第五十二章
歷史是預言的最佳詮釋；為了更好理解本書關乎耶路撒冷和猶大國滅亡的預言，這裡向我們描述了這可悲的歷史事件。這和我們在列王紀下第二十四、二十五章所見到的故事大致相同，那裡有很多細節在這裡重複，並且放到一起，為的是給接下來的耶利米哀歌提供啟發，作為打開那卷書的鑰匙。最後關於耶哥尼雅在被擄之地升為高的事發生在耶利米死後，因而有人猜想本章可能不是耶利米本人所寫，而是被擄之人當中有人受感而作，用來經常提醒那些身在巴比倫、卻心儀耶路撒冷勝過一切的人。我們在本章看到：
I。西底家的糟糕統治，所犯的罪糟糕，所受的刑罰也很糟糕（第1-3節）。
II。迦勒底人圍困耶路撒冷，將其攻取（第4-7節）。
III。西底家和眾臣遭遇酷刑（第8-11節）。
IV。聖殿和聖城被毀（第12-14節）。
V。百姓被擄（第15-16節），被擄之人的數目（第28-30節）。
VI。聖殿被擄掠一空（第17-23節）。
VII。眾祭司和大臣被活活殺死（第24-27節）。
VIII。尼布甲尼撒死後，約雅斤王在晚年活著見到了好日子（第31-34節）。
尼布甲尼撒攻取耶路撒冷（主前588年）
1西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。2西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。3因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。4西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。5於是城被圍困直到西底家王十一年。6四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。7城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門，出城逃跑；迦勒底人正在四圍攻城。他們就往亞拉巴逃去。8迦勒底的軍隊追趕西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全軍都離開他四散了。9迦勒底人就拿住王，帶他到在哈馬地利比拉的巴比倫王那裡；巴比倫王便審判他。10巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，11並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裡，直到他死的日子。
這段故事從西底家登基說起，在這之前已有過兩次被擄事件，一次在約雅敬作王第四年，另一次在耶哥尼雅作王第一年；但這段故事也許是和西底家一同被擄的人所寫，用來責備自己以為同胞被擄之後自己不會被擄，並且常用這樣的幻想自欺。這裡說的是：
 |
| 西底家背叛巴比倫王，導致耶路撒冷被圍 |
2.神因向百姓發怒，就任憑西底家行事拙劣，又因向他發怒，就刑罰他。西底家登基作王時已是成年人，年二十一歲（第1節）；他不算最壞的王（我們從未見過他拜偶像），但他行耶和華眼中看為惡的事，該行的好事沒有行出來。從某種意義上說，他所行的加速自己滅亡的惡事，就是背叛巴比倫王，這是他犯罪，也是他愚昧，葬送了他的百姓。他在巴比倫王面前背信棄義（參考以西結書17：15 等），於是神向他發怒，又因向猶大和耶路撒冷發怒，便叫他搬起石頭砸自己的腳，幹出蠢事來，導致他和他的國一同滅亡。
 |
| 耶路撒冷被圍困，城中大饑荒 |
3.迦勒底人圍困耶路撒冷十八個月，終於將其攻破。他們在西底家作王第九年十月（第4節）開始在城門前擺陣，築壘攻打，在第十一年四月（第6節）將其攻取。猶太人在被擄之地時，為了紀念這兩個趨向毀滅的日子，就在四月和十月各有一次禁食（撒迦利亞書8：19），五月的禁食是為了紀念聖殿被焚，七月的禁食是紀念基大利被殺（列王紀下25：25）。不難想像，應該說是很難想象，在圍城的一年半時間裡，耶路撒冷是何等艱難，所有物資供應都被切斷，還要時不時受到敵軍進攻的驚嚇，既然決意要頑固堅持到底，就別無出路，唯有戰懼等候審判（希伯來書10：27）。最後使他們堅持不住但又不能使他們屈服的，是城裡有大饑荒（第6節）；甚至百姓都沒有糧食，士兵守不住要塞，打不了仗，難怪城被攻破（第7節）。遇上這樣的情形，城牆沒有人就守不住，人沒有城牆也守不住；而若沒有神和他的保守，即便有人有城牆，也守不住。
4.王和他大能的勇士恥辱敗退。他們在夜間（第7節）出城逃跑，慌不擇路，我不知他們向何方逃，也許他們自己也不知道，最後王在耶利哥平原被追兵追上，他的衛兵被驅散，全軍都離開他四散了（第8節）。他驚惶而逃，並非沒有原因，無人能逃出神的審判；他的審判必臨到，任憑罪人逃到天涯海角，也必追上；參考申命記28：15，這裡所施行的審判，在那裡曾警告過（申命記28：52-53 等）。
 |
| 西底家逃跑被捉，眾子被殺，眼睛被剜 |
被擄巴比倫（主前588年）
12巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷，13用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。14跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。15那時護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。16但護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。17耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，18又帶去鍋、鏟子、蠟剪、盤子、調羹，並所用的一切銅器、19杯、火鼎、碗、盆、燈檯、調羹、爵，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。20羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，並座下的十二隻銅牛，這一切的銅多得無法可稱。21這一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，圍十二肘。22柱上有銅頂，高五肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子照此一樣，也有石榴。23柱子四面有九十六個石榴，在網子周圍，共有一百石榴。
這裡形容聖城淪陷一個月後，迦勒底軍在尼布撒拉旦指揮下造成了災難性的混亂；他當時是護衛長，是這場戰爭的總指揮。註腳稱他為殺人的首領，或作劊子手；士兵不過就是殺人的，神把他們當成刑罰犯罪百姓的執行者。尼布撒拉旦是那些士兵的首領，但恐怕他在行刑過程中沒有定睛在神的身上，既然來到耶路撒冷，來到城邑的心臟，身為殺人的首領，他就只效忠巴比倫王，只顧達到自己的目的。
 |
| 聖殿被焚燒，銅柱被拆毀 |
1.他先是將殿裡值錢的東西擄掠一空，然後將殿燒成灰燼。他用火焚燒耶和華的殿，就是那聖潔華美的殿，是列祖讚美他的所在（以賽亞書64：11）。
2.他用火焚燒王宮，可能是所羅門在建殿之後所建的，自那以後一直都是帝王的家。
3.他焚燒耶路撒冷的房屋，指所有大臣的房屋，特指他們的房屋；唯有當地窮人所住的茅草屋倖免於難。
4.他拆毀耶路撒冷四圍的城牆，狠狠報復一番，因為他的軍隊受阻多時。就這樣，堅固城變為荒場（以賽亞書25： 2）。
5.他將很多人擄去（第15節），擄去部份民中的窮人，指城裡的人，而那地的窮人（指鄉村的窮人）則留下，使他們修理葡萄園，耕種田地。他還將城裡所剩下的擄去，就是僥倖躲過刀劍、饑荒和散兵的，按他自己的心思，確切地說應該是按神的心思，因為神早已命定有的死於瘟疫，有的死於刀劍，有的死於饑荒，有的被擄（15：2）。
6.但這裡描述最詳盡的，莫過於被擄去的各樣殿裡的器皿。凡是有價值的，先前已被擄去，包括金器和銀器，即便有留下的，這次也都被擄去（第19節）。但這次所擄的，主要是殿裡的銅，因為價值稍遜，最後才取去。金子取了，很快就輪到銅，因為百姓仍不悔改，這一切都是按耶利米所預言的（27：19等）。城牆被拆毀，殿裡的銅柱隨之傾倒，兩者都象徵神離開了他們，神本是他們政教兩方面的力量和保障。神一旦離去，城牆就保不了，銅柱也支撐不住。殿裡的柱子不是為了支撐（其上並無它物），只是為了裝飾。這兩根柱子分別稱作雅斤（他必堅立）和波阿斯（在他有力量），而銅柱倒地，則象徵神不再堅立他的殿，也不再成為殿的力量。這裡詳細形容這兩根柱子（第21-23節，源自列王紀上7：15），何等榮美華麗，如今轟然倒地，令人心酸。屬於銅壇的器皿也都擄去，因為耶路撒冷的罪孽好比以利家的罪孽，燔祭和贖罪祭不能除去（撒母耳記上3：14）。這裡說（第20節）：這一切的銅多得無法可稱；建造時是如此（列王紀上7：47），銅的輕重無法可查（歷代志下4：18），拆毀時也是如此。擄掠者不過稱，購買者也不過稱，無論如何稱，都是他們自己的。
被擄巴比倫（主前588年）
24護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，25又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡所遇見的國
民六十個人。26護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉的巴比倫王那裡。27巴比倫王就把他們擊 殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。28尼布甲尼撒所擄的民數記在下面：在他第七年擄去猶大人三千零二十三名；29尼布甲尼撒十八年從耶路撒冷擄去八百三十二人；30尼布甲尼撒二十三年，護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名；共有四千六百人。
這段描述十分悲慘，說的是：
 |
| 大祭司和眾首領在利比拉被處死 |
1欽定本將 51：59 中「王宮的大臣」譯為：安靜的大臣。
2.其餘的被擄。讓我們來看看猶大人如何被擄去離開本地（第27節），如何被吐出來，如同在他們以先的迦南人被吐出來一樣；神早已告訴他們，倘若他們步迦南人的後塵，像他們那樣行可憎的事，就必被吐出來（利未記18：28）。這裡說的是：
（1）先前提到過的前兩次被擄，一次在尼布甲尼撒作王第七年（列王紀下24：12說是他作王第八年），另一次在他作王第十八年，第12節說是他作王第十九年。不過這裡所說的人數比先前見到的第一次被擄的人數少得多（列王紀下24：14-16），那裡說有18000人被擄，這裡說是3023，又比想像中的第二次被擄人數少得多，既然是餘剩的都被擄去（第15節），想必遠不止832人；所以萊福特博士猜想，這裡的數目既然與在利比拉處死高官的故事一同出現，所以這些被擄的人數，應該是被處死的亂黨人數。
（2）先前沒有提到過的第三次被擄，發生在尼布甲尼撒作王第二十三年，也就是耶路撒冷被毀之後第四年（第30節）：那時，尼布撒拉但到來，擄去了745猶太人；可能這是為了報復基大利遇刺的事，那是又一起反叛巴比倫王的事件，所擄的是在謀殺事件中協助或挑唆以實瑪利的人（參考第41章），他們不僅被擄，還被殺，不過這倒不能確定。如果這就是被擄之人的總數（共有四千六百人；第30節），那麼他們的人數竟然如此銳減，不由令人覺得奇怪，而後來人數如此大增，同樣令人覺得奇怪；看來耶和華使他們在巴比倫受苦之地生養眾多，就如起初在埃及一樣，越是受壓迫，就越生養眾多。事實證明，這民常是審判的奇蹟，又常是憐憫的奇蹟。
約雅斤得到以未米羅達的恩寵（主前588年）
31猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，32又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，33給他脫了囚服。 他終身在巴比倫王面前吃飯。34巴比倫王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身是這樣，直到他死的日子。
約雅斤出獄這段故事我們在先前見過（列王紀下25：27-30），只是那裡說這件事發生在十二月二十七日，這裡則說是二十五日；不過在這種性質的事上，差兩天實在不算什麼。可能釋放他的王命在二十五日下達，而他直到二十七日才得見王。從這段故事可以看出：
1.新王新政。尼布甲尼撒將這不幸的王子長期囚禁，他兒子對這囚犯雖有好意，卻不能替他求情，不能向他父親求得一點恩惠，好比約拿單不能為大衛向父親求恩惠；可是這容易動怒的老人一死，他兒子立即善待約雅斤，使他成為寵臣。做兒女的推翻父輩的規矩，這是常有的事；但若總是能像這件事一樣，在推翻的同時有所改善，那該多好啊！
2.我們所在的世界是個多變的世界。約雅斤剛作王沒多久，就從王位隕落，進了監獄，如今再次坐上寶座（第32節），儘管是個有名無權的寶座。原先脫下長袍，穿上囚衣，如今又穿上長袍。這個世界就是這樣，興旺衰敗兩樣並列，叫我們學會哀哭的，要像不哀哭。快樂的，要像不快樂（哥林多前書7：30）。
 |
| 約雅斤被提出監，在巴比倫王面前吃飯 |
3.苦難雖然長夜漫漫，但我們不能絕望，最後必有黎明。約雅斤當囚犯三十七年，受盡羞辱，從十八歲開始就被困獄中，想必早已習慣了被擄的生活，早已忘記了自由的甘甜；更確切地說，是他經歷了長期的獄中生活，自由就顯得雙倍的甘甜。但願長期受苦的，能因這件事受到鼓舞；這默示快要應驗，所以要等候（哈巴谷書2：3）。常言道，只要活著，就有指望。雖然受苦，但不總是受苦。
4.神能叫他的百姓在欺壓他們的人眼中蒙恩，能轉動他們的心，叫他們莫名其妙地憐恤他的百姓，如經上所言：他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤（詩篇106：46）。他能叫口吐狂言的人口出恩言，叫曾經吞吃他百姓的，反過來牧養他的百姓。所以，凡被欺壓的，遲早會發現盼望並安靜等候耶和華的救恩決不是徒然的。我們的時日都在神手裡，因為我們所要應付之人的心都在他手裡。
5.總體來說，倘若將本書的預言和歷史放在一起作一比較，便可從中學到：
（1）坐尊位的集體或個人墮落敗壞，這並非新事。
（2）罪孽必將毀滅姑息罪孽的人，若不悔改，若不摒棄罪孽，就必滅亡。
（3）外表的虔誠和特權不但不能算為犯罪的藉口，不能叫人免於沉淪，反倒叫人罪上加罪。
（4）神的話必不落空，所預言的都必成就；人的不信不能廢去神的警告，也不能廢去他的應許。神的公義和信實在此真實記錄在冊，凡嘲笑他警告的，必被定罪，抱愧蒙羞。但願這些人不要自欺，神是輕慢不得的（加拉太書6：7）。
(全書完)
下一卷書---耶利米哀歌
No comments:
Post a Comment