箴言第十章
簡介
迄今為止我們還只是在箴言的門廊外，或只是看引言部分，現在才真正進入箴言。箴言是短小精悍的句子；大多數是對仗句，每一節中含有上下兩句，相互說明。節與節之間很少有關聯，更談不上長篇演講的主線。所以在這些章節中我們無需試圖列出標題段落，一些句子本身就是最好的段落。箴言的內容都是在我們面前展示善與惡，祝福與咒詛。這一章中的許多箴言關乎管好自己的舌頭，若是做不到這一點，那麼敬虔是徒然的。
第 1-7 節：重要的諺語
1 所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。
所羅門把我們當成自己的孩子向我們說話，他看到人的好行為能給自己的長輩帶來很大的安慰，這長輩包括父母，也包括國家和教會的領袖；他且以此說明兩點，
1. 為什麼當父母的要注重子女的好教育，培養他們走信仰之道；若是達到預期的效果，他們自己能得安慰；若是達不到預期的效果，至少已盡責盡力，無需太過自責。
2. 為什麼當子女的要行為聰慧，與所受的好教育相稱；這樣做能暢快父母的心，令他們不致悲哀。要注意，
（1）當子女的若能做一點事報答父母的養育之恩，讓他們在晚年衰敗的日子最需要樂趣的時候得到一些樂趣，這也是給敬虔賢淑的子女加添安慰。父母有責任對子女的智慧和善行表示欣慰，哪怕是他們的光環蓋過自己，也理應如此。
（2）當子女的若是行惡，本應給父母帶來喜樂，如今反帶來憂愁，尤其是叫受盡懷胎之苦的母親心情沉重，看見子女行惡就更加憂愁，這樣的子女就是罪上加罪。
2 不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。3 耶和華不使義人受飢餓，惡人所欲的，他必推開。
這兩節經文是一個意思，後者可以看作是前者的原因。
1. 通過不正當手段得來的財富沒有益處，因為神要毀壞這樣的財富：不義之財毫無益處，第 2 節。惡人的財富，尤其是藉著惡人所得到或靠欺詐所擁有的財富，不管有多少珍寶，不管多麼穩妥地堆積起來，不管如何珍藏，都是毫無益處的。若是要權衡得失的話，這些財富之所得，遠不足以平衡邪惡之所失，馬太福音 16：26。這樣的財富對靈魂沒有益處，不能買來真正的安慰或快樂，要叫人在死亡面前或在最終審判的日子站立不住，原因就是惡人所欲的，神必推開（第 3 節）。他要從他們手中奪去不義之財，他從不顧念他們，卻專顧念貧窮之人。我們常常看見不義之人積攢的財富，最後被神的公義所散盡。惡人的財富雖然極為豐富，但神要將之推開，要像影子一樣消失，這財富還有什麼益處呢？
2. 通過正當手段得來的財富才有益處，因為神要祝福這些財富。唯有公義能救人脫離死亡，指的是以正當手段（公義代表誠實和愛心）得來、積攢和使用的財富；這樣才起到財富的真正目的，能要叫我們活，做我們的盾牌。它能救我們脫離最終的審判，雖然不能叫我們免於死，卻能救我們脫離死亡的毒鉤，也就能免於死亡的恐懼。因為神不使義人受饑餓（第 3 節），所以他們的公義救他們脫離死亡，這完全是藉著神的恩惠，而神的恩惠就是他們的生命，是他們的生活，要叫他們在饑荒中存活。雖然少壯獅子還缺食忍餓（詩篇 34：10），但義人的靈魂藉著神的話而活，對神的應許有信心。
4
手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。
這裡告訴我們，
1. 這些雖然富有卻要成為貧窮的人：他們是手懶的人，不好好做自己的工，怠忽職守，沒有上進心，對工作不熱心，無恒心。他們做事投機取巧（原意可以這樣理解），以欺騙狡詐致富，但最終要成為貧窮，不但受到神的咒詛，也在人前丟盡顏面。無人會與只有表面誠實的欺詐之人打交道。
2. 這些雖然貧窮卻要成為富有的人：他們是殷勤誠實之人，對工作兢兢業業，只要有機會，就盡全力去做，正直而磊落，這樣的人極有可能致富。敏銳的手（有人這樣解釋），指聰明而不是尖銳；積極的手（有人這樣解釋）；勤奮之手能掙錢。屬世的事是這樣，屬靈的事也是這樣。懶散和虛假會導致靈命的貧窮，唯有心裡火熱，常常服事主（羅馬書 12：10）的人，才能在信上富足（雅各書 2：5），也能在好事上富足（提摩太前書 6：18）。
5
夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。
在這裡所羅門，
1. 公正地稱讚能抓住機會的人，他們為靈魂和身體努力獲得財富且增添財富，為將來好好做預備；在夏天聚斂，夏天是聚斂的時候。這樣的人是智慧之子，這樣做是他的榮耀；他智慧的行為是為父母，若有機會要供養父母，也是為自己的名聲，是為子女也為子女的教育。
2. 公正地批評和譴責浪費機會的人：這些人沉睡，貪愛享樂，浪費時光，不重視自己的工作，尤其是收割時沉睡，應該為冬天囤積的時候卻讓致富的機會溜走，他們是貽羞之子（箴言
17：2）， 是愚昧之子；冬天來臨之時他們就要蒙羞，在朋友面前蒙羞。在年幼之時獲得知識和智慧的人，就是在夏天聚斂，日後必得勤奮所帶來的安慰和結果；而荒廢年幼時光的人，會在年老之時承受懶散所帶來的羞愧。
6 福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。
這裡說的是，
1. 義人的頭有福祉為冠冕，這是來自神的福祉，也是來自人的福祉。各種各樣的福祉，豐富的福祉要從上頭降下來，明明落在義人頭上；這是真福祉，不只是說著好聽，也有好作用。這福祉在他們頭上，要像冠冕那樣給他們美飾和尊榮，也像頭盔那樣給他們保護和安全。
2. 強暴蒙蔽惡人的口。他們所行的強暴而帶來的羞恥要堵住自己的口，無話可言，不能為自己辯護（約伯記 5：16）。當他們強暴的行為落到自己頭上、落到自己嘴裡的時候，這強暴就要止住他們的氣息。
7
義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。
義人和惡人在日子滿足之時都要死。兩者在墳墓裡的屍體沒有顯著差異，但在屬靈世界中兩者的靈魂卻有很大區別。不僅如此，他們留給後人的記憶也有很大區別，也應當有很大區別。
I。義人死後會有好的口碑；這是義人頭上的福祉之一，即使他們的頭安息了，福祉仍在。蒙福之人給後人留下蒙福的記憶。
1. 這是聖徒尊榮的一部分，尤其是德高望重之人，死後受尊敬受紀念。他們的名譽是義人的名譽，是做好事的名譽，特別像美好的膏油（傳道書 7：1）。榮耀神的，神也要榮耀他們（詩篇 112：3，6，9）。古人在這信上得了美好的證據（希伯來書 11：2），他們雖然死了，仍舊說話。
2. 活著的人有責任讓義人的紀念蒙福（譯者注：和合本譯為義人的紀念被稱讚），猶太人在提到已故義人時一定會加上：願他的紀念蒙福，且以此作為誡命那樣持守。我們提到已故的義人時要喜樂，因他們而讚美神，感謝神賜給他們的恩賜和恩典，尤其要效法他們行善。
II。惡人將要被遺忘，或被藐視。當他們的屍體在墳墓裡腐爛的時候，他們的名字也要朽爛。可能指無人記得他們的名字，要消失在遺忘之中（提起來沒有良善可言，因此最好的辦法就是不提起他們）。也可能指他們遺臭萬年，提起來令人憎惡；連“不說死人的壞話”這樣的基本處世哲學都不能保護他們。惡人臭名昭著，如真要提起他們，就應當表示憎惡。
第 8-17 節：智慧和愚昧的標記
8 心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。
這裡說的是，
1. 順服之人的尊榮和喜樂。他們必受命令；視命令為特權，甘心領受，甘心受管轄，省去許多思索抉擇的苦惱，把督責和勸勉看作是恩惠。這是他們的智慧。心中智慧的，必然溫順、隨和、謙卑；接受好教訓的，就必站立，必建立，必昌盛。
2. 不順服之人的羞辱和毀滅。他們不服管轄，不能負軛，不受教誨，不聽勸誡。他們是愚妄人，因為他們與自己為敵，自毀利益。他們經常是口裡愚妄之人，愚妄的嘴唇，嘮叨不休，滿口胡言，吹噓自己，妄論勸誡他們的人（約翰三書 1：10），還要裝作給別人提建議，定法則。在一切愚妄人中，口裡愚妄的是最會惹事的人，也最容易暴露自己的愚妄。然而，他們要傾倒在罪中，傾倒在地獄裡，因為他們不領受命令。滿口愚妄的人極少顧及自己的腳步，因此就絆跌就傾倒。
9 行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。
這裡非常確定地告訴我們，
1. 人的正直要成為他們的保障：行正直路的，指在神在人面前行正直路，對神對人都忠心，心裡誠實，言行一致；這樣的人步步安穩，在神的保護下安穩，在聖潔的保障下安逸。他行路時謙卑勇敢，隨時準備抵擋撒但的誘惑，抵擋世界的困難，抵擋人的誹謗。他明白自己腳下的根基，眼前的方向，周圍的護衛，想往的榮耀，因此帶著確據、帶著大平安向前走，以賽亞書 32：17，33：15，16。有人將此理解為正直人的特點，是步步安穩，而不是常常冒險。良心不安的事他不敢做，在一切事上都看得分明。
2. 人的不誠實要成為他們的羞辱：走彎曲道的，指轉進委婉小道，在神在人面前裝假，言行不一之人；雖然他暫時能偽裝自己，過不了多久，他必致敗露。多半是他自我敗露，神且必要在審判之日揭露他。有人理解為，走彎道的必要成為反面例子，以警告他人。
10
以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。
有人將這裡解釋為作惡，
1. 別有用心的、暗中害人的罪人：以眼傳神的，表面好像沒有注意你，卻在尋找機會害你，示意同夥何時前來助他作惡事，都是陰謀算計的勾當，對人對己都造成憂患。巧妙的計策不是行惡的藉口，罪人必須悔改，否則會越來越壞，最終毀於罪中。2.
公開、愚妄、自我敗露的罪人：就是口裡愚妄的人，他們的罪要受到審判，必致傾倒，如前面所言（第
8 節）。但是這樣的人沒有前者那樣危險，雖然他也毀壞自己，卻不像以眼傳神的人那樣給別人造成憂患。狂吠之犬不一定咬人。
11
義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。
看看這裡，
1. 義人多麼努力傳揚良善，且行善事：他的口，就是他思想的出口，是生命的泉源；是源源不斷的泉源，流出良善的言辭；要造就他人，如同溪水澆灌大地使其碩果累累；也要安慰他人，好像溪水滋潤乾渴疲乏的旅行者。如同生命的泉源，純潔明淨，沒有毒，也沒有腐敗言論的污染。
2. 惡人多麼努力掩蓋邪惡，且要行惡事：惡人的口蒙蔽強暴，以口中友情掩蓋陰謀算計，得以作惡，就像約押又親嘴又謀殺，如同猶大又親嘴又出賣。這是罪惡，必要受審判（第 6
節）：強暴蒙蔽惡人的口；用強暴得來的要被強暴所奪去（約伯記 5：4，5）。
12
恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。
這裡說的是，
1. 大大的惡事挑起者，就是恨。即使沒有爭端的理由，但是恨能尋找機會挑啟爭端，作魔鬼的工。這些人熱衷於在坊間竊竊私語，散佈謠言，興風作浪，歪曲事實，叫本已平息的爭端死灰復燃，且以此為樂，真是最令人厭惡的惡性之人。
2. 大大的和平使者，就是愛。愛能遮掩一切過錯，指的是一切人與人之間的不和。愛不張揚、不誇大別人的過錯，而是盡可能遮掩或不計較。愛能原諒一切過失和粗心的過錯；若是對得罪我們的人說，這不是有意的，只是一時疏忽，且仍然愛我們的朋友，這就是遮掩。愛也能不計較別人的過犯，遮掩它，且爭取最好的結果。用這樣的方法避免爭端，即使爭端已經開始，也可很快恢復和平。使徒引用過這句箴言（彼得前書4：8）：愛能遮掩許多的罪。
13
明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。
注意，
1. 智慧和恩典是義人的榮耀：明哲人，就是遵行命令的聰明人，嘴裡有智慧，就是人會發現他們嘴裡有智慧，心中也必有智慧的大寶藏，要有益於他人。有智慧是人的榮耀，而叫別人有智慧則更是榮耀。
2. 愚昧和罪是惡人的羞辱；他要受自己良心的鞭責，受口舌的攻擊，受掌權者的懲罰，受神的公義審判。愚昧且故意走犯罪之道的人是在為自己準備刑杖，而杖責的痕跡要成為他們永遠的羞恥。
14
智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。
注意，
1. 智慧人把許多有用的知識積存起來作自己的保障，這是他們的智慧：所以明哲人嘴裡有智慧（第 13 節），因為智慧在心裡積存，就像一個家主從庫裡拿出新舊的東西來（馬太福音 13： 52）。無論什麼知識，只要有益於我們，就要先積存起來，因為我們不知道什麼時候就用得上。只要我們還活著，就要不斷積存知識，且要妥善保存，免得需要的時候缺乏。
2. 愚昧人在心裡積存惡念，在言語中隨時說出惡來，給他人也給自己造成恐懼和毀壞，這是他們的愚昧。他們愛說一切毀滅的話（詩篇 52：4），專說這樣的話。他們的口速致敗壞，磨舌如刀，隨時準備發出苦毒的言語（詩篇 64：3）。
15
富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。
這句話可有兩種解釋：
1. 要勤奮工作，就能避免貧乏造成的令人洩氣的窘迫，享受世上富戶所能有的好處和安慰。努力工作就是叫自己和家人生活安逸。也可解釋為，
2. 指出對富戶和窮人外在條件的普遍誤解。
（1）有錢人以為他們有錢就快樂，這是誤解：富戶以為他的財物是他的堅城，但財物並非堅城，根本無法保守他們遠離罪惡。這要證明他們並不像自己所想像的那樣安全，相反財物也許更容易叫他們陷入罪惡之中。
（2）窮人以為自己敗壞是由於貧乏，這也是誤解：窮人的貧乏是他的敗壞；貧乏叫他洩氣，生活不得安逸。但生活貧乏之人，若是知足，有好的良心，憑信心而活，仍可過安逸的生活。
16 義人的勤勞致生；惡人的進項致死（死：原文是罪）。
所羅門在這裡強調他父親所言（詩篇 37：16），一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。
1. 也許義人在努力工作所得以外一無所有，靠自己的雙手養活自己，但是他的勤勞卻通向生。他別無所求，只望誠實一生，不貪圖富貴和地位，甘心過活維持家人。不但自己致生，也能帶給別人益處；他勤勞工作，就可有餘分給那缺少的人（以弗所書 4：28）；他一切的努力都能帶來這樣那樣的益處。這也能理解為信仰上的勤勞；他努力追求永生；他順著聖靈撒種，就能收永生（加拉太書 6：8）。
2. 也許惡人的財富不是勤勞所得，而是得來不費功夫，但是這卻要通向罪。財富成了他情慾、驕傲和奢華的食物和燃料；財富有害於他而不是有利於他；財富害了他，使他在罪中剛硬。世上的東西是好是惡，是生是死，取決於如何使用，取決於擁有這些東西的人。
17
謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。
看這裡，
1. 能領受訓誨且能守住訓誨，不像多數人那樣不小心丟棄訓誨，也不叫別人奪了去，而是謹守訓誨，保持訓誨的純潔全備，隨時能用出來，且用來管理自己，也為別人的益處教導他人，這是正確的人生。行這樣事的人乃在生命的道上，這是得真安慰之道，通往永生之道。
2. 不能領受訓誨，反而故意頑固抵擋訓誨的，這是錯誤的人生。他們不聽從，因為訓誨指出他們的錯，他們尤其厭煩帶責備的訓誨，這真是大錯特錯。很明顯他們判斷錯誤，不能辨別善惡；這是他們言談中犯錯的原因。旅行者走錯了路，卻拒不認錯，不走正路，必然會一錯再錯，一直錯下去，最終必將失去生命的道。
第 18-21 節：善用舌頭
18
隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。
這裡要注意，惡毒之心是愚妄邪惡的。
1. 用甜言和謊言掩蓋怨恨的，就是愚昧邪惡的人：他們自以為很會玩弄花樣，用說謊的嘴隱藏怨恨，免得怨恨一旦洩露，就會在人前蒙羞，就會失去滿足自己惡毒心態的機會；這樣的人是愚妄的。說謊的嘴本身已經夠壞，若是用來遮蓋惡毒（彼得前書 2：16），那就更增添它的惡。以為能在神面前隱藏什麼的都是愚妄的人。
2. 口出惡言的人也不是好人：口出讒謗的是愚妄的人，因為神遲早要彰顯公義，像光照在雲中一樣，驅散讒謗。
19
多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。
這裡勸誡我們要管好自己的舌頭，這是基督徒的責任。
1. 要少說話為宜，因為多言多語難免有過，這裡有不停犯罪的意思。說話越多，說錯話也越多。多言多語必不乏閒話，也就不得不詳加說明。喜歡聽自己說話的人不知道如何悔改，而難免有過之人最需要的就是悔改。
2. 所以人應該用嚼環勒住自己的口（詩篇 39：1）。禁止嘴唇，經常省察自己，控制自己的思想，保守秘密，這些是智慧的特點，這樣的人也能過得平安。靜默不語就是通達（阿摩司書 5：13；雅各書 1：19）。
20 義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。
21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。
這裡教導我們如何評價人，不是按人在世上的財富和地位，而是按人的美德。
I。義人必有一些益處。也許他們貧窮，在世沒有地位，沒有權力和財富以行善，但是只要還有口能說話，他們就有價值有益處。就憑這點，我們必須尊重那些敬畏神的人，因為善人從他心裡所存的善就發出善來（馬太福音 12：35）。
1. 這使他們有價值：義人的舌乃似高銀；他們誠實，心中沒有惡念和詭詐。神的話被比作純淨的銀子（詩篇 12：6），可作為倚靠；義人口中的話也是如此。他們的話有分量，有價值，能給聽的人帶來智慧，而智慧是超越高銀的。
2. 這使他們有益處：義人的口教養多人；因為他們都說神的話，而神的話是生命的糧，真理能餵養靈魂。敬虔的言語是饑渴之人的靈糧。
II。壞人沒有益處。
1. 人不能從他們得到益處：惡人的心所值無幾，因此從他心中出來的不可能有什麼價值。他的原則、理念、思想、動機以及一切心裡所裝的和所影響他的，都是屬世界屬肉體的，毫無價值。從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地（約翰福音 3：31），這樣的人不能明白也不能領略神的事（哥林多前書 2：14）。義人口中常說神的事，惡人卻不是這樣；雖然他們裝作心中有信仰，並感謝神賜他良心，然而仔細察看他的心，就知道裡面沒有價值。
2. 人不能給他們益處。許多人能從義人的口得到餵養，但是愚昧人卻因無知而死亡。既然知識那麼容易得，而愚昧人卻因沒有知識而死，這就說明他們的愚昧。愚昧人因無心而死亡（原文用這個字）；他們因缺乏思考缺乏決斷而死亡；他們無心為自己的益處做任何好事。義人餵養他人，愚昧人卻忍饑挨餓。
第 22-25 節：義人的益處
22
耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。
大多數人都把心思放在世界的財富上，但是他們通常不明白所追求之事的本質，也不知道如何能得到。所以這裡要告訴我們，
1. 什麼才是應當追求的財富，不是越多越好，而是不加上憂慮的財富，就是不需要憂慮就能得且能持守的財富，使用起來不必煩惱，失去了不會懊惱，花掉了不致心痛；就是能使心中得安慰的財富，能以此行善，帶著喜樂的心事奉神。
2. 這樣的財富從何而來，不是在世上拼命工作（詩篇 127：2），而是來自神所賜的福。唯有這樣才能使人富足，並不加上憂慮。財富若來自神的愛，就有神的恩典同在，要保守靈魂遠離情慾；財富若不是來自神的愛，就經常成為縱容情慾的動機。所羅門在前面說（第 4 節），手勤的卻要富足，這是致富的手段；但在這裡他加上神所賜的福，而神要祝福的就是手勤之人。靈命的富足也是一樣。我們有責任努力使自己靈裡富足，但神的祝福和恩典必要得到一切榮耀（申命記 8：17，18）。
23
愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。
這裡說的是，
1. 異常罪惡的罪：愚妄人以行惡為戲耍，就是早已習以為常，以行惡為樂，像玩笑一樣。行惡是他的以撒（原文用這個字）（譯者注：以撒原意為笑）；行惡是他的樂趣，是他的所愛，令他歡喜。犯罪對他來說是笑談。若是你警告他不要犯罪，要多想想神的律法，想想神對罪惡的忿怒，他就取笑你的勸誡，笑對將要臨近的審判。他犯罪以後不但不悔改，還要吹噓一番，嘲諷批評，用嬉笑來壓制良心的責備（箴言 14：9）。
2. 異常聰明的智慧，因為智慧本身就見證自己的卓絕。智慧能證明自己，這是最大的讚美。你不需要再用別的話來稱讚明哲人，“他是個明哲人；他有智慧；他很有智慧不會行惡；或說，若是有人不小心犯了錯，他很有智慧不會以此為樂。”這裡也可理解為宣告智慧確是智慧，可以這樣理解：就像愚妄人以行惡為戲耍一樣，明哲人有智慧且表現出來。義人不僅將來要得獎賞，今生也在信仰的約束和實踐中得樂趣，而這樂趣要遠遠勝過罪人在縱容自己犯罪時貌似得到的樂趣。
24 惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。 25
暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。
這裡對義人說了又說，他們要有好結局，對惡人說，他們有禍了。將兩者做對比，要互相對照。
I。惡人要懼怕最壞的厄運，義人則想往最好的結果。
1. 惡人誠然有時行惡的時候趾高氣揚，被徒然的希望所矇騙，但他們卻逃脫不了懼怕的厄運，這些懼怕必臨到他們。他們所惹怒的神要向他們發怒，他們要在極大的恐慌沮喪中懼怕神的忿怒。你該受的敬畏有多大，你的忿怒也有多大（詩篇 90：11）。惡人懼怕罪的懲罰，但是他們沒有智慧，不知道如何脫離懼怕，以致所怕的事必臨到他們，而今日的懼怕就是來日受折磨的憑證。
2. 義人誠然有時也懼怕，但是他們想往神的恩惠，以神為樂，這樣的心願必蒙應允。神要按他們的信心賜給他們，不是按他們的懼怕（詩篇 37：4）。
II。惡人的興盛很快要過去，義人的喜樂卻要永遠長存，第 25 節。惡人鼓噪不息，像暴風那樣催逼自己也催逼別人，威脅著要掀翻一切擋道之物；但是他們也像暴風那樣，一旦過去就永不復返。他們要過去，所剩下的是暴風過去之後的寧靜和快樂（詩篇 37：10，36；約伯記 20：5）。義人正相反，他們平凡無奇，像根基一樣隱藏，低而不見，但是他們卻定意倚靠神，想往美德，要成為永久的根基，永不動搖。聖潔的仍要聖潔，永遠喜樂；他的盼望建立在磐石上，不受暴風的動搖（馬太福音 7：24）。義人是世界的柱石（有人這樣理解）；世界為他們而立，聖潔的後裔就是根本。
第 26-32 節：唯有義人才能喜樂
26 懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。
要注意，
1. 懶散之人，就是喜愛安逸、不能盡心做事的人，不配受重用，不配，連跑腿送信都不配，因為他們不會認真送信，也不會趕著回來。這樣的人非常不適合做傳道人，基督的使者；基督不會差派懶惰之人去收割莊稼。
2. 不小心把事情委託給懶散之人且相信他們的，必會為之苦惱。懶惰的僕人對主人來說是又麻煩又頭疼，如醋倒牙，如煙熏目。懶散之人惹主人之怒氣，就像醋令牙齒發酸；看見自己的事受忽視受損失就憂愁，如同煙熏眼睛而流淚。
27 敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。 28 義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。
注意，
1. 敬虔能延長人的年歲，成就人的盼望。有何人喜好存活（詩篇 34：12）？就是敬畏神的人。敬畏神能保守人遠離許多危及生命的事，保守人在今世長壽，在來世得永生。敬畏神要加添人的年歲，且超過人的想像，也會在永恆中無限延長人的壽數。有何人得享美福？就是信神的人。他的年歲不僅增多，還要快樂，又快樂又增多，因為義人的盼望必得喜樂。他們要得到所盼望的，且要得到不可言喻的滿足。他們以將來的未見之事為樂（羅馬書 8：24，25），不以手中之物為樂，卻是以所望之事為樂，而他們的盼望必要以碩果而告終，這就是他們永遠的喜樂。進來享受你主人的快樂（馬太福音 25：23）。
2. 惡能減少人的年歲，叫人的指望落空：惡人的年歲虛度在罪的樂趣中，虛度在世上的勞苦之中，必被減少。妨害地的樹要砍去。不管惡人如何為今生或來生尋找安慰和快樂，都要落空；因為惡人的指望必致滅沒，他的盼望要成為永遠的絕望。
29 耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。 30 義人永不挪移；惡人不得住在地上。
這兩節經文與前面兩節的意思相同，要表明敬虔之人的喜樂和惡人的悲哀。重複這些教訓很有必要，因為人都是懶於相信、懶於思考的。
1. 正直帶來保障和穩定：耶和華的道（指神的旨意，神沿著此道向我們走來）是正直人的保障，要肯定正直人的正直。神在他身上的一切作為，是憐憫也好是管教也好，都能催促他好好盡自己的責任，鼓勵他不致消沉。也可理解為，耶和華的道（指敬虔之道，神指示我們走的道）是正直人的力量；我們越靠近這條道，心中越想走這條道，就越有力量事奉或受苦。良心若不受罪的污染，能使人在危難中剛強壯膽；不懈努力的盡責能使人在忙碌中得安逸。我們為神做的越多，就越有能力為神做工（約伯記 17：9）。靠耶和華所得的喜樂唯有來自耶和華的道，這樣的喜樂就是我們的力量（尼希米書 8：10），因此義人永不挪移。持守美德就是持守平安喜樂，無人能將此奪去；這樣的人有永久的根基（第 25 節）。
2. 毀壞和敗壞是惡人的必然結果。惡人不僅不能承受地土（儘管他們積攢財寶在地上），連住在地上也是不能。神的審判要把他們連根拔起。敗壞，又迅猛又確定的敗壞，要臨到作孽之人。神的榮耀和能力要敗壞惡人。不僅如此，耶和華的道對正直人是保障，對作孽之人卻是吞吃，是恐懼。同一個福音，在一些人來說是活的香氣叫他活，而在另一些人來說卻是死的香氣叫他死（哥林多後書 2：16）。同一位神，就像同一個太陽，使一些人的心軟化，也使另一些人的心剛硬（何西亞書 14：9）。
31 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。 32 義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。
這裡與前面一樣，說明世人要按自己的言語受審判，或稱義或被定罪（馬太福音 12：37）。
1. 這是要證明並稱讚說智慧話之人的智慧和良善。義人的言語滋生智慧，為別人帶來益處。神為了獎賞他的義就賜給他智慧（傳道書 2：26），而他為了感謝賜他恩賜和公義的神，就善用智慧，以智慧敬虔的言語造就他人。他的話能令人喜悅，蒙神悅納（因為他盼望得神的喜悅過於得人的喜悅）。凡能叫說話的人喜悅也叫聽的人喜悅，能對自己有益也對他人有益處的話，他就說。
2. 口吐惡言的人，是惡人的罪，必要引向毀壞。惡人的口說乖謬的話，就是不蒙神喜悅的話，惹怒他人的話。這會有什麼後果呢？乖謬的舌必被割斷，就像油滑誇大的舌一樣（詩篇 12：3）。
No comments:
Post a Comment