第三章
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| 我是因耶和華忿怒的杖遭遇困苦的人，然而我仍有指望 |
本章的內容和前兩章的內容相同，但寫作形式略有不同；前兩章用長句型，本章用短句型，是另 一種韻律；前兩章用單字母詩，本章用三重字母詩。這裡說的是：
I。哀歎神的怒氣，以及神發怒的結果（第1-20節）。
II。向神的百姓說安慰話，他們身遭大難（第21-36 節）。
III。指出在這場苦難中的本份（第37-41節）。
IV。再次哀歎（第42-54節）。
V。鼓勵眾人要以神為盼望，不斷等候他的拯救，求他向逼迫會眾的人行公義（第55-66節）。有人將本章理解為先知在被囚禁、受逼迫時所說的；不過這似乎是代表會眾在被擄狀態、在荒涼狀態下所說的話，尤其是先知身臨其境的荒涼狀態。但這裡的哀歎似乎比前章更為廣泛，不僅可應用於具體個人的光景，也可應用於全體會眾的光景，並且意在暗中使用，而不是在聚會的時候。有人覺得耶利米的這些哀歎，不只是為以色列代求，也預表基督；有人說基督就是那流淚的先知耶利米，因為他常流淚（馬太福音16：14），這裡的許多經文可應用在他身上。
先知的個人苦楚（主前588年）
1我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。2他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。3 真是終日再三反手攻擊我。4他使我的皮肉枯乾；他折斷（或譯：壓傷）我的骨頭。5他築壘攻擊我，用苦楚（原文是苦膽）和艱難圍困我。6他使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。7他用籬笆圍住我，使我不能出去；他使我的銅鏈沉重。8我哀號求救；他使我的禱告不得上達。9他用鑿過的石頭擋住我的道；他使我的路彎曲。10他向我如熊埋伏，如獅子在隱密處。11他使我轉離正路，將我撕碎，使我淒涼。12他張弓將我當作箭靶子。13他把箭袋中的箭射入我的肺腑。14我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲。15他用苦楚充滿我，使我飽用茵陳。16他又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。17你使我遠離平安，我忘記好處。18我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望！19耶和華啊，求你紀念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。20我心想念這些，就在裡面憂悶。
詩篇第102篇的標題可以恰如其份地加到本章前面來：困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告，因為這裡的哀歎極其動人，滔滔不絕。先知所哀歎的是：
1.神正在發怒。這是苦難的起源，也是苦難的痛苦所在（第1節）：我是遭遇困苦的人，我就是那人，因耶和華忿怒的杖，是我親身經歷的。注意：神有時向他百姓發怒，但所哀歎的不是剪除的刀，而是管教的杖；對他們而言，這是他忿怒的杖，眼下雖痛苦，結果是有益的。我們應當通過這杖來看待苦難，既然通過這杖看見苦難不同尋常，就不可相爭，要堅信神的忿怒是公義的，苦難是輕微的，且有憐憫在其中。
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| 他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡 |
3.神仿佛與他為敵，仿佛是他的死敵。神曾經為他而戰，如今卻反手攻擊我（第3節），至少在我看來是這樣，因為他終日再三反手攻擊我，我每早晨受懲治（詩篇73：14）。一旦神再三反手攻擊我們，我們就會覺得他的心也轉離了我們。神曾說（何西阿書5：14）：我必向猶大家如少壯獅子，如今他的話兌現了（第10節）： 「他向我如熊埋伏，他的審判忽然臨到我，又如獅子在隱密處，使我無論身在何處，都時時擔心被撲倒，永無寧日。」你與他為敵，人還向他射箭嗎？他張弓（第12節），這弓本是對著逼迫會眾之人的，如今竟然對著會眾的兒子。他將我當作箭靶子，向我瞄準，且必射中，把箭袋中的箭射入我的肺腑，我得了致命傷，是內傷（第13節）。注意：神的箭袋裡有很多箭，射得又快，刺得又深。
4.他身心靈都在受苦。如今的猶太堪比滿臉皺紋的老人，不能復原（第4節）：「他使我的皮肉枯乾，滿面滄桑枯萎，我活像個快要落進墳墓的人；不僅如此，他還要折斷我的骨頭，使我站立不住。他用苦楚充滿我（第15節），充滿他災禍的苦澀。」神有能力影響人心，叫人嘗盡苦味，毫無喜樂可言，好比反胃的人，凡吃進去的，都覺得酸：「他使我飽用茵陳，喝醉我的苦情，乃至不知該說什麼，該做什麼。他又將沙石摻在我的食物中，磣斷我的牙（第16節），所吃的既無樂趣也無營養。他用灰塵將我蒙蔽，好比哀哭之人（也可理解為：他使我吃灰塵）。我吃過爐灰，如同吃飯（詩篇102：9）。」
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| 他築壘攻擊我，用苦楚和艱難圍困我 |
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| 他張弓將我當作箭靶子，把箭射入我的肺腑 |
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| 我成了眾民的笑話，他們終日以我為歌曲 |
8.得解脫蒙拯救的念頭快要斷絕：「你不僅把平安取去，還使我遠離平安（第17節），夠不著，也看不見。我忘記好處，很久沒有得好處，要想再得幾乎不可能，我已不再有念想。悲傷和奴役已是家常便飯，我已不知何為喜樂，何為自由。我甚至已經全然放棄，我就說，我的力量衰敗；我在耶和華那裡毫無指望（第18節）！我不再能倚靠神，因為我不覺得他在鼓勵我倚靠他；我也不指望他為我出頭，終結我的苦楚，因為我的境遇似乎無藥可救，就連我的神都冷酷無情。」毫無疑問，他這樣說，是他的懦弱（詩篇77：10），因為神的能力無限，他是他百姓永不落空的指望，無論他們怎麼想。
9.每當想起他的苦楚，他就憂傷不已，或回想，或展望，都是悲傷的（第19-20節）。他可曾像約伯那樣，試圖忘記他的哀情（約伯記 9：27）？哀哉！那不管用；再努力也無法忘記那如茵陳和苦膽的困苦窘迫。他說起他的困苦來，是何等強烈，因他想起困苦來就是這樣強烈，回顧起來，困苦何其沉重！咄咄逼人。有人理解為：我的困苦，我的過犯，我的苦難，以及導致苦難臨到我的罪；這就是困苦窘迫中的茵陳苦膽。罪使苦難之杯變成了苦杯。我心想念這些。被擄到巴比倫的人心裡不斷想起圍城的苦楚，耶路撒冷的大火和廢墟歷歷在目，一追想錫安就哭了，耶路撒冷無法忘懷（詩篇137：1，5）。一想起來，我心就在裡面憂悶，不只是因苦難而感到壓抑，也因罪而感到苦澀。注意：在叫人自卑的天意之下，人人都當自卑，每當想起我們的困苦窘迫，就當重新謙卑悔改。這樣才能從先前的管教得好處，才能避免進一步的管教。
向以色列說安慰話；受苦的益處；安慰受苦人（主前588年）
21我想起這事，心裡就有指望。22我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。23每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！24我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。25凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。26人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。27人在幼年負軛，這原是好的。28他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。29他當口貼塵埃，或者有指望。30他當由人打他的腮頰，要滿受淩辱。31因為主必不永遠丟棄人。32主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。33因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。34人將世上被囚的踹（原文是壓）在腳下，35或在至高者面前屈枉人，36或在人的訟事上顛倒是非，這都是主看不上的。
在這裡，烏雲開始散去，天空開始放晴；本章的前面部份，哀歎聲極其悲涼，這裡的曲調有所改變，為錫安哀哭之人開始變為愉悅。人若無指望，心就破碎。為了不至於心碎，這裡就有一件事值得思想，乃是盼望的依據（第21節），指將來的事，不是過去的事。我的心要回轉（註腳如此）；我們心之所想、常放在心上的，有時仿佛失去，仿佛遺忘，直到神施恩叫我們想起來，一有機會就能用得上。「我想起這事，心裡就有指望，不再絕望。」讓我們看看他想起了什麼。
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| 我想起這事，心裡就有指望。我們不致消滅，是出於耶和華的慈愛 |
1.他見有慈愛的溪流：我們不致消滅。注意：神的教會好比摩西的荊棘叢，燃燒卻沒有燒毀；無論遇到什麼艱難，或者將要遇到什麼艱難，教會都將存留於世，直到時間的末了。教會遭受人的逼迫，卻不被神所丟棄，因而雖然打倒了，卻不至死亡（哥林多後書4：9），卻不致消滅，好比銀子在爐中熬煉，卻不致像銀渣那樣消滅。
2.他沿著溪流尋源：是出於耶和華諸般的慈愛，這裡的慈愛一詞用複數，表示豐富多樣化的慈愛。神是取之不竭的慈愛源頭，是慈愛之父。
注意：我們不致消滅，都是由於神赦罪的慈愛。周圍的人都消滅了，我們自己也差點消滅，但卻不致消滅；我們出墳墓，出地獄。神若按我們的過犯待我們，我們早已被消滅；但神按他的慈愛待我們，我們理當感謝，理當稱頌他。
II。即便身在苦難的深淵，他們仍經歷神憐憫的溫柔和應許的真實。前面多次哀歎神不憐憫他們（2：17，21），這裡卻作了修正：
1.承認神的憐憫不致斷絕；他的憐憫永不斷絕，儘管他仿佛因發怒就止住他的慈悲（詩篇77：9）。慈愛的河流滿溢，源源不斷，從不枯乾。每早晨，這都是新的；每早晨都有神向我們施憐憫的新見證；每早晨他都以憐憫眷顧我們（約伯記7：18）；每早晨都顯明他的公義（西番雅書3：5）。我們的安慰斷絕，神的憐憫不致斷絕。
2.承認他的誠實極其廣大。雖然約似乎被干犯，但他們承認這約仍然有效；雖然耶路撒冷被毀，但耶和華的誠實存到永遠（詩篇117：2）。注意：無論遭遇什麼難處，都不可對神心生歧見，隨時都要承認他又仁慈又信實。
III。神是他百姓全足的份，將來也永遠如此，並且這是他們所選擇、所倚賴的（第24節）：我心裡說：耶和華是我的份，意思是：
1.哪怕我失去世上所有的，失去自由和生計，幾乎失去生命，仍沒有失去我在神裡面的份。地上的份是可朽壞的，神的份要存到永遠。
2.只要神是我的份，我就充足，足以平衡我所有的苦難，彌補我所有的損失。無論被搶去什麼，我們的份都是安全的。
3.這是我所倚賴的，也是我最滿足的：因此，我要仰望他。其它都不能扶持我，鼓勵我，我要緊緊倚靠他，鼓勵自己在他裡面。注意：以神為我們心裡的份，把他當成我們的份，在悲痛中以此為安慰，這是我們的本份。
IV。凡與神交往的，都會發現信靠他絕不徒然：
1.因為凡與他交往的，他都施恩（第25節）。他施恩給所有人，他的慈悲覆庇他一切所造的（詩篇145：9），凡被造的，都品嘗他的良善。但他尤其施恩給凡等候他的，心裡尋求他的。注意：苦難漫漫無期、拯救遙遙無期的時候，我們應當耐心等候神，等候他的恩典回歸。我們憑信心等候他，也當憑禱告尋求他；必須在心裡尋求他，不然就不能尋見。尋求能幫助我們耐心等候。凡是這樣等候和尋求神的，都必蒙恩，他定會向他們顯出他奇妙的慈愛來（詩篇 17：7）。
2.因為凡與他交往的，都會發現這大有益處（第26節）：人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的，是我們的本份，也是我們難以言表的安慰和滿足；仰望他的救恩定會來到，儘管途中的困難似乎難以克服，等候他的救恩來到，儘管耽延，並且在等候的時候應當靜默，不與神爭論，不焦躁，而是默然順從神的一切安排。父啊，願你的意旨成全。若常將這點放在心上，就可盼望最後的結局美好。
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| 人在幼年負軛，這原是好的。他當獨坐無言 |
1.應當在苦難下鎮定安靜，當獨坐無言，不要逢人就哭訴，不要誇大苦難，不與天意的安排相爭，要在遭患難的日子思想（傳道書7：14）；要獨坐，叫自己與神對話，要心裡思想（詩篇4：4），平息一切不滿不信的念頭，用手捂口，像亞倫那樣，在極其嚴厲的試煉下默不作聲（利未記 10：1-3）。要在軛下靜默，像個負軛之人，不可故意從頸項上除去，神加給我們的，要耐心順服。年輕時就吃苦的，若能順應苦難，習慣於項上的軛，努力回應神使他們受苦的用心，那時就會發現負軛有好處，能為那經練過的人結出平安的果子，就是義（希伯來書12：11）。
2.應當在苦難下謙卑耐心。當口貼塵埃，這樣的人才能得好處；不只是用手捂口，表示在苦難中順服神的旨意，還要口貼塵埃，表示一想起罪來就憂愁、羞辱、自厭，像是徹底投降，像被征服者那樣舔土（詩篇72：9）。要這樣自謙，或者有指望，或如原文所言，也許有指望。苦難中若有望得著並確保有好的指望，那就必是走這條道；但我們不可指望過高，應當持有或許的心態，像是承認自己全然配不上。注意：凡因罪的緣故真心謙卑的，若能蒙恩得著好的指望，都滿心喜悅，不惜代價，哪怕是口貼塵埃；而凡是想有此指望的，都應當如此行，若得了任何鼓勵，使自己的心不致沉到塵埃，只是口貼塵埃，就當承認這都是因那白白得來的恩典。
3.應當以溫順柔和的態度對待苦難的器皿，要有饒恕的心態（第30節）。當由人打他的腮頰，不但不還手，反倒連左臉也轉過來由他打（馬太福音5：39），這樣的人才能負軛得好處。我們的主耶穌在這方面為我們留下了好榜樣，因為人打他的背，他任他打（以賽亞書50：6）。若能承受輕蔑和嘲諷，不以辱罵還辱駡，不以苦毒還苦毒，在滿受淩辱的時候全然忍耐，不報復，不反擊，而是在耶和華面前傾訴（如詩篇123：4所提到的人，他們被那些驕傲人的藐視，已到極處），這樣的人就會發現負軛有好處，可轉化為屬靈的優勢。總而言之，如果患難生忍耐，那樣的忍耐就生老練，那樣的老練就生盼望，而那樣的盼望就不至於羞恥（羅馬書5：3-5）。
VI，神必施恩回歸到他的百姓，照著使他們受苦的日子（詩篇90：15），給他們帶來適時安慰（第31-32
節）。受苦之人之所以如此懺悔，如此耐心，是因為他相信神有諸般的慈愛和憐憫，這點也是在福音下悔改的極大動力，是基督徒忍耐的極大動力。一想到以下幾點，我們就能挺得住：
1.我們被打倒，但不致被丟棄；父親管教兒子，不是不認他作兒子。
2.雖然我們似乎暫時被丟棄，可見的安慰中止，所望的拯救延遲，其實並沒有被丟棄，因為沒有被永遠丟棄；神與我們相爭，不是永遠的。
3.無論我們有何憂愁，都是神量給我們的，其中有他的手。憂愁既是他造成的，我們就大可放心，那一定是滿有智慧、滿有恩典的；並且那不過是暫時憂愁（彼得前書1：6），是必要的憂愁。
4.即便神使人憂愁，但仍有憐憫和安慰為他們存留。千萬不能以為造成憂愁的是神，給我們解脫和幫助的是世界。不；唯有造成憂愁的那位，才能帶來恩惠，不然我們就完了。常言道：打傷的手，也是醫治的手。他撕裂我們，也必醫治（何西阿書6：1）。
5.神回歸施恩給我們的時候，不是照著我們的義行，而是照著他的慈愛，照他諸般的慈愛發憐憫。我們何其不配，唯有豐富的憐憫才能叫我們得解脫；神既然有豐富的憐憫，還有什麼我們不能指望呢？我們的憂愁雖然是神造成的，但那一點都不影響我們的指望。
VII。神使人憂愁，自有他智慧和聖潔的用心，並且他並不喜悅我們受難（第33節）。他確實使人受苦，使世人憂愁；世人所有的憂愁和苦難都從他而來。但他並不甘心如此行，不是發自內心的（原文如此）。
1.他使人受苦，都是我們造成他如此行。他隨意施恩，但不隨意發怒。他若施恩給我們，那是因為這在他看為美事，但他若使苦澀臨到我們，那是因為我們配得，因為我們有這樣的需要。
2.他不喜悅使人受苦。罪人死亡，聖徒不平安，這些他都不喜悅；他刑罰世人極其勉強。他刑罰的時候不得不離開原位，因他的原位是施恩座。他所造的任何人受苦，他都不喜悅，而他自己的百姓受苦，他就更不喜悅，乃至他們受苦，他自己也苦，因以色列人受的苦難，就心中擔憂（士師記10：16）。
3.他使他的百姓受苦，也為他們存留恩惠。他既不甘心使人受苦，就更不甘心他自己的兒女受苦。無論如何，神都實在是恩待他們的（詩篇73：1），即便他們看見有怒氣在他臉上，有杖在他手中，也能憑信心看見有愛在他心裡。
VIII。他在管教他百姓的時候，雖然把世人當成他的手，更確切地說是把他們當成他手中的器皿，但他一點都不喜悅他們在管教過程中所行的不義，不喜悅他們惡待他的百姓（第34-36 節）。邪惡而蠻不講理之人的暴行雖然成就神的目的，但這並不意味著他縱容暴行，不像他受欺壓的百姓有時想像的那樣：行詭詐的，你為何看著不理呢？（哈巴谷書1：13）仇敵傷害欺壓神的百姓，有兩種方法，先知在此叫我們放心，這兩種方法神都看不上：
1.用武力強權傷害他們。這點神很看不上。他自己從來不將被囚的踹在腳下，反倒垂聽被囚之人的呼聲；他也不同意世人如此行，甚至看不上這樣的行為。將已經倒下的人踹在腳下，將已被捆綁、不能自持的人打倒，這是野蠻行徑。
2.打著法律的幌子傷害他們，假意行使公義；在人的訟事上顛倒是非，叫人看不見自己的權利，或無法行使自己的權利，夠不著自己的權利，或者屈枉人，故意錯判，虛假斷案；要叫這些人知道：
（1）神看見了他們。這是在至高者面前（第35節），是在他的眼目之下，他很看不上。他們不可能不知道自己在他的眼目之下，所以如此行是公然藐視他。他是至高者，濫用權柄虐待屬下，就是輕看他的權柄，不覺得在他們以上還有更高的（傳道書5：8）。
（2）神看不上他們。這裡所表達的另有深意。屈枉正直，冤枉義人，這是大大冒犯神；他雖用他們來管教他的百姓，但他遲早要向這些人嚴厲追討。注意：神也許會暫時允許作惡之人興旺，利用他們成就他的目的，但他絕不同意他們作惡。神斷不致行惡（約伯記34：10），也斷不致縱容行惡的人。
受苦之人的本份（主前588年）
37除非主命定，誰能說成就成呢？38禍福不都出於至高者的口嗎？39活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？40我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。41我們當誠心向天上的神舉手禱告。
前面的經文提到賜給受苦之人的安慰；我們既然能得著、能品嘗這些安慰，這裡就指出我們在苦難下的本份；唯有履行這些本份，才能指望得著這些安慰。
I。任何時候，任何災禍臨到我們，不論是個人的還是集體的，我們都要看到並且承認，其中有神的手（第37-38節）。這點作為至大的真理定下來，有助於我們在苦難中安靜下來，有助於使苦難成為聖潔。
1.無論世人的行為如何，神的作為都高於一切：除非主命定，誰能說成就成呢？誰能心想事成呢？若不照神所謀定的，世人就一事無成，若沒有從上頭來的權柄，世人就沒有權柄，也不能成事。人心籌算自己的道路，又是算計，又是盤算，口稱能做這事做那事（雅各書4：13），其實唯耶和華指引他的腳步（箴言16：9），遠超他自己所算計的，人所謀、所指望的，都不能成就，除非有神的手在其中，除非神早有定論；參考耶利米書10：23。迦勒底人說他們要毀滅耶路撒冷，事情果然成了，但那不是因為他們如此說，而是因為神如此吩咐，賜他們使命如此行。注意：世人不過是至大的神所使用的工具，他隨意操控他們，管理這個世界；沒有神，世人的任何謀算都不能成就。
2.人的份都是神所命定的：禍福不都出於至高者的口嗎？是的，確實如此；原文的表達更為強烈：這禍，這福，豈不都出於至高者的口嗎？豈不都是他命定的嗎？豈不都是他命定給我們的嗎？是的，確實如此；無論我們遭遇什麼苦難，這條普遍的真理都用得上，叫我們順應自己的苦難。約伯的論點就是這樣的：難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？（約伯記 2：10）我們或健康或患病，或富貴或貧窮，所謀的或成功或失敗，豈不都是神所命定的嗎？定人事乃在耶和華（箴言 29：26）。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華（約伯記1：21）；他造光，又造暗（以賽亞書45：7），正如起初的時候那樣。注意：世間萬務都是神旨意的產物；所發生的任何事，都有神的引領，並且他手所行的與他口所說的相吻合；他說有，就有（詩篇33：9），他的計畫都輕易成就，必然成就。
II。任何時候，神把任何苦難加給我們，我們都不能與他相爭（第39節）：活人為何發怨言呢？先知在此似乎在檢點自己，不該在前面發怨言，不該責怪神不仁，過於嚴厲：我發怒有何益處？我為何如此煩惱？人若在急躁時責怪神，回想起來就應當為此責怪自己。他在前面的經文強調神的主權和天意，這裡從中得出結論：活人為何發怨言呢？神所行的，我們不該開口反對；參考詩篇39：9。人若埋怨所得的份，就是埋怨將這份量給他們的神。在被擄之地受苦的人應當在各樣苦難中順從神的意願。注意：雖然我們可以在神面前傾訴，但千萬不能責怪神。什麼！活人為何發怨言呢？因罪受罰的人豈能發怨言呢？這裡給出的原因很有說服力：
1.我們是人，理當表現得像人。人豈能發怨言呢？我們是人，不是動物，是有理性的被造物，應當講理，應當向上看，應當向前看，這樣才能有足夠的考量平息怨言。我們是人，不是孩童，受了點傷就叫喚。我們是人，不是神，是臣民，不是主；我們不擁有自己，沒有造自己；我們有義務，理當聽從，理當順服。我們是人，不是天使，不能像他們那樣指望沒有苦難；我們不住在那沒有憂愁的世界，而是住在這除了憂愁還是憂愁的世界。我們是人，不是鬼魔，不像他們處在那可歎、無助、無望的狀態，他們得不到安慰，我們有安慰。
2.我們是活人。藉著神的恩手，我們還活著，儘管天天向死亡邁進；活人為何發怨言呢？不，活人更應該感恩，因為還活著，不該因為生活上的任何負擔和災禍而發怨言。我們的生命脆弱，我們早已拋棄生命，但我們還活著；只有活人，活人必稱謝你（以賽亞書38：19），而不是埋怨；只要還活著，就有指望，所以，與其埋怨境遇糟糕，還不如振作起來，盼望漸漸改善。
3.我們是罪人，我們所埋怨的，不過是因自己的罪受罰，這刑罰是公義的，並且遠遠低於我們的罪孽所當受的。我們真沒有理由埋怨自己受苦，因為這是我們自找的，是咎由自取。我們作惡，自作自受；參考箴言19：3。我們沒有理由與神相爭，因為他是公義的；他治理這個世界，他要刑罰不順從的，以此維護他政權的尊榮，這是很有必要的。我們豈不是因自己的罪而受苦嗎？既然如此，就不該發怨言；我們有別的事要做，與其埋怨，還不如悔改，要努力順應他聖潔的意願，這樣才能證明神與我們和好。我們豈不是因自己的罪受罰嗎？既然如此，就該放聰明點，要順服，要親吻這杖；若還是與神背道而行，他的刑罰就會加重七倍，他一旦審判，就必得勝。但若順應他，那麼雖然還是被主懲治，卻不至於和世人一同定罪（哥林多前書 11：32）。
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| 我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華 |
1.要認真反省自我，反省以往的生活。我們當考察並試驗自己的行為1，考察先前所行的，然後試驗是否正確；要像考察偽裝、逃逸、藏匿的罪犯那樣考察自己，然後試驗是否罪名成立。要用心考察，用心試驗，並且要誠誠實實，考察要殷勤，試驗不帶偏見。要試驗自己的行為，借此試驗自己，因為我們判斷自己的狀態，不看虛無的心願，而是看腳步，不是看具體的一步，而是看我們所行的，看我們的目標，看我們行事的準則，看我們的性情和處世風格是否與這些目標和準則相吻合。在苦難中我們更應該省察自己的行為（哈該書1：5），乃至若有錯誤，便可悔改，將來不再犯，因而回應苦難的用意。我們在遇到集體災禍的時候，往往考察別人的行為，責怪別人，其實我們的職責應該是考察試驗自己的行為。我們應當顧及自己的事，人人都應當說：我做了什麼？眾人遭災，我是否有責任？人人都彌補，才能人人都得彌補。
1欽定本將第 40節上半句譯為：我們當考察並試驗自己的行為。
2.要誠心歸向神：「我們要歸向耶和華，歸向那轉離我們、我們也轉離他的那位神；要藉著悔改和改革歸向他，以他為我們的主，我們的王。我們曾與他同在，自從我們離棄了他，就樣樣不順心，所以現在要再歸向他。」這點應當和先前那點並行，並且應當成為先前那點的結果：我們要考察試驗自己的行為，這樣才能從惡道上轉回，才能歸向神。大衛所採用的方法相同：我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度（詩篇119：59）。
IV。我們應當將自己獻給神，要有聖潔的熱誠，將自己最好的感情、最好的服事，都獻給他（第41節）。我們在苦難中：
1.應當仰望神，仰望天上的神，他在至高的高處，他對我們的主權不容挑戰；諸天掌權（但以理書4：26），所以不可相爭，只可順從。
2.應當向他禱告，憑信心指望從他領受憐憫；向他舉手禱告，這句話蘊含了這層意思（舉手往往是禱告的手勢，有時代表禱告；如詩篇141：2所言，願我舉手祈求，如獻晚祭）；這表示我們懇求他的憐憫，也表示我們預備領受他的憐憫。
3.禱告的時候應當用心。要誠心舉手，仿佛是藉著言語，將自己的心倒出來。在這項事奉和其它所有事奉上，神所看的就是這心；獻祭不用心，有何益處呢？倘若內心的表達和口頭上的表達不一致，那就是嘲笑神，是欺哄自己。禱告就是向神舉起自己的心靈（詩篇25： 1），以他為天上的父；凡是盼望與天上的神同在的心靈都會這樣，藉著不斷的靈修行為，一邊熟悉通向那裡的路，一邊在那條路上快跑飛奔。
向神傾訴（主前588年）
42我們犯罪背逆，你並不赦免。43你自被怒氣遮蔽，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。44你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。45你使我們在萬民中成為污穢和渣滓。46我們的仇敵都向我們大大張口。47恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們。48因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。49我的眼多多流淚，總不止息，50直等耶和華垂顧，從天觀看。51因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。52無故與我為仇的追逼我，像追雀鳥一樣。53他們使我的命在牢獄中斷絕，並將一塊石頭拋在我身上。54眾水流過我頭，我說：我命斷絕了！
責備自己發怨言容易，但若要責備自己，乃至不再發怨言，那就難了。先知在前面承認活人不該發怨言，仿佛他在檢點自己不要發怨言，這裡卻是雨後雲彩返回，傷口再次流血，因為唯有憂傷的心，才能漸漸撫平極大的痛苦。
I。他們承認是公義的神使他們受苦（第42節）：我們犯罪背逆。注意：我們在苦難中，理當認罪，理當承擔罪責，以此來證明神是公義的。把罪稱作犯罪，稱作背逆，這樣做並不過份。這是他們考察試驗自己行為的結果；考察越深，就越發現自己糟糕。然而：
II。他們仍在感歎自己的苦難，對神仍然頗有微詞；這點我們不可仿效，反倒在最強烈的試煉下，總要大大稱頌他，總要說他的好話。
1.他們感歎他的忿怒，感歎他的怒氣向他們發作。他們認了罪，但（第4 節）你並不赦免。他們沒有得著赦免的確據和安慰；因罪所受的審判並未挪去，因而他們以為不能說罪已得赦免；這是個錯誤，不過神的百姓在情緒低落、心中煩躁的時候都會犯這樣的錯。他們的處境實在值得顧惜，他們卻埋怨說：你並不顧惜（第43節）。仇敵追趕他們，殺戮他們，那還不是最糟糕的，仇敵不過是神手中的器皿：「你追趕我們，你施行殺戮，我們本指望你的保護和拯救。」他們埋怨在他們和神之間有一道隔斷的牆：
（1）阻礙了神的恩惠，乃至不能臨到他們。回想起神對他們的慈愛，那原是以色列的榮美，如今你被怒氣遮蔽，我們的榮耀被遮掩，榮耀不再；如今神向我們發怒，我們不再像先前以為的那樣，是出盡風頭的民。也可理解為：你將我們遮蔽，好比被埋葬的人被遮蔽，被遺忘。
（2）阻礙了他們的禱告，乃至不能達到神面前（第44節）：你以黑雲遮蔽自己，不像那降臨到聖殿的光明雲彩，使敬拜他的得以靠近，而是像那降臨到西奈山的密雲，使眾人不得不遠遠站立。「這雲太過稠密，乃至我們的禱告似乎在雲中失落，不能穿過，不得蒙垂聽。」注意：揮之不去的苦難有時是個試探，即便對禱告的民也是如此，懷疑神是否真如他們所相信的那樣，是聽禱告的神。
2.他們感歎鄰國的蔑視，感歎自己身處羞辱和譭謗之下（第45節）：「你使我們在萬民中成為污穢和渣滓，成為最底層的碎屑，被扔到糞堆裡。」保羅在談到使徒受苦的時候引用了這裡的話：人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓（哥林多前書4：13）。「我們是民中的渣滓，人人踐踏，視作萬民中最卑賤的，一無是處，只能扔掉，好比失了味的鹽。我們的仇敵都向我們大大張口（第46節），像吼叫的獅子向我們張口，要吞吃我們，或向我們作鬼臉，或隨意向我們口吐狂言。」這些感歎我們先前見過（2：15-16）。注意：卑鄙而心懷惡意的人，見別人從榮耀的高度墜落，身陷患難，就肆意踩踏，這是很常見的。但這是由於他們犯罪，咎由自取。若非自甘墮落，仇敵不能使他們墮落；然而人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們（耶利米書6：30），只因他們棄掉了神。
3.他們感歎仇敵在他們當中施行可悲的毀壞（第47節）：恐懼和陷坑都臨近我們；仇敵不只是用驚嚇的聲音嚇唬我們，還用計謀勝過我們，出其不意攻擊我們，所剩的只有荒涼和毀滅，只有我眾民遭的毀滅（第48節），我本城的眾民遭毀滅（第51節）。仇敵捉拿他們當中一些人，仿佛在陷坑裡捉小鳥，又追趕另一些人，像是猛禽追趕無辜的小鳥（第52節）：我的仇敵追逼我，像追雀鳥一樣，從這裡追到那裡，就如掃羅追捕大衛，如追捕鷓鴣一般（撒母耳記上26：20）。追逼他們的人就是這樣，從不安寧，又是無緣無故的。他們無故追逼我，我並沒有惹到他們。神是公義的，他們卻是不義的。大衛常常感歎那些無故恨他的；基督和他教會的仇敵也是如此（約翰福音15：25）。仇敵追逼他們，直到勝過他們（第53節）：他們使我的命在牢獄中斷絕。他們把被擄的關在狹窄黑暗的牢裡，在那裡就好比從活人之地被剪除（比較第6節）；也可理解為國家沉淪毀滅，他們丟了性命，不復存在，仿佛被扔進牢獄，扔進墳墓，且有石頭拋在他們身上，就是那原本用來滾在墳墓門口的大石頭。他們把猶太民族看作是死的，埋葬的，想像不出有復活的可能。以西結在異象中看見一個平原，遍滿骸骨，遍滿枯乾的骸骨（以西結書第37章）。他們的毀滅不僅比作死人被埋葬，還比作活人在水裡下沉，活不了多久了（第54節）：苦難的眾水流過我頭。洪水洶湧，幾乎漫過了他們。迦勒底人的大軍攻擊他們，如潮水湧來，高高漲溢，漫過他們的頭；他們無法涉水，無法游泳，只好下沉。注意：神的百姓受苦，有時極其嚴重，乃至找不到憑信心立足的地方，不能把頭抬出水面，沒有任何安慰人心的指望。
4.他們感歎自己因此過份愁苦，過份恐懼。
（1）受苦的會眾差點被眼淚所淹沒，先知也因她的緣故被眼淚淹沒（第48-49節）：我就眼淚下流如河，大量地流；多多流淚，總不止息，不停地流，總不間斷，因為苦楚不減。這病越發沉重，總不見好。第51節還說：我的眼，使我的心傷痛。看在眼裡，痛在心裡。越看城鄉荒涼，就越是愁苦。我無論往何處看，所看見的都在加增我們的憂愁，因我本城的眾民而憂愁。耶路撒冷好比母城，周圍的城鎮猶如她的兒女。也可理解為：我流淚的眼睛影響我的心，憂愁發洩，不但不能減輕憂愁，反倒加增憂愁。也可理解為：我的眼睛使我的心靈消化；我哭得心神不寧，不僅我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒（詩篇31：9-10）。憂愁過大過久，叫人心裡憔悴，不僅使很多人白了頭，還使很多人綠了頭，進了墳墓。先知說：我流淚，比我本城的眾女子都多（註腳可這樣理解）；他表達自己的憂思，竟然超過了女子。凡是因罪人犯罪、聖徒受苦而流淚的，流得再多也無損身價；我們的主耶穌也是如此，他快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭（路加福音19：41），耶路撒冷的眾女子卻不哀哭。
（2）會眾沉浸在淚水中，不僅因眼前的一切而憂愁，還擔心會有更糟糕的事發生，即將絕望（第54節）：那時我說：我命斷絕了，我完了，看不見恢復的指望，我如死人一般。)注意： 人被打倒，往往以為自己已被拋棄；參考詩篇31：22；約拿書2：4。
5.在這一片悲涼的感歎聲中，這裡出現了一句安慰話，顯得他們的處境並非如他們所說的那樣糟糕（第50節）：我們不斷流淚，直等耶和華垂顧，從天觀看。這表示：
（1）他們深信只要神施恩，在他們受苦的時候垂顧，便可有效緩解他們一切愁苦。「如今神以黑雲遮蔽自己，仿佛無視我們的苦難（約伯記22：13），但只要他光照，那就一切都好；只要他垂顧，我們就必得救。」參考詩篇80：19；但以理書9：17。儘管處境艱難，只要他從天上用恩惠的目光看一眼，一切就能重上正軌。
（2）他們指望他最終還是會施恩垂顧，解救他們；他們甚至相信他必定如此：「他雖長久相爭，但不永遠相爭，他即便永遠相爭，也是我們所配得的。」
（3）他們不斷流淚，不斷等候，單單指望拯救和幫助來自他的手；唯有他的恩典回歸，才能使他們得安慰，唯有他垂顧，才能擦乾他們的眼淚。如今淚流如河的眼睛仍在等候耶和華他們的神，直到他憐憫他們（詩篇123：2）。
承認神的良善；求告神（主前 588 年）
55耶和華啊，我從深牢中求告你的名。56你曾聽見我的聲音；我求你解救，你不要掩耳不聽。57我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！58主啊，你伸明了我的冤；你救贖了我的命。59耶和華啊，你見了我受的委屈；求你為我伸冤。60他們仇恨我，謀害我，你都看見了。61耶和華啊，你聽見他們辱駡我的話，知道他們向我所設的計，62並那些起來攻擊我的人口中所說的話，以及終日向我所設的計謀。63求你觀看，他們坐下，起來，都以我為歌曲。64耶和華啊，你要按著他們手所做的向他們施行報應。65你要使他們心裡剛硬，使你的咒詛臨到他們。66你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。
整章經文我們也許能注意到先知心裡的掙扎，感覺和信心之間、懼怕和盼望之間的掙扎；他時而哀歎，時而自我安慰，時而又拋下安慰，回到哀歎中，如詩篇第42篇一樣。但也誠如詩篇第42篇，最後還是信心占了上風，得了勝，因為在這幾節經文裡，他的結論帶有安慰的話。這裡有兩點他用來安慰自己：
I。他在苦難中經歷神的良善。這可能指先知的個人經歷，他在大眾苦難中以此鼓勵自己。神既然及時幫助具體的聖徒，也必及時幫助會眾這個整體。這也可能包括猶太人中餘剩的義人，他們發現等候神並不徒然。先知和他虔誠的朋友發現神在三件事上恩待他們：
1.他聽見他們的禱告聲；雖然他們時時擔心那忿怒的雲，擔心禱告不得透入（第44節），但轉念一想，或者經過進一步試煉，發現正相反，神並沒有對他們說：你們尋求我是徒然的（以賽亞書45：19）。當他們身陷深牢，像是被丟在死人中（詩篇88：5），就求告神的名（第55節）；流淚不影響禱告。注意：即便我們被扔到深牢裡，也可在那裡找到通往至高神的路。我從深處向你求告（詩篇130：1），好比約拿在大魚肚子裡求告。他們在深牢裡求告，神聽得見嗎？他願意聽嗎？是的：你曾聽見我的聲音；有人將接下來的話理解為同一段感恩的延續：我求你解救，你沒有掩耳不聽；原文可以這樣翻譯。我們的譯本則是一句懇求話，求他垂聽：求你不要掩耳不聽。我們向他呼求的時候，即便是出自深牢的呼求，神都能聽見，這就大大鼓勵我們，盼望他任何時候都不會掩耳不聽。請注意看他把禱告稱作呼吸2，因為我們在禱告中向神呼吸，向他低聲說話。儘管我們的禱告很軟弱，不能高聲叫喚，只能用說不出來的歎息（羅馬書8：26）低聲說話，但只要誠心，就不致被無視。禱告是新人的呼吸，通過祈求吸入憐憫的空氣，又通過讚美呼出；這是屬靈生命的見證，也是屬靈生命的養份。有人理解為喘氣。「我喘不過氣來，即將斷氣，以為只剩最後一口氣，那時你眷顧我的困境。」
2欽定本將第56節下半句譯為：我向你呼吸，向你呼求，求你不要掩耳不聽。
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| 耶和華啊，我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！ |
3.他已經開始替他們出頭（第58節）：「主啊，你伸明了我的冤，你救贖了我的命，救了我的性命，脫離了那些想要奪去我性命之人的手，在我性命堪憂、以性命為獵物的時候救了我。」這是鼓勵他們盼望他還要替他們出頭：「因為你救我的命脫離死亡，你豈不是救護我的腳步跌倒嗎？（詩篇56：13）因為你伸明了我的冤，救贖了我的命，你豈不也伸明我別的冤嗎？」
II。他仰望神的公義，並且仰望他的全知；唯有全知，才能行使他的公義。
1.他堅信神知道事情真相，知道仇敵是何等卑劣狠毒（第59節）：「耶和華啊，你見了我受的委屈，我從未傷害別人，卻大大受苦。」
（1）全知的神知道他們對他心懷惡意：「他們仇恨我，你都看見了；他們陰謀陷害我，仿佛我大大傷害了他們，現在他們要報復一般。」注意：我們心裡若有什麼報復別人的念頭，神都知道，為此我們應當感到驚恐，應當謹慎，不可姑息那樣的念頭；而別人心裡若有什麼無端報復我們的念頭，他也都知道，為此我們不該怕他們，要仰望他的保守，免受他們的攻擊。
（2）全知的神知道他們陰謀陷害他：他們謀害我，你都看見了（第60節），你知道他們向我所設的計（第61節），他們試圖消滅我，他們的意願和計謀，你都知道，無論是言語還是行為，你都知道；他們謀害我的計謀雖然不可見，不可聞，但神能看見，也能知道，萬物在他面前都是赤露敞開的。注意：教會敵人的計謀，哪怕是隱藏得最深的計謀，教會的神也全然知曉，他們的事在他面前都藏不住。
（3）全知的神知道他們堆在他身上的蔑視和譭謗，向他所說的一切輕蔑、辱駡的話：「你聽見他們辱駡我的話（第61節），聽見他們對我的蓄意中傷，給我安上莫須有的罪名，想方設法損壞我的名聲，聽見那些起來攻擊我的人口中所說的話（第62節），用侮辱性的話談論我，無論是坐下還是起來都是如此，夜間躺臥，清晨起來，坐下吃飯，與同伴一同坐下，一同起來，都以我為歌曲；見我遭災就幸災樂禍，彼此取樂，好比非利士人取笑參孫。」耶路撒冷成了他們演奏的鼓樂。也許他們編了曲調或音樂，戲劇或節目，題為耶路撒冷的毀滅；那本是一場悲劇，對聖城心懷惡意的人卻覺得很有娛樂性。注意：總有一天，神要向罪人追討他們所說過的譭謗他和他百姓的一切惡言；參考猶大書第15節。
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| 主啊，你伸明瞭我的冤；你救贖了我的命 |
（1）願你按他們所應得的待他們（第64節）：按著他們手所做的向他們施行報應。願你像他們待我們那樣待他們；願你的手對付他們，如同他們的手對付我們。他們給我們造成了極大的困擾，現在，耶和華啊，求你叫他們心裡憂愁3（第65節），叫他們心中困擾（有人這樣理解）；願他們被可怕的災禍四面圍住，不得脫身。求你叫他們心裡絕望（也有人這樣理解），被趕得走投無路，放棄一切指望。」頭腦再清醒的，神也可叫他混亂，心裡再驕傲的，神也可叫他絕望。
3欽定本將第65節上半句譯為：求你叫他們心裡憂愁。
（2）「願你按你所警告的那樣待他們，使你的咒詛臨到他們；願你的咒詛落在他們身上，願你所宣告的一切災禍都落在你百姓的仇敵身上（第65節）。他們在我們身上堆滿咒詛，既然他們喜愛咒詛人，那就讓咒詛落在他們頭上，你的咒詛必叫他們真受咒詛。他們的咒詛無緣無故，因而沒有果效，不會成就；你的咒詛卻是公義的，必有果效。你所咒詛的，都是真受詛的。願你的咒詛行使出來：願你發怒追趕他們，除滅他們（第66節），就如他們發怒追趕我們、除滅我們一樣。願你從耶和華的天下除滅他們，叫他們不得享受日月的光和好處。願你除滅他們，叫凡能看見的都說：這是毀滅從全能者來到（以賽亞書3：6），他坐在天上發笑（詩篇2：4），都不得不承認：諸天掌權（但以理書4：26）。」經上論到偶像的話，這裡用在拜偶像的人身上（在這件事上他們也必像偶像一樣）：必從天下被除滅（耶利米書10：11）。他們不僅要被排除在不可見的天下福樂之外，連可見的天下安慰也要被剪除，因為這是耶和華的天（詩篇115：16），凡背逆他的，都不配受他的庇護。
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