箴言第十一章
第 1-2 節：重要的諺語
1
詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。
敬虔意味著對人的正直（沒有虔誠就沒有誠實），所以對人的正直也就意味著真敬虔，不誠實的人就不是屬神的人，也不能指望他會蒙悅納。因為，
1. 神最痛恨做買賣時弄虛作假。詭詐的天平在這裡代表生意場上一切的不公平和虛假，這些行為都為耶和華所憎惡，而使用這些可咒的發財之術的人也同樣被神所憎惡。這是公然挑釁神所信守的公義，也是侵犯神所保護的他人利益。人對這些詭詐之術不以為然，以為能賺錢就不是罪，只要不被發現就不能怪他們；賊若沒有被抓到不是賊（何西亞書
12：7，8）。然而在神眼中這仍是憎惡，神要為一切受欺騙的人申冤。
2. 神最喜悅公平誠實的買賣，我們這麼做也最能蒙他的悅納：公平的法碼為他所喜悅。神自己就按公平的法碼行事，手中握著審判的天平，因此也喜悅效法他的人。用欺詐的天平就是假裝公平，因此為神所特別憎惡。
2
驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。
注意，
1. 自高的要降為卑，要被人所鄙視。驕傲來，羞恥也來。驕傲是罪，人人都應為此感到羞恥。人出於塵土，靠救濟過活，靠神的幫助，本身一無所有，卻驕傲自滿，這實在是羞恥。人人要對驕傲之人大叫羞恥，且投以鄙視的眼光。自大之人要受鄙視。神經常叫驕傲之人跌倒，尼布甲尼撒和希律都是如此，他們的虛榮直接導致恥辱。因為神阻擋驕傲的人（雅各書 4：6），他與驕傲之人為敵，在他們驕傲的事上與他們作對（以賽亞書 2：11，12）。
2. 自卑的要升為高，要受到尊崇。就像驕傲帶來愚昧和恥辱，照樣謙遜卻有智慧，要帶來尊榮，因為智慧叫人受尊敬，在人前臉上放光。倘若有人膽敢踐踏謙卑的人，神就把恩典賜給謙卑的人，這恩典要成為他們的榮耀。想想謙卑之靈是多麼穩妥、寧靜和安逸，他們與神相交，自我滿足；我們真該說：謙遜人卻有智慧。
第 3-8 節：正直人的益處
3 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。
神應許要引導正直人，要毀滅奸詐人。不但如此，為了叫我們更加確定這兩點，在這裡還表明這兩種人所作的事本身就要導致這樣的下場。
1. 誠實人的正直本身就要引導他走盡責穩妥之道。他的原則穩定，法則明確，因此就行坦蕩之路。他的誠信使他堅定，不需要見風使舵，不會別有用心，只求良心得安寧。純全正直要保守人（詩篇 25：21）。
2. 壞人的過犯本身就要毀滅自己。義人儘管也遭到攻擊，但他的坦蕩要保護他；而惡人儘管以為自己有堅固的堡壘，他們的頑固卻要毀滅他們，要掉進自己掘的坑裡去（5：22）。
4 發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。
注意，
1. 死亡的日子就是發怒的日子。死是神之忿怒的使者。所以當摩西默想人之死亡的時候，禁不住要讚美神怒氣的權勢（詩篇 90：11）。人之死不是欠自然的債，而是欠神之公義的債。死後且有審判（希伯來書 9：27），那是忿怒的大日（啟示錄 6：27）。
2. 在那日，資財不管用。它不能延遲死亡，也不能減輕疼痛，更不能拔出死的毒鉤；今世之財於來世有什麼用處呢？在審判的日子，財富不但不保護人，還常叫人更容易受審判（以西結書 7：19）。
3. 唯有公義能救人脫離死亡。安然的良心能坦然面對死亡，去除恐懼。不受第二次死的害，這是義人的特權，而第一次的死也不能害他們多少。
5 完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。 6 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。
這兩節經文實際上是一個意思，與第
3 節也相同。只因這裡的真理如此確定又如此重要，作者才不厭其煩地重複。讓我們以這些原則管理自己。
I。敬虔之道又平坦又穩妥，在這道上走就可享受神聖的安全。誠實和恩典的原則，
1. 要成為我們走在正道上的方向，在猶豫時能對我們說，這是正路，要行在其間（以賽亞書 30：21）。不用嚮導的人要目視前方，看見眼前的路。
2. 要拯救我們不走錯道：完全人的義要保護他們，拯救他們脫離魔鬼和世界的引誘，脫離他們的威嚇。
II。邪惡之道又危險又具毀滅性：惡人必跌進痛苦之中，被自己的惡所毀滅，像掉進陷阱一樣陷在自己的罪孽中。以色列啊，你自取敗壞（何西亞書
13：9）。他們的罪要成為自己的懲罰；精心策劃想要保護自己的謀略要反過來攻擊他們。
7
惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。
注意，
1. 即使是惡人，活著的時候也會指望死後能得享快樂，至少指望在今世能快活。這偽君子有他的指望，像蜘蛛那樣將自己包裹在網裡。這屬世之人對自己的財富有極大的指望，稱之為許多財物積存，可作多年的費用（路加福音 12：19），指望能從中得享安逸。然而死亡臨到之時他們的指望要滅絕：這屬世之人雖不願離開這個世界卻必須離開，雖想進入另一個世界卻不得進入（約伯記 27：8）。
2. 惡人指望自己的財富能帶來好結果之日，就正是陷入絕望之時，這要大大加重他們的痛苦。敬虔之人面對死亡時，他的所得遠超乎自己的指望，一切懼怕都消失得無影無蹤。然而惡人面對死亡時，他的指望全都破碎，被碾得粉碎。到那日，他自以為得意的想法要滅絕，他的指望要滅沒。
8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。
義人蒙恩惠，惡人受咒詛；在今世有時是這樣，在死後永遠是這樣。
1. 義人以為自己完了，卻要得幫助脫離險境，他們的腳要立在寬闊之地（詩篇 66：12；34：19）。即使他們絕望，即使仇敵得勝，似乎曠野要吞滅他們，神早有辦法拯救自己的百姓。
2. 惡人以為自己必能遠離危難，其實這危難是惡人為了叫義人跌進去而故意造成的，但最終惡人自己必跌進去；這就是惡人代替了義人，要作為他們的贖價。莫底改被拯救不必上絞刑架，但以理從獅子口蒙拯救，彼得被拯救出監獄；而迫害他們的人卻來代替他們。以色列民蒙拯救過紅海，埃及人卻在海中淹死。聖徒在神眼中看為至寶，所以神使人代替他們（以賽亞書 43：3，4）。
第 9-14 節：普遍真理
9
不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。
這裡說的是，
1. 虛偽能設計害人。不僅用刀劍殺人，也用口敗壞鄰舍，在仁慈和善意的偽裝下引誘鄰舍犯罪，或陷害鄰舍。生死在舌頭的權下（18：21），而諂媚之舌則是最毒的舌頭。
2. 誠實能挫敗計謀，脫離網羅：義人卻因知識得救，他們知道撒但的伎倆，必要蒙拯救脫離虛偽之人設下的網羅；引誘者必不能欺騙神的選民。義人藉著神的知識，聖經的知識，以及自己的良心，必能蒙拯救脫離那蹲伏著要欺騙毀壞他們的人（羅馬書 16：18，19）。
10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11
城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。
這裡要注意，
I。義人通常受鄰舍愛戴，惡人卻無人理會。
1. 誠然，有少數人與義人為敵，他們抵擋神，抵擋敬虔之人，看見義人掌權昌盛就心懷不滿。但是普通的人，即使是沒有強烈信仰的人，都會說義人的好話。因此，當義人享福的時候，當他們興盛且能隨意行善的時候，這是喜上加喜，合城喜樂。我們看見有美德之人在世上興盛，且有好名聲，就應當喜樂，因為這是義人的尊榮和鼓勵，也是神的應許得以成就。
2. 少數幾個惡人也許會偶爾說惡人的好話，但是一般的鄰舍卻敵視他們。人們也許懼怕惡人，卻絕不會愛戴惡人，因此當惡人滅亡，人都歡呼。看見惡人蒙羞繳械，被奪去有權有勢的位置，被逐出世界，世人無不歡欣鼓舞；他們並不認為會有所缺失，因為他們盼望義人要來代替惡人，就像惡人要代替義人受患難一樣（第 8 節）。讓榮譽感保守我們走正路，叫我們活著受人的擁戴，死後受人的懷念，而不是被逐出本位（約伯記 27：23；詩篇 52：6）。
II。義人受愛戴是有原因的，因為義人做善事，但古人有句俗語說，惡事出於惡人（撒母耳記上 24： 13）。
1. 義人是眾人的祝福。因正直人祝福，指正直人領受的祝福，使他們對別人更有用處；也可指正直人給鄰舍帶來的祝福，包括建議、榜樣、祈禱以及所有對眾人有益處的服侍；也可指神為正直人的緣故給別人的祝福。因著這些祝福，整座城便高舉，居民更加安居樂業，鄰舍之間更加友好。
2. 惡人則討眾人之厭，不但是累贅，還要敗壞一代人。城因邪惡人的口就傾覆，他們的惡言敗壞禮節，足以敗壞整座城，敗壞城裡的美德，招來神的審判。
12 藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。 13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。
I。這裡提倡以靜默來表現並維護真友情。為此，
1. 靜默是智慧的見證：明哲人，就是能控制自己情緒的人，即使被得罪也能靜默不言，不發洩自己的情緒，也不用激烈的言語或憤怒的反應挑起別人的情緒。
2. 靜默是誠實的見證：心中誠實的，就是不但信守自己的諾言，還真心為朋友利益著想的人，他們會遮隱事情，就是一旦洩露就會不利於鄰舍的事情。
II。謹慎善意的遮隱在這裡與口舌之惡形成對比：
1. 當面說藐視別人的話：毫無智慧的人就是這樣顯出自己的愚昧；他藐視鄰舍，為一點小事就罵別人是拉加，是魔利（馬太福音 5：22），把別人踩在腳下，似乎不屑與自己的豬狗同列。他這樣低估與他同一個模子造出來的人，實際上就是低估他自己。
2. 背後說藐視別人的話。往來傳舌，聽到任何閒話都傳來傳去，不管是真是假，東家長西家短，造成傷害造成不和；別人委以秘密，他卻洩露密事，違背律法，喪失特權，也失去友情和交情。
14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
這裡說的是，
1. 國度殞落的前兆：就是無智謀，沒有一點商討諮詢，凡事都急急忙忙去做；或是不為公眾利益細心籌畫，而是結黨營私。民就敗落，就是落入內訌之中，支離破碎，從根本上敗落，淪為共同敵人的獵物。戰爭時需要戰時委員會；兩隻眼睛比一隻眼睛強；相互勸誡就是相互幫助。
2. 國度興旺的預兆：就是謀士多，能顧及各自的需要，為公眾謀利益，人便安居；因為一人之疏忽，他人可以補上。在處理自己私事的時候，多聽別人的建議常常是很有益處的。若是別人的建議一致，我們就更看清自己的路；若是別人的建議不一致，我們能聽見各方不同意見，就更能判斷何去何從。
第 15-19 節：義人的獎賞
15
為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。
這裡教導我們，
1. 一般來說我們不可任意花費自己的財產（賜財產給我們的那一位保留了權力要引導我們如何使用；財產不是我們的，我們不過是管家）；再則在律法書中，神為了我們的益處教導我們要有愛心，使愛心始於自己的家，而不止於自己的家。敬虔之人善於管理，會妥善管好自己的事，這是義人的特點（詩篇 112：5）。人人都要公平對待自己的家，否則就不是真正的好管家。
2. 我們特別不應該草率替人作保，
（1）因為這可能叫自己陷入危險，也可能在我們離世之後叫家人陷入危險：為外人作保的，就是別人求他作保，答應以後也為他作保；此人也許是熟人，以為知道此人的境況實際上卻不知道，這樣就必受虧損，必然要被碾碎，也許從此破產。我們的主耶穌在我們還是外人的時候替我們作保，甚至在我們還是敵人的時候替我們作保，他受到了巨大的虧損；耶和華定意將他壓傷（以賽亞書 53：10）。
（2）因為決意不求作保的人能持守穩固的根基，人若是謹慎不從事任何超出自己能力範圍的買賣，就該有穩固的根基，以致不需要求別人為自己作保。
16
恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。
這裡說的是，
1. 強壯的男子得資財（譯者注：欽定本將強暴一詞譯為強壯），這是允許的；這指的是那些在世上奔忙的人，滿有活力滿有志趣的人，有能力應付一切阻攔他們的人，能守住自己的所得且能獲得更多的人；而軟弱之人就要被周圍的人所吞吃。
2. 恩德的婦女渴望守住自己的名聲，包括智慧、端莊、謙卑、謙恭以及其它有利於女人名聲的恩德，就像強壯的男子渴望守住自己的產業一樣。真正恩德的婦女也會照樣用自己的慎重和好行為守住自己的榮譽。恩德的婦女和勇敢的男子一樣得尊榮，她的尊榮也同樣有確據。
17
仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。
人人都為自己謀利益，這是普世的原則。人不為己天誅地滅。不過，若是正確理解這句話，這實在道出為什麼人要珍惜德行，摒棄惡行。論到今世的安逸，我們既是自己的朋友又是自己的敵人，取決於我們是否順服敬虔的法則。
1. 仁慈的人善待自己，指的是溫柔善良之人，要使自己過得安逸。他樂於盡責，善待他人如同善待自己，因為我們互相連絡作肢體（羅馬書 12：5）。凡是願意用自己世界上的好處滋潤他人的，神也會用屬靈的福分滋潤他，而神的福分是最善待人的（參照以賽亞書 58：7-11）。倘若你顧恤自己的骨肉而不掩藏，善待他人如同善待自己，倘若你用心把你的餅分給饑餓的人，那就是善待自己，因為神會使你心滿意足，骨頭強壯。也有人將此理解為仁慈之人的特點，就是叫自己得享安逸。他以愛心待人，自己也得享安逸，在一切勞碌中享福（傳道書 3：13）。我們可以把這裡的“自己”理解為裡面的人（羅馬書 7：22），就像使徒所言；若是這樣，這裡就教導我們，仁慈的首要任務是好好用屬靈生命餵養自己。
2. 殘忍的人，就是難以駕馭、本性邪惡的人，擾害己身，意思是他的罪本身就是他的懲罰。他雖擁有，卻要挨餓且死於貧乏，因為他無心以自己之所有善待他人，也不善待自己。他苦待自己的親人，而親人就應該像自己的肉身一樣（以弗所書 5：29）。世上的嫉妒、邪惡和貪婪要敗壞人的骨，吞吃人的肉。
18
惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。
注意，1. 罪人大大欺騙自己：惡人經營，得虛浮的工價，
把房子建造在沙土上；暴風臨到之時就要成為虛浮，他所指望的要因罪的緣故全部落空；不僅如此，罪還要置他於死地。罪藉著誡命引誘我，並且殺了我（羅馬書 7：11）。
2. 聖徒為自己積存最穩妥的將來：撒義種的，就是良善、以行善為己任、定睛在將來賞賜的人，這樣的人要得實在的果效；永恆的真理要證明這一點。種子撒對了，收割絕不會錯（加拉太書 6：8）。
19
恒心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。
這裡表明，義人要得生，惡人要滅亡；這不單是藉著神的審判，也是因為義在本性上就有通向生命的傾向，而惡也在本性上有通向死亡的傾向。
1. 真聖潔意味著真喜樂；真聖潔為真喜樂作預備，是真喜樂的憑據和保證。義催促且引領靈魂走向生命。
2. 同樣地，沉迷在罪中的人要走向滅亡。在惡行中陷得越深，就越接近滅亡。罪人喚醒滅亡，加速滅亡的到來。
第 20-23 節：重要的諺語
20
心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。
我們要明白神恨惡什麼，喜愛什麼，這樣才能管好自己，才能避免惹怒他，才能討他的喜悅。這裡告訴我們，
1. 神最恨惡虛偽的兩面派，這裡用了一個詞，我們翻成乖僻，意思是假裝正義卻包藏禍心，行彎曲之道，不叫人發現。心中乖僻的人，其行為與良善正相反，卻打著良善的旗號，這樣的人比其他罪人更為神所憎惡（以賽亞書 65：5）。
2. 神最喜悅誠實和公平：行事完全，心思和行為都正直，在世為人憑著神的聖潔和誠實，不靠人的聰明（哥林多後書
1：12），這樣的人神最喜悅，甚至還要大大稱讚一番（你曾用心察看我的僕人約伯沒有？約伯記 1：8），還要我們仰慕這樣的人。看哪！這是個真以色列人！（約翰福音
1：47）
21
惡人雖然聯手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。
注意，
1. 在罪中結盟必然要破裂，不會保護罪人：惡人雖然聯手，雖然有多人行一樣的惡，聯合起來要抵擋道德和正義的攻擊，雖然他們結盟以求獲得支持和擴張，雖然邪惡的下一代效法邪惡的上一代，決意要繼續犯罪，詆毀敬虔的法則，所有這一切都不能躲避神的公義。他們要被問罪，他們不能藉口說他們只是做了多數人做的事，只是做了同伴做的事。他們必不免受罰；只要看看洪水臨到整個不敬虔之人的世界，就知道了。他們的數目、力量和在罪中的結盟都不能叫他們在審判之日站立得住。
2. 秉承敬虔的必要蒙福：義人的後裔，就是跟隨公義腳步的人，儘管有可能跌倒，也必得拯救。雖然公義對惡人的懲罰可能延緩，雖然憐憫對義人的拯救可能延緩，但是兩者都必臨到。有時義人的後裔本身並不公義，卻也要因著他們敬虔父輩的緣故蒙拯救，以色列民就經常蒙拯救，大衛的後裔也是如此。
22
婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。
這裡的見識，必是指敬虔與恩德，指無瑕疵德行的尊榮和喜樂所具備的真品味（原文是這意思）。因此婦女無見識指的就是在待人處事方面散漫放蕩之人。因此要注意，
1. 美貌靚麗很自然被比作金環，就是非常貴重之物，倘若有智慧和恩德守護抵擋試探，美貌是很好的裝飾，道德配以美貌就尤顯其美。但是愚昧而放蕩的婦女卻被恰如其分地比作豬，不管她有多漂亮，都會留戀污穢情慾的泥潭，意念和良心受到玷污，即使洗去還要重新被玷污。
2. 貌美卻無端莊，這是濫用美貌，令人痛心。這樣的人好像極不相稱，如同金環帶在豬鼻上，要在糞堆上紮根。若是美貌沒有道德守護，就是徒有其表。這可應用在其他外在的天賦和成就上。有天賦卻無見識好好使用自己的天賦，這是相當可惜的。
23
義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。
這裡告訴我們，義人和惡人的心願和指望是什麼，最終會如何，他們想得到什麼，他們必將得到什麼。
1. 義人得好處，盡得好處；他們唯願周圍的人都得好處；他們不希望任何人受傷害，但願人人幸福。至於自己，他們希望不要陷進邪惡的情慾之中，要討良善之神的喜悅，保守良心得安慰，就心想事成（詩篇 37：4）。
2. 惡人要得忿怒；他們指望忿怒的日子來到，指望神的審判能滿足他們的脾性和復仇心，掃除阻擋他們的人，指望利用神的審判渾水摸魚。而一旦忿怒臨到，他們的結局也臨到。他們指望傷害別人，但卻要自食其果。他們咒詛別人，自己卻要被大大咒詛。
第 24-26 節：稱讚慷慨捐輸
24
有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。
注意，
1. 一個人若精明花費，仍可能增添財富；若將自己所得施散在虔誠、愛心或捐獻的事上，財富就可增添。不僅如此，這樣的增添就如同撒種之後的收割一般。若是歡歡喜喜使用自己的所有，我們的心就喜樂，就更能做好自己的工作，更認真工作就能獲得更多；認真工作也給我們好名聲，而好名聲也能增添財富。但這更加是由於神，因為他祝福施予的手，要叫它成為領受的手。你們要給，就必有給你們的（路加福音 6：38）。
2. 一個人若不願花費，吝惜過度，該還的債不還，也不接濟窮人，不養家，不願花錢，只顧積存財富，這就要導致窮乏。吝惜會限制人的智謀和勤奮，削弱人的利益，毀壞人的信用，浪費神的祝福。再則，就算人能以吝惜積攢財富，若是神擊打此人，一切就要歸於無有。人所不吹的火要把他燒滅（約伯記 20：26），另參考哈該書 1： 6，9。
25
好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。
我們的愛心行為太少了，都以為給出去就是減少自己的所得；所以我們需要一再被提醒，給別人好處對自己也有極大的益處，就像第 17 節說的那樣。
1. 我們心中要大得安慰：好施捨的，就是蒙福的靈，為苦難中人禱告且提供資助，用恩惠的言語和慷慨的手施散祝福，這樣的人必得豐裕的真喜樂，必得豐富的恩典。
2. 我們要得到來自神和來自人的獎賞：用自己的財富之源滋潤人的，自己也必得滋潤。神必定降下祝福的甘露和雨水，傾福與他，甚至無處可容（瑪拉基書
3：10）。有一點感恩之心的人都會找機會回報；憐恤人的必蒙憐恤（馬太福音 5：7），好心人終有好報。
3. 我們要大得能力行更多的善事：滋潤人的，要成為像雨那樣（有人這樣理解）；他要像雨後的雲那樣回歸，且變得更有用，更得人心，像雨水降在新割過的草地上。教導人的必自己得益（亞蘭文這麼寫）；凡用自己的知識教導別人的，神必親自教導他；凡有的，凡使用自己所有的，還要加給他更多。
26
屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。
看看這裡，
1. 如何善用神賜予的豐富恩賜；不能只是囤積起來為自己所用，為豐富自我，而是應該拿出來讓別人得益，支持別人，扶持別人。糧食昂貴短缺之時，若是以為價格還能漲就屯糧不賣，這是罪；這會使物價上漲，窮人遭殃。在這時，有糧食之人有責任眷顧貧窮之人，按市場價出售，滿足於適度的利潤，不要去佔便宜，免得神的審判來臨。倘若有能力的人能在物價飛漲的時候出手幫助控制市場價格，那真是高尚深遠的愛心。
2. 如何看待大眾的心聲。不要不以為然，以為不值得一聽，不論是鄰舍的惡意話還是善意話，不論是他們的祈禱還是咒詛，都應當聽。這裡教導我們要懼怕別人的咒詛，寧願放棄自己的利益也要避免別人的咒詛，也要歡迎他們的祝福，且要作一些犧牲去買祝福。有時候，大眾的心聲就是神的聲音。
第 27-31 節：罪人的愚昧和悲慘
27
懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。
注意，
1. 努力在世上行善的人要得神得人的喜愛：早起行善的人（原來是這個詞），尋找機會服侍朋友接濟窮人，且全心全意去做，這樣的人就求得恩惠。大家都喜愛他，說他的好話，也都要善待他；還有更好的，比生命更好，那就是這樣的人要得神的恩惠。
2. 努力作惡的人要自取滅亡：惡必臨到他身；遲早要自食其果。要注意，求惡在這裡與求善作對比；不行善的人必是作惡的人。
28
倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。
注意，
1. 在我們最有需要的時候財物會叫我們失望：倚仗自己財物的，以為財物能使自己蒙神的悅納，能保護自己，能成為自己的分，這樣的人必跌倒，如同一個人倚靠在一根折斷的蘆葦上，不僅靠不住，還要刺痛他的手。
2. 財物靠不住，但是義卻能使我們站立得住：義人必發旺如青葉，指義的枝條，如同葉子不枯乾的樹（詩篇 1：3）。即使是死後，財物都歸於無有，義人的骨頭必 得滋潤像嫩草一樣（以賽亞書 66：14）。紮根在這世上的人要枯萎，而嫁接在基督裡、與他的根和養分有份的人將要發芽結果。
29
擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。
這裡譴責管理家事的兩個極端，以及將要導致的惡果：
1. 一方面是太過操心，用盡世俗的伎倆。有些人急不可待追求世界，過分操心自己的事業，對虧損煩躁不安，對手下嚴厲，對家人吝嗇；這樣的人擾害己家，就是不斷困擾周圍的人。也有人認為這裡指支持家庭內部的派系爭鬥，希望為自己爭得一些機會，這些都擾害家庭。但這兩種人最終都失敗，都要承受清風。用這些伎倆的，最終得到的不僅是像風那樣虛空無價值，而且只會導致吵鬧、困擾、虛浮和煩躁。
2. 另一方面是太過粗心，缺乏普通的精明。這樣的人在事業上愚昧，漠不關心或胡亂管理，從不動腦子，不但失去名譽和利益，還要作慧心人的僕人。他一貧如洗，被迫為生存而工作；而運籌得當的人則高升，要管轄他和與他類似的人。愚昧人必作慧心人的僕人，這是合理且合宜的；這裡也可理解為，我們的意念要順服神的意念，要順服他，因為我們愚昧，而神卻有無窮的智慧。
30
義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。
這裡說明義人給他們周圍帶來的福分是何等的大，尤其是有智慧的人，因此他們受到的尊崇也是何等的大。
1. 義人就像是生命樹；他們的敬虔與愛心，他們的教誨、責備、榜樣、祈禱，他們在天上的財富以及在地上的影響力，都像是那樹上的果子，又珍貴又有益，能支持且養育許多人的屬靈生命。他們是樂園的裝飾，神的教會在地上為他們的緣故而立。
2. 有智慧的人更是如此；他們就像是智慧樹，不是被禁的那棵，而是帶著誡命的智慧。有智慧的，藉著傳遞智慧能得人，將人帶到神的愛裡，帶到聖潔裡，帶到神國的益處中去。智慧人被形容為使多人歸義，與這裡的能得人是同一個意思（但以理書 12：3）。亞伯拉罕所帶的人被稱為他所得的人口（創世紀 12： 5）。若要得人必先有智慧，方能明白如何教導人；而已得人者則表明他們有智慧。
31
看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
我認為這是所羅門箴言中唯一的一句，在前面冠以提請人注意的語句：看哪！說明這句話不但含有明顯的真理，值得好好看，而且還含有重要的真理，值得好好思想。
1. 有人將此句的上下兩部分都理解為不好的報應：義人若是有錯，在今世要為自己的過犯受懲罰；惡人就更應為自己的過犯受懲罰，因為惡人的過犯不是因軟弱，而是故意為之。若是審判從神的家起首，那不信從的人將有何等的結局呢？彼得前書 4：17，18；路加福音 23：31。
2. 我覺得這裡應該指對義人的獎賞和對罪人的懲罰，要叫我們看神給人的報應。在世，在這個世界，在這個世界的事物中，會有報應，為的是要證明在世上果有施行判斷的神（詩篇 58：11）。但這並不是普遍現象。世上的許多罪沒有受到懲罰，也有許多好事沒有得到獎賞，這說明另有一個審判要來臨，將來會有更確切更完全的報應。很多時候義人在世上因他們的義而得獎賞，雖然這不是最主要的，更不是為他們預備的唯一獎賞，但神的話所應許給他們的，或神的智慧所認為對他們最好的，這些在今世都要給他們。同樣地，惡人和罪人有時在今世受到引人注目的懲罰，國家和家庭是如此，個人更是如此。若是本不配得任何獎賞的義人，尚且在今世得到一部分獎賞，更何況配得最大懲罰的惡人，就更要在今世受到一部分懲罰，作為將來更大懲罰的憑據。因此，應當畏懼，不可犯罪（詩篇 4：4）。倘若不配得的能得到兩個天堂，那麼配得的更應得到兩個地獄。
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