要來攻擊堅固的居所，攻擊營寨堡壘，我要使他轉眼之間臨到此地（接下來這句話可以這樣翻譯），叫他們措手不及，我要找出蒙揀選的人治理這地，施行這場審判，一位稱職的人，從民中揀選出來；神若有工要做，必能找到最合宜的做工器皿：「誰能比我呢？誰能像我揀選器皿、激發他們做工呢？誰能給我定規日期呢？誰能向我挑戰，定下時間地點來會我呢？誰能在戰場上與我理論？我若派獅子進入羊群，哪一個牧人有能力站在我面前，或敢於站在我面前，抵擋那獅子、試圖救回任何一隻羊呢？」注意：神若有任何工要做，必很快找到適用的，而整個世界都找不到能抵擋他的。不僅如此，神若要以東滅亡，將他的民趕散，不必動用兇猛的獅子，就連最弱小的羊也必拉他們出來1（第20節）；尼布甲尼撒隨從中最卑賤的僕人，跟隨他軍營的人當中最軟弱的，也能將他們拉出去宰殺，迫使他們或逃跑或投降，使他們的居所荒涼。神可啟用最不可思議的器皿來成就最偉大的工。迦勒底軍隊前來攻擊以東人的時候，必用上所有的人力，就連最窮的士兵也要鼓足勇氣。
2.尼布甲尼撒要上來，不僅像獸中之王的獅子，也像鳥中之王的鷹（第22節）：他必如大鷹飛起，直撲獵物，極其迅猛，展開翅膀攻擊波斯拉，占為己有（如先前那樣；48：40），勇士的心頓時消化，因為他們知道想要和這樣的敵人交戰，簡直是徒然。
1欽定本將第20節中「仇敵定要將他們群眾微弱的拉去」譯為：就連最弱小的羊也必拉他們出來。
III。以東人的自信在遭難的日子全都要落空。
1.他們倚仗自己的智慧，但一點不管用。這段論以東的預言首先針對這一點（第7節）。那民曾以智慧聞名，他們的政治家被認為是十分傑出的，如今他們謀略錯亂，意圖含糊，人們不禁要問：以東人怎麼了？提幔中再沒有智慧嗎？東方的智者（列王紀上4：30）怎麼成了蠢材了？曾經鶴立雞群的，難道智慧盡歸無有嗎？明哲人不再有謀略嗎？是的，神一旦要毀滅一民，這些事都會發生，他要毀滅誰，就先叫他頭腦發昏。參考約伯記12：20。有人理解為：難道他們的智慧消失了？疲倦了？也有人理解為：難道他們的智慧消磨殆盡了？也有人理解為：難道他們的智慧沒有用了？是的，神一旦與他們相爭，他們的智慧就一點都不管用。
2.他們倚仗自己的力量，但也不管用（第16節）。他們曾經是四圍鄰國的驚嚇；人見人怕，人人奉承，於是他們驕傲自負，自以為穩妥；只因鄰國中沒有膽敢與他們相抗衡的，他們就以為天下沒有敵手。他們的國家大多是山地，有很多天險，他們覺得足可抵擋任何入侵者，然而這種自以為不可一世、堅不可摧的心理欺騙了他們，事實上他們並不那麼強大，也不那麼安全。他們雖高，神要叫他們降為卑；沒有人能以智慧敵擋耶和華（箴言21：30），也沒有人能以力量抵擋耶和華；類似的表達出現在俄巴底亞書第3，4，8 節。
IV。他們的毀滅不可避免，觸目驚心。
1.神已經決定（第12節），已經說了，甚至已經起誓（第13節），以東人不能不受懲罰，那喝了叫人東倒西歪的杯已經交在鄰國手中，他們也一定要喝；就連那些註定不該喝那杯的，不像他們那樣罪有應得的，不像他們那樣與以色列為敵的，或者以色列本身，就是神的子民，其中有很多人持守他的典章，因而本該免的，也不得不喝那苦杯，難道以東人以為能逃脫嗎？必不能免，一定要喝。注意：犯小罪的受了神的刑罰，倘若犯大罪的反倒自以為不會受刑罰，那就是愚蠢；從神的家起首的審判必臨到外人。
2.全世界都注意到了（第21節）：因他們仆倒的聲音，地就震動，萬國愕然，聽到這消息人人顫抖。人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音，紅海位於以東海岸。征服者的叫喊聲和被征服者的尖叫聲震耳欲聾，以土買毀滅的消息在各國引起極大的反響，乃至停泊在紅海裝卸貨物的船隻（列王紀上9：26）也都能聽見，並且必將這消息傳遍遙遠的海岸。注意：凡喜愛憑藉自己的威勢名噪一時的，一旦隕落，就必發出更大的響聲。
審判大馬士革（主前595年）
23論大馬士革。哈馬和亞珥拔蒙羞，因他們聽見兇惡的信息就消化了。海上有憂愁，不得平靜。24大馬士革發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住；痛苦憂愁將她抓住，如產難的婦人一樣。25我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？26她的少年人必仆倒在街上；當那日，一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華說的。27我必在大馬士革城中使火著起，燒滅便哈達的宮殿。
以東位於迦南地的南邊，亞蘭國則位於北邊，現在我們要離開南方，看看臨到那經常騷擾屬神以色列的國是什麼命運。大馬士革是那國的都城，毀滅那地就是毀滅全國；但這裡還提到另外兩個大城市，哈馬和亞珥拔（第23節），特別提到便哈達所造的宮殿必毀滅（第27節）；參考阿摩司書1：4。有人認為便哈達（意思是哈達之子；哈達可能是個偶像名，也可能是他們古時的王，其餘的王是他的後裔）是亞蘭王的普通名字，好比人們管埃及王叫法老。現在來看看大馬士革的審判：
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| 大馬士革發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住 |
2.最後是可怕的隕落和大火。
（1）居民被殺（第26節）：她的少年人本該迎戰敵人，保衛城邑，但卻仆倒在街上，倒在刀劍之下；一切兵丁，大能的，能征善戰的，為國效力的，也都被剪除。
（2）城邑躺臥在廢墟裡（第27節）：圍城大軍在城牆上使火著起，吞滅一切擋道的，尤其要燒滅便哈達的宮殿，那裡曾生出許多傷害屬神以色列的毒計，如今要被清算。
審判基達（主前595年）
28論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此說：迦勒底人哪，起來上基達去，毀滅東方人。29他們的帳棚和羊群都要奪去，將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說：四圍都有驚嚇。30耶和華說：夏瑣的居民哪，要逃奔遠方，住在深密處；因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們，起意攻擊你們。31耶和華說：迦勒底人哪，起來！上安逸無慮的居民那裡去；他們是無門無閂、獨自居住的。32他們的駱駝必成為掠物；他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭髮的人分散四方（原文是風），使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華說的。33夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼；必無人住在那裡，也無人在其中寄居。
這些經文預言尼布甲尼撒和他的大軍將在基達人當中以及與其相連的夏瑣諸國造成荒涼；基達人是以實瑪利之子基達的後代，住在阿拉伯山上一帶；夏瑣可能原先是迦南人，位於迦南地的北邊，原先是耶賓當王的夏瑣國，後來被趕出，住在亞拉伯曠野一帶，與基達人來往。關於這民，我們從這裡可知：
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| 他們的帳棚和羊群都要奪去，將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。 |
1.他們很富有，雖不做買賣，沒有財富，這裡卻說他們是富有的民2，因為他們各樣生活所需無一缺乏，並且很滿足。注意：足能應付生活所需並且知足的，那人便為富足。我們不必到君王或地方府庫，不必到金山銀山的商人，也能找到富足的人，也許就在牧人當中，住在帳棚裡。
2欽定本將第 31節中「安逸無慮的民」譯為「富有無慮的民」。
2.他們很安逸：乃是無慮的民。他們的財富無人羡慕，即便有人羡慕，大可平安而來，一同享用，所以他們不怕任何人。注意：過純潔誠實的日子，雖無門無閂，也可平安度日。
II。巴比倫王尼布甲尼撒有意謀害他們，起兵攻擊他們：他設計謀害你們，起意攻擊你們（第30節）。他極為傲慢，既已征服了這麼多堅固城，就不願被人說那住帳棚的沒有被他征服。大鷹居然要撲向蒼蠅，這樣偉大的王居然要玩這樣一盤小遊戲，真有點奇怪；但那又有野心又貪婪之人的網一張開，樣樣都是魚。注意：不傷害人的，不能保證不被人傷害；即便沒有得罪過人，也不能倖免於像尼布甲尼撒這樣的人。但無論他行此事如何不義，都是神引導他如此行，並且神是公義的。這些民與鄰舍相安無事，許多人也都是如此，但他們在神面前都是有罪的，這是要刑罰他們冒犯神，乃至神說（第28節）：起來上基達去，毀滅東方人。他們如此行是為了滿足自己的貪婪和野心，但神吩咐他們如此行，是為了教訓忘恩負義的民，也為警告滿不在乎的世界，在他們以為最平安的時候必有災禍臨到。神對迦勒底人說（第 31 節）：「起來！上富有無慮的居民那裡去；去叫他們受驚嚇，乃至無人會以為江山穩固，不會動搖。」
III。這使他們大為震驚，在他們當中造成極大荒涼：人向他們喊著說，住在邊境的向其餘地區發警報，人人震驚，喊道：四圍都有驚嚇，我們被敵人包圍了。光是驚嚇就使他們手足無措，沒有勇氣抵抗。敵人從四圍發出驚嚇的聲音，不必出擊，只要喊叫，他們就出帳棚（第29節）。他們一聽到警報聲，就必逃跑，逃奔遠方，住在深密處（第30節），像以東人那樣（第8節）。他們必發現這四圍的驚嚇並非虛驚，因為災殃從四圍臨到他們（第32節）。四圍都有敵軍，難怪四圍都有驚嚇。結果是：
1.他們所有的都成了迦勒底人的獵物；他們的帳棚和器皿都要奪去；這些雖不過是平淡粗糙之物，敵人自有更上乘的東西，但他們出於蔑視的緣故，還是奪去，為擄掠而擄掠。他們的帳棚和羊群都要奪去（第29節）。他們的駱駝成了戰利品。
2.這裡沒有說他們當中有人被殺，因為他們沒有抵抗，他們的帳棚和羊群就成了他們生命的贖價；但他們要被趕散，無處安身，雖已住在最偏遠的角落裡，與世無爭，以為不會有危險，然而他們必分散四方，分散到世界各個角落。注意：隱居未必是可靠的保障和安全。許多遠離世界的，也許會因意想不到的天意而不得不重歸世界；最不出風頭的也許會和最出風頭的同命運。
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| 夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼 |
審判以攔（主前595年）
34猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說：35「萬軍之耶和華如此說：我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力。36我要使四風從天的四方刮來，臨到以攔人，將他們分散四方（原文是風）。這被趕散的人沒有一國不到的。」37耶和華說：「我必使以攔人在仇 敵和尋索其命的人面前驚惶；我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們，又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。38我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。」這是耶和華說的。39「到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。」
這段預言的日期是在西底家登基的時候，可能先前針對外邦的其它預言都在同一時期。以攔人就是波斯人，是閃的兒子以攔的後代（創世記10：22）；不過也有人認為唯有最靠近猶太的那部份波斯地稱為以利馬斯，靠近米底以攔，是他們帶著箭袋出征攻打屬神的以色列（以賽亞書22： 6），因而要和其餘的一同被清算。這裡從廣義預言神必使災禍臨到他們，就是他的烈怒，那真可說是災禍，其中盡是禍（第37節）。具體地說：
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| 萬軍之耶和華如此說：我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力 |
1.他們的軍隊必失去戰鬥力，不再能為他們效力。以攔人以弓箭手聞名，但是，看哪，我必折斷以攔人的弓（第35節），必銷毀他們的武器，那時他們為首的力量就不復存在。神常發命叫我們最信賴的東西率先失靈，叫我們為首的力量最無助。
2.他們的民眾必被趕散。敵軍從世界各地來，將他們當中有的擄去各自的國家，餘剩的必逃跑，有的往這裡逃，有的往那裡逃，乃至被趕散的人沒有一國不到的（第36節）。四面的風必臨到他們，風暴時而從這點來，時而從那點來，將他們顛來顛去，到處亂竄。我們不知災難的風從何處刮起，但神若用他的恩惠將我們四面環繞，我們就平安，就安逸，無論風暴從何處來。恐懼必將他們趕到別國去，他們必在敵人面前驚惶，更糟糕的是，神必使刀劍追殺他們（第37節）。注意：別以為只要奔逃便可躲過神的審判，神可以叫他的審判隨著他們。正所謂：禍患追趕惡人（箴言13：21）。
3.他們的君王必被除滅，政權必易手（第38節）：我要在以攔設立我的寶座。尼布甲尼撒的寶座要設在那裡，可能指塞魯士的寶座，他率先征服的就是以利馬斯。這也可能指神坐著審判的寶座；他要他們知道是他掌權，他審判全地，君王和首領都要向他交帳，他們雖高，他比他們更高。以攔王在古時很有名（創世記14：1）。基大老瑪是以攔王，當時是個大能的勇士；周圍的國家都服事他；他的繼任想必也是不可一世，但以攔王在神眼中不過是另一個人。神一旦將他的寶座設立在以攔，就必從那裡除滅君王和首領，將他所喜悅的立起來。
4. 但以攔的毀滅不是永久性的（第39節）：到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。當塞魯士摧毀巴比倫、將帝國交在波斯人手裡的時候，以攔人想必也興高采烈從被趕散的各地陸續回歸，重新居住故土。但這應許要在彌賽亞的日子全然成就，那時，聖靈澆灌下來，很多人聽見有人用他們的鄉談講說神的大作為（使徒行傳2：9，11），其中就有以攔；那是最令人想往的被擄回歸。天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了（約翰福音8：36）。
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