箴言第十五章
第 1-2 節：善用舌頭
1 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。
作為公眾和諧的維護者，所羅門在這裡告訴我們，
1. 如何維護和諧，叫我們知道如何在各自位置上妥善處之：維護和諧在於言語柔和。若是怒氣像烏雲般驟起，像暴雨雷電般孕育，一聲柔和的回答就能將其驅散化解。若是人被激怒，就要溫和作答，以好言相對，怒氣就會平息，像以法蓮人在基甸的善言面前那樣（士師記 8：1-3）。類似的場合下，因著耶弗他的凶言，以法蓮人怒氣難奈，結果就很糟糕（士師記 12：1-3）。講理要心平氣和，而不是情緒激昂；不容易被接受的觀點，最需要溫和的言語。
2. 和諧如何會被破壞，而我們不需做什麼就能導致它的破壞。暴戾的言語最能挑起怒氣，最能種下不和諧的種子，諸如罵人為拉加、魔利（馬太福音 5：22），或挖苦別人的弱點或痛處、出身或教育，或做任何叫人難堪的事。人們常用嘲諷蔑視的語氣來展露自己的尖酸刻薄，這就會挑起別人的憤怒，也導致自己的怒氣被挑起。有些人寧可少一個朋友，多一個敵人，也不願意放棄一個開玩笑的機會。
2 智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。
1. 良善之心藉著舌能非常有益。有知識的人不是單單自我取悅，而是使用知識，為造就他人而妥善使用。敬虔有益的演講需要舌頭，合適而合時的教誨、勸誡和安慰需要舌頭，包括一切的謙卑和仁愛，這樣善發知識，叫有知識且樂於使用知識的人得到更多知識。
2. 邪惡之心藉著舌能非常有害；因為愚昧人的口吐出愚昧，很能傷人。從內在邪惡之心所發出的敗壞言語（污穢、愚言、玩笑等）能敗壞一些人的舉止，也能叫另一些人憂愁難過。
第 3-13 節：公義和罪惡的對比
3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。
屬神的真實最能叫人遵守道德律：神的眼睛永遠監察他的百姓。
1. 神的眼能看清一切，沒有一件事能隱藏，他監察一切事，絕不忽略或輕視：耶和華的眼目無處不在；他不但從高處看（詩篇 33： 13），也無所不在。天使遍體內外都滿了眼睛（啟示錄 4：8），而神就是眼睛。這不但表明無所不知的神能看見一切，也表明他無限的主權，要掌管一切。暗中的罪惡、服事和痛苦都在他的眼目之下。
2. 神的眼能分清人的內心和人的行為。惡人善人他都鑒察，他不喜悅惡，只喜悅善，且要照著自己所看見的審判世人（詩篇 1：6；11：4）。惡人不能逃脫審判，義人也不會不得獎賞，因為神的眼目鑒察惡人和善人，且知道他們的真實特性；這要叫聖徒得安慰，也要叫罪人戰驚。
4
溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。
1. 義人的舌能醫治，藉著安慰醫治受傷害的良心，藉著勸告醫治陷在罪中的靈魂，藉著寬容、讓步和調解恢復和平與愛心。這就是舌頭的醫治，是生命樹，其上的葉子有醫治的功能（啟示錄
22：2）。善言的人能使自己所處的地方成為樂園。
2. 惡人的舌能傷人（乖謬、衝動、謊言、污穢，使人心碎）；它傷害說惡言者的良心，也挑起聽者的罪惡或憂心，兩者都可理解為心碎。惡言誠然不傷骨頭，卻能傷害許多人心。
5
愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。
1. 要勉勵上司教導責備自己管轄的下屬，因為他們要交帳。不但要以知識之光教導，也要以真誠之熱責備，兩者都要帶有父親的權柄和愛心，且要持之以恆，儘管其果效未必立即顯現。若是教誨受到蔑視，就要責備，且嚴厲責備。給愉悅幽默之人挑毛病確有些煞風景，令周圍的人感到不安；但是寧可如此，也不要叫他們繼續走向滅亡。
2. 要勉勵下屬不但要順從教誨和責備（甚至要順從於嚴厲的管教），也要將管教視為恩惠，不能藐視，要好好利用，視為指引，重視管教。這就能證明自己是聰明人，且能使自己有智慧。輕視教誨就是愚昧，活著是愚昧人，死了也是愚昧人。
6 義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。
1. 公義所在之處必有許多財寶，且能給人安慰：義人家中多有財寶。敬虔教我們殷勤、溫和、公正，一般來說，這些品德能使家中富足。不僅如此：神賜福與義人的居所（箴言 3：33），神的賜福很容易叫人富足。即使沒有多少世上的財富，恩典所在之處也必有真財富；貧乏之人若有滿足之心，也能在貧乏中得安慰，也能滿足，這就是財富。義人也許自己不富足，但他們家中卻有財富，家人蒙福，後代得益。屬世的惡人只能用財富填滿自己的肚腹，只能滿足自己肉體的需要（詩篇 17：14）；但義人所關心的首先是自己的靈魂，其次是自己的後代，要積攢財富在心中，其次在家中，叫他的親人和周圍的人得益處。
2. 罪惡所在之處雖有財寶，卻令人心煩：惡人得利，財源廣進，卻反受擾害，因為這裡有罪惡和咒詛，有傲慢和怒氣，有嫉妒和紛爭。這裡有惹麻煩的貪婪，要奪去他們得利的樂趣，弄得雞犬不寧。
7
智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。
這句與第二節相同，要表明智慧人給人祝福，愚昧人給人負擔。這裡要特別注意，
1. 要善用知識就要傳播知識，不要將之局限於一小部分人，不要不願意與同樣能善用知識的人分享，要把屬靈的恩賜分給七人，或分給八人（傳道書
11：2），不但要談論，還要謙卑認真地傳揚知識的好處。要努力傳揚有用的知識；要教導一些人，使他們也教導別人，這樣知識就能傳揚開。
2. 口吐愚昧（第 2 節）固然是錯，而不傳揚知識也是羞恥，不說幾句智慧話也是羞恥：愚昧人的心並不如此；他們沒有良善可傳揚，即使有良善，他們也沒有能力，也沒有意願表明出來，因此沒有什麼價值。
8 惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
1. 神痛恨心中惡毒、行為詭詐的惡人，甚至他們的祭都為神所憎惡。惡人也向神獻祭，為的是堵住良心的口，在世上賺得名聲，就像犯罪之人來到聖所，不是因為這是聖地，而是想躲避公義。但他們的祭物不管有多貴重，都不被神所悅納，因為他們獻祭並非出於誠意，也不遵守好的法則。他們虛情假意，滿口謊言，祭物成了他們犯罪的掩飾，因此為神所憎惡（箴言
7：14），另參考以賽亞書 1：11。
2. 神深愛正直人，雖然他們不獻貴重的祭物（神自己預備了祭物），他們的祈禱為神所喜悅。祈禱的恩典是神的禮物，他的靈在正直人心中動工，為神所喜悅。他不僅回應他們的祈禱，也喜悅他們的祈禱，喜悅他們得益處。
9 惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。
這一句道出了上一句的原因。
1. 惡人獻祭為耶和華所憎惡，這不是因為他們禮節不周，而是因為他們的道路，他們整個行事為人的路途是惡的，所以才為神所憎惡。定意繼續犯罪的人，他們所獻的贖罪祭不被悅納，若是獻祭是為了能心安理得地繼續犯罪，那就是最為憎惡的。
2. 因此，正直人祈禱為他所喜悅，因為他是神的朋友，追求公義的，為他所喜愛，儘管他還未完全公義，只是向著標竿直跑，像聖保羅那樣（腓立比書 3：13）。
10
捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。
這裡表明不願被管教的人必致毀滅。
1. 我們常常看到有人明白公義之道，卻將之捨棄，且視責備勸誡為極大的羞辱。他們極不願意受責備，不能忍受，也不願意忍受。他們更是恨惡悔改，恨惡受責備，也恨惡那些誠心誠意對待他們的人。罪人當中最討厭受責備的莫過於放棄信仰之人。
2. 不接受責備的人必致滅亡：恨惡責備的，硬著心抵擋責備，與偶像為伍，隨他去吧。他必致死亡，在罪中永遠沉淪，因為他不願意離開罪惡。歷代志下
25：15，16：我知道神定意要滅你，因為你不聽勸誡；另參考箴言 29：1。
11
陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？
這句話重申第三節中談到的神的無所不在，為的是鑒察善惡。
1. 神知道一切事，連那些躲過所有人眼睛的事都知道：陰間和滅亡在耶和華眼前，不但是地心、地洞，連陰間以及一切徹底埋葬的死屍他都知道。這些都在神的眼前，都在他的眼下，當他們復活的時候不會有一人丟失或尋不見。他知道每一個人葬在何處，包括摩西，也包括葬在最無人知之地方的人，不需要任何“葬於此處”的墓碑來引領他。特別是被咒詛之人的地方，以及一切難以言表的折磨和處境，都在神的眼裡。這裡代表滅亡的詞是亞巴頓（啟示錄
9：11），這是一個魔鬼的名字。這個毀滅者雖然欺騙我們，自己卻逃脫不了神的審判。他走來的時候神就審視他（約伯記 1：7），雖然他狡猾陰險，也能看穿他一切的偽裝（約伯記 26：6）。神特別知道世人的心。他既能看透撒但深藏的伎倆，何況是世人的心，儘管人心也是險惡，學會了撒但的伎倆。神比我們的心大（約翰一書
3：20），他知道我們的心思，比我們自己還清楚，因此他審判各人的品行，萬無一失（希伯來書 4：13）。
12
褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。
褻慢人不但取笑神、取笑信仰，還抵擋要定他罪、叫他悔改的方法，因此，
1. 他不堪良心的責備，也不愛聽旁人的直言：他不愛受責備（有人這樣理解）；他不能容忍在內心反思別人的責備，不允許異議或正當的推理，也儘量不讓自己責備自己。一個人若是害怕面對自己，害怕與自己爭辯，那此人的光景就很糟糕。
2. 他不能容忍朋友的建議和勸誡：他不就近智慧人，免得聽到智慧的勸誡。我們不僅要歡迎智者前來，還要走向他們，像乞丐在富足人家門前乞討一樣。但褻慢人不會這麼做，他們害怕別人揭他們的短，害怕悔改。
13
心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。
1. 向我們推薦無害的歡笑，因為這有益於身體健康，叫人有活力好辦事，也能有好的人際關係，叫人臉面放光，彼此和氣。在智慧和恩德的管轄之下，喜樂之靈是敬虔的裝飾，使敬虔之人錦上添花，叫人更有能力做善事。
2. 叫我們遠離過分悲哀，因為這是我們在靈修和人際交往中的敵人：心裡憂愁，就是讓憂愁在心裡佔據了主要位置，若是任由自己如此，憂愁就很容易佔據主導地位，靈被損傷，就消沉，就不能事奉神。世俗的憂愁是叫人死（哥林多後書 7：10）。所以，讓我們哀哭要像不哀哭（哥林多前書
7：30）。要對自己公平，也要遵行神的旨意。
第 14-24 節：智慧和愚昧
14
聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。
這裡要思想兩件事：
1. 聰明人不滿足於自己已有的智慧，而是繼續追求；智慧越多就想得到越多：聰明人的心，不但因已有的知識而歡欣，也為想往更多的知識而歡欣，且利用知識要努力得到更多，以致得以在基督的恩典和知識上有長進（彼得後書 3：18）。若是你說我已滿足，那你就錯了。
2. 愚昧人安於自己的愚昧，不求醫治。義人渴慕得到在恩典中的滿足，而世俗之心卻安於肉體和幻想的滿足。徒然的歡愉和肉體的樂趣成為美食，愚昧人就心滿意足，在愚昧中自我陶醉。
15
困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。
看這裡，世人的環境和脾性有何等大的差異。
1. 有些人生活在困苦中，心裡憂愁，所過的日子都是愁苦，譬如年老的日子，就是他們說他們毫無喜樂的那些年日（傳道書 12：1）。這些人終身在黑暗中吃喝（傳道書 5：17），終身未嘗福樂的滋味（約伯記 21：25）。這世界上的困苦人所面對的是何等困苦不堪！我們不該指責藐視這些人，而是應該憐憫他們，為他們禱告，要幫助他們，安慰他們。儘管我們現在環境不錯，但過去我們可能曾經如此，或將來可能會如此。
2. 另一些人享有大富貴，心中歡暢；他們不但過好日子，還常享豐筵；倘若他們擁有豐富資財的同時能以喜樂的心事奉神，這就好比在他們順服的車輪加上潤滑油，叫他們好好事奉主人。然而我們不能得意忘形；世事多變；因此，當存戰驚而歡樂（詩篇 2：11）。
16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。 17
吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
所羅門在前一節說，人若是沒有豐富的產業也沒有豐厚的收入，只要心中歡暢就能常享豐筵。基督徒因為在主裡的滿足喜樂，使他們的日子過得坦蕩喜樂。在這裡，所羅門告訴我們如何才能心中歡暢，常享豐筵，儘管缺乏世上之物：這就在於聖潔和愛心。
I。聖潔。少有財寶，如果妥善管理，在敬畏神的同時好好享用自己僅有的財寶，如果有良善之心，常盡自己的責任，用自己僅有的忠心事奉神，就能過好日子，就能富足起來，就遠勝多有財寶卻煩亂不安。這裡要注意，
1. 敬畏神的人往往少有世上的財寶。窮人有福音傳給他們（馬太福音），而他們仍然貧窮（雅各書 2：5）。
2. 多有財寶的人往往煩亂不安；財寶遠不能叫他們安心，相反卻加增他們的擔心和焦慮。富足人的豐滿卻不容他睡覺（傳道書 5：12）。
3. 若是財寶帶來麻煩，那麼所缺乏的就是敬畏神。如果有大產業的人在財富上盡責，將財富託付給神，他們的財寶就不會有很多麻煩。
4. 因此，我們寧可少有世上的財寶，卻有好良心，能與神同行，能在主裡喜樂，能憑信心生活，也不要多有財寶卻在世上遠離神。
II。愛心。除了敬畏神以外，與人和睦相處是舒適人生的必需。
1. 若是弟兄和睦同居（詩篇 133： 1），若是他們在日常生活和正式場合下都友好、誠心、喜樂，那麼即使是吃素菜也能成就豐富的筵席。雖然日子貧困，少有財富，物資貧乏，但是愛心能帶來甜蜜，他們能盡情歡樂，像是無所缺乏一樣。
2. 若是彼此為仇，彼此紛爭，那麼即使有肥牛為宴也無濟於事；惡念的酵和彼此仇恨的酵會敗壞一切。有人將這句理解為指待客的主人；寧可飯食簡陋卻誠心待客，也不要筵席豐盛卻暗藏禍心。最簡陋的晚餐卻滿有仁慈，令人喜悅；最豐盛的筵席卻加上陰沉的臉，令人不悅。
18 暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
這裡說的是，
1. 脾氣能挑起爭端，帶來爭戰鬥毆（雅各書 4：1）。怒氣點燃火焰，能把城市和教 會付之一炬：暴怒的人，就是極易動怒的人，挑啟爭端，就是難為別人。這樣的人給人機會爭吵，也尋隙與人爭吵，不管事大事小。人若是不能控制怒氣，爭吵就連綿不斷。
2. 溫和能持守太平。忍怒的人止息紛爭，使紛爭不再擴大，而是叫它止息，用水滅火，叫反目的人重歸於好，用溫和的方法叫他們為了和諧的緣故彼此讓步。
19
懶惰人的道像荊棘的籬笆；正直人的路是平坦的大道。
1. 人裝作盡責且在過程中遇到困難，不可逾越，這些困難不是來自責任本身，而是因為這些人不盡心，是懶散所致。不盡心工作的人以為自己的道路充滿荊棘，叫他們不能好好工作（好像神是很難伺候的主人，不種也要收），至少他們以為自己的路處處是荊棘，自己的工作滿有困難和危險；於是就躊躇不前，像是要赤足走在荊棘叢中一樣。
2. 如何克服這些想像中的困難。以誠實的渴望和努力履行自己的責任，藉著神的恩典，就能克服困難，前程充滿玫瑰：正直人的路是平坦的大道；走在上面舒坦異常，決不坎坷，很容易找到，並不複雜。
20 智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。
1. 稱讚良善的子女，他們是父母的喜樂。經歷這麼多的關懷和痛苦，父母應當以自己的子女為喜樂。良善的子女更能叫父母滿足，尤其是當父母衰殘的日子來到之時，子女有理由相信自己已成為他們的安慰。
2. 責備邪惡的子女，因著惡他們藐視自己的父母，輕看他們的權柄，以惡回報他們的良善：愚昧人藐視母親，這母親常為他擔憂，也許過分寵愛他，這就使他更加藐視母親，罪上加罪，也令母親更加擔憂。
21
無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。
1. 惡人的特點就是以犯罪為樂趣；他很喜歡魚餌，貪婪地吞下去，一點都不怕魚鉤，吞下去的時候也不感覺到有魚鉤：無知的人以愚妄為樂；以別人的愚妄為樂，尤其以自己的愚妄為樂。他犯罪，不但不後悔，反而覺得有趣，不但不悔改，還吹噓誇口。這是缺德的表現。
2. 智慧良善之人的特點是盡心盡責。愚妄人生活放蕩，冒險前行，沒有約束，毫無誠意，極不穩定；但聰明人則不同，他們的眼目受聖靈的光亮（不明白這一點就不是聰明人），他們按正直而行，生活有節制，有秩序，研習各樣的事為的是遵行神的旨意；對他們而言，這是常存的喜樂。若是有任何愚妄的念頭或舉止，他們就心裡憂傷，倍感羞愧。我們要有這樣的特點。
22
不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
1. 行事輕率魯莽、沒有商議的惡果：人之所謀無效，他們的計畫破滅，不能達到目的，不能得到結果，因為他們不先求問商議。若是不願意花時間或不願意付代價仔細商議，若是過於相信自己的判斷以致輕視別人的意見，就不可能完成重要的事。突發事件要令他們失敗，而倘若事先有一點商議，這些事件或許能預先設想到而得以避免。在公益事上或在家務事上，我們不能操之過急，不能憑自己的衝動，這是好的法則。多隻眼勝過一隻眼。不依賴自己的時候往往效果最佳。
2. 若是求問朋友的建議，對自己會有莫大的好處：謀士眾多（假設他們都有謀略且有誠意，不會故意互相敵對）所謀乃成。所羅門的兒子沒有善用這條諺語，他拒絕了老年人的謀略卻採納了少年人的建議，空有眾多謀士，卻重量不重質。
23
口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。
1. 說話適時就是智慧：口善應對，中肯而專注，這是我們的信譽和喜樂；話合其時，為人所需，為人所敬，俗話說，一語千金。許多好的話語不能達到預期的目的，因為說出來不合時。空有華麗的語言，還不如即興適時作答，恰到好處的時候能用得上。
2. 若是我們說智慧話，就能大得安慰，也有益於他人：口善應對，自覺喜樂；人覺得喜樂，卻並不驕傲，說出話來叫聽的人能接受並稱讚說，“說得真好，真有用！”
24
智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。
這裡向我們推薦智慧聖潔之道，
1. 這是穩妥舒適的路：這是生命的道，是通往永生的道路，我們從其中尋見喜樂和滿足，也就是靈魂的生命，最終會尋見完美的祝福。要有智慧而得生。這條道能叫我們躲避自己看不見卻時時面對的隱患。它能遠離在下的陰間，遠離地獄的網羅，遠離撒但的試探和他一切的陰謀，遠離地獄的痛苦，就是我們因罪惡而應得的永刑。
2. 這是崇高尊貴的路：這是上升的道。義人的心思念上面的事（歌羅西書 3：2），也多行上面的事。義人是天上的國民（腓立比書 3：20）；他的道直接通向那裡；他的財寶在那裡，在上面，仇敵夠不著，也超乎地上的萬變。義人真是高貴；他的盼望和謀略都高高在上，他的生活超乎一般人。這是愚昧人所不能理解也看不見的。
第 25-33 節：公義和罪惡的對比
25
耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。
1. 神常用他的全能來降卑自我升高的人：驕傲的人誇大自己，抵擋在上的神，踐踏周圍的人，神必要拆毀他們；不僅拆毀他們，還要拆毀他們引以為豪且自信能持久的家。驕傲毀了許多人。
2. 神常出人意料地樂於扶持軟弱的人：他要立定寡婦的地界，驕傲且傷人之人強佔她的地界，她自己無力保護，不知所措。神要保護弱者，為受壓迫者出頭，這是神的榮耀。
26 惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。
這裡上半句說的是意念，下半句說的是言語，但這其實是一回事，因為人的意念在神看來就是言語，言語要按著主導言語的意念受審判，因此，
1. 惡人的意念和言語就像這些人一樣是惡的，他們的目的是作惡，有害人的傾向，為神所憎惡；神不喜悅他們，定要與他們算帳。惡人的意念得罪神，多半為神所憎惡；神不但知道他們的心思以及一切來來回回的意念，連最隱而未現的心思都知道。
2. 純潔之人的意念和言語就像這些人一樣純潔、乾淨、誠懇、信實，是喜樂的言語，喜樂的意念，為聖潔的神所喜悅，因為神喜愛純潔。這可以理解為在神面前的靈修（口中的言語，心中的意念，就是禱告和讚美，蒙神的悅納，詩篇 19：14；69：13），也可理解為在人面前的談話，指造就人的話。這些話出自純潔淨化的心，必是良言。
27
貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。
1. 貪婪之人會給家人帶來麻煩：貪戀財利的人往往成了世界的奴隸，過分起早貪黑，省吃儉用，急急忙忙，把自己和周圍的人推向極限，在生意上斤斤計較，討價還價，爭論不休：這就是擾害己家，成了子女和僕人的重擔和煩惱。因著貪婪，他還收受賄賂，用違法的手段牟利，給後代留下隱患，遲早給家人造成惡果（哈巴谷書 2：9，10）。
2. 慷慨正義之人會給家人帶來祝福：恨惡賄賂的人不收受任何塞到他手中之物，厭惡一切非法牟利的手段，恨惡一切卑鄙貪小便宜的做法，若有機會願意無償做好事：這樣的人要存活，能過安康的日子，生活富足，名聲顯赫；他的名和他的家人要長久活著。
28
義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。
1. 義人管好自己的舌頭，這就證明自己是聰明人，是完全人（雅各書 3：2）。義人的一大特點就是他深知言語的重要，深知言語對他人的正面和負面的影響，所以不遺餘力說真話（用心回答，意思是他邊說話邊思考，不敢不這麼做，他心裡說實話，詩篇 15：2），且說出的話恰到好處，有益於人，所以他思量如何回答，說出的話帶有恩德（尼希米書 2：4；5：7）。
2. 惡人從不思想自己所說的話，這就證明自己是愚昧人；他口吐惡言，詆毀神，詆毀信仰，損傷自己也傷害他人。毫無疑問，邪惡之言發自邪惡之心。
29
耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
1. 神遠離那些抵擋神的人：惡人向神說，離開我們吧（約伯記 22：17），神就遠離他們。他不向他們顯現，不與他們來往，不聽他們，也不説明他們，在他們需要的時候也不説明他們。惡人要從神面前被永遠趕出去，神要遠離他們。你們這被咒詛的人，離開我（馬太福音 25：41）。
2. 神以憐憫靠近那些以責任靠近神的人：他聽義人的禱告，他悅納且喜悅，要以平安回應他們。義人祈禱所發的力量是大有功效的（雅各書 5：16）。凡求告耶和華的，耶和華便與他們相近（詩篇 145：18），做隨時的幫助。
30
眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。
這裡宣告兩件事令人歡喜：
1. 能看見太陽的光輝是喜樂（傳道書
11：7），且藉著這光看見神的奇妙作為，他美化且豐富了這卑微的世界。渴望憐憫的人知道憐憫的價值；眼有光，心中有何等的喜樂！想到這裡，我們要為自己能看見而感恩。
2. 能有好名聲是喜樂，指對神對人的美名；這是美好的膏油（傳道書 7：1），使骨滋潤；這能喚起內在的喜樂，且是越來越強的喜樂。能聽見關於別人的好資訊（有人這樣理解）也令人大得安慰；能聽見自己的朋友在真理中行，這是義人最大的喜樂。
31
聽從生命責備的，必常在智慧人中。
1. 智慧人的特點是他很願意聽責備的話，若有人能用言語和榜樣指出他的過失，他就很盼望與他們來往：聽從責備的人喜愛責備人的人。誠心友善的責備在這裡稱為生命的責備，不僅因為這些責備很有活力，帶有聰慧的激情（我們不但要藉著教義責備人，也要用自己的生命責備人），也因為這些責備一旦被接受就喚醒屬靈生命，直接通往永生；這些責備（有人這樣理解）與一般的責駡和埋怨不同，那些不過是死的責備，不值得一提，也不要被其所影響。
2. 善於接受責備的智慧人要變得更有智慧（箴言 9：9），最終要與有智慧的長者同列，也會有能力和權柄去責備教誨別人。好好學習，好好順服，將來必能好好教誨，好好管理。
32
棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。
1. 不願受教之人的愚昧：他們棄絕管教，不願聽從，背轉身去，不願聽，心中抵擋。他們拒絕改正（有人這樣注釋）；他們不要聽，不要神的話，卻用腳踢刺。這樣的人輕看自己的生命；儘管別人當他們是有理智、能成為不朽壞的人，還設計各種教訓要傳授理智給他們，為他們預備不朽壞的將來，他們自己卻表現得看自己不過輕如鴻毛，毫不在乎自己。罪人的根本錯誤在於他們低估自己靈魂的價值；所以他們忽略餵養自己的靈魂，反而虐待靈魂，喜愛肉體過於靈魂，並強迫靈魂取悅於肉體。
2. 願意受教且願意聽從責備之人的智慧：聽從責備的，就得智慧，能糾正受到責備的錯，能保護自己的靈魂不走壞道，只走正道，這樣的人表明自己看重自己的靈魂， 且要榮耀自己的靈魂。
33
敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。
這裡提到的不但是我們的利益，也是我們的責任，
1. 要順服神，要敬畏神：敬畏耶和華既然是智慧的開端，自然也就是智慧的訓誨。信仰的原則若能謹守，就能提高我們的知識，改正我們的錯誤，成為我們最好最確定的引路人。心中敬畏神能給我們最有智慧的勸誡，能在我們言行愚昧的時候責打我們。
2. 要謙卑對待自己的弟兄，尊敬他們。有了謙卑，就會有尊榮；謙卑是尊榮的預備。謙卑自己的必要升高，今世和來世都是這樣。
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