箴言第十三章
第 1-4 節：道德格言
1
智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。
同一對父母所生的孩子中，有些有前途有些沒有前途，這實在並不新鮮。這裡教導我們區分這兩者，
1. 尊敬父母的就有前途，他們願意接受父母的勸誡和指責。聽父親教訓的，就是願意聽，且不光是聽，還重視且遵從這教訓，這樣的人是智慧之子，且要更加有智慧。
2. 聽不得責備的就沒有前途，他們藐視管轄，輕視對他們以誠相待的人。聽不進別人的勸誡，反而視那些真心相勸的人為敵人，這樣的人怎麼能糾正自己的錯誤呢？
2 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。
（譯者注：上句的享和下句的遭在原文均為吃）注意，
1. 倘若從裡面出來、發自內心的是良善，來自良善的寶藏，那就會有好的回報。內在的安慰和滿足是每日的食糧，對喜愛說造就人好話的人來說，這更是佳餚美食。
2. 強暴行為要反過來報應施暴之人：愛玩弄伎倆且在言行中表現出來的奸詐人，必遭強暴；他們肚腹中充滿強暴。她怎樣待人也要怎樣待她（啟示錄 18：6）。人人都要喝自己釀的酒，要吃自己所說的話，因為要憑我們的話定我們為義，也要憑我們的話定我們有罪（馬太福音 12：37）。結什麼果子，就吃什麼果子（羅馬書 6：21，22）。
3
謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。
注意，
1. 守住口舌就是守住靈魂。謹慎，慎思而後言，或是懷了惡念，就用手捂口（箴言 30： 32），用強壯的嚼環勒住自己的口又用強壯的手握住嚼環，這樣的人必定守住自己的靈魂不受罪的污染，也免遭苦惱，免去許多苦酸的自我省察以及別人對自己的看法。
2. 有許多人被失控的舌頭所誤：大張嘴，口無遮攔，大呼小叫，喜愛喧囂，以胡言亂語來抵擋神抵擋人，這樣的人必致敗亡。他的名聲、利益和靈魂都要永遠敗亡（雅各書 3：6）。
4 懶惰人羡慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。
這裡說的是，
1. 懶惰之人的苦惱和羞恥。看看這些人是何等愚蠢和荒唐；他們想要得到殷勤人所得到的，卻不願意付出殷勤人所付出的。他們貪婪一切，想不勞而獲。他們一無所有，因為不勞者就要挨餓，就不可吃飯（帖撒羅尼迦後書 3：10）。懶惰人羡慕的，本應是歡樂，卻是痛苦，要叫他忙亂，叫他不安，叫他比正常勞動更加吃苦。
2. 殷勤人的喜樂和榮耀：他們的靈魂要變得豐裕；他們豐富且能安然享受，尤其是享受自己殷勤而得的果實。在屬靈的事上尤其是這樣。空有心願的人不明白敬虔的益處；而努力事奉神的，就能得到喜樂和益處。
第 5-25 節：唯有義人才有真喜樂
5
義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。
注意，
1. 恩德主導之處，罪惡有臭名。恨惡謊言是每一個義人的明顯特徵（也即是恨惡一切的罪，因為任何罪惡都是謊言，尤其是商業或人際交往方面的虛假和偽善）。不但自己不說謊言，義人還痛恨謊言，這是本著一條牢固的原則，就是愛慕真理，愛慕公義，順服神。
2. 罪惡主導之處，惡人有臭名。假如罪人開了眼，良心發現，他就會恨惡自己，在塵土和爐灰中懊悔（約伯記 42： 6）。但是，罪人在神眼裡是可憎的，在義人眼裡也是可憎的。罪人因說謊言而尤其可憎，因為撒謊是最可憎的行為。雖然暫時可隱藏自己的面，但是他最終必致慚愧受蔑視，必要羞愧滿面（但以理書 12：2）。
6
行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。
看這裡，
1. 聖徒蒙保守不致滅亡。行為正直的，即一切行為都誠實，憑良心遵守神聖而永恆的公義條例，對神對人都坦誠相待，這樣的人要蒙保守免受撒但的試探，撒但不能勝過他們，惡人的非難和傷害不能長久臨到他們，也不能造成真正的傷害（詩篇 25：21）。願這成為你的銅牆鐵壁，保守你天真無暇。
2. 罪人必要滅亡。邪惡之人最終要被自己的邪惡所傾覆，現在暫時被邪惡所困。他們還需要被人管教、被人傾覆嗎？他們自己的邪惡就能管教他們，就能傾覆他們。他們要自己承擔。
7 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。
這句諺語可適用在，
I。人在世上的產業。世界是一大騙局，不但世上之物是騙局，世上之人也是騙局。人都是說謊的（詩篇 116：11）。這裡列舉日光之下的兩宗大惡：
1. 有些人非常貧窮，卻要裝得非常富有，別人也誤以為他們富有。他們出手大方闊氣，似乎自己有寶藏一般，但若是還清了債務便一貧如洗。這是罪，是羞恥；許多人因此葬送了自己的家，也令自己的信仰蒙羞。像這樣超過自己能力過日子的人，存心要順服自己的虛榮而不願意順服神，他們要一無所有。
2. 有些人非常富有，卻要裝得很貧窮，別人也誤以為他們貧窮，因為他們過窮酸的日子，遠低於神賜給他們的恩惠，存心要把財富埋起來也不願意花掉（傳道書 6：1，2）。這樣的人不懂得感謝神，對家人不公，對鄰舍不公，對窮人沒有愛心。
II。人在屬靈層面的事。恩德是靈魂的財富，是真財富，但是人往往不能看自己合乎中道，可能是故意為之，也可能基於自己的誤判或無知。
1. 有許多人是偽君子，明明非常缺乏恩德，卻以為自己很富有，不認為自己缺乏，或裝作很富有，不承認自己貧乏。
2. 有許多怯生生的基督徒，他們有許多屬靈的財富，滿有恩惠，卻認為自己貧乏，不認為自己富有，至少不承認自己富有。因著自己的懷疑、懼怕、抱怨和擔憂，他們裝作窮乏。
8 人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。
我們很容易根據人的財富來衡量人福分的大小，至少是這個世界上的福分。我們認為人在世上的財富越多就越快樂，財富越少就越不快樂。但是所羅門在這裡告訴我們這是多麼大的錯誤看法；他指出，我們完全可以適應糟糕的環境，不貪婪和不嫉妒。
1. 富有之人因財富而受人敬仰，但另一方面卻遭人嫉妒和攻擊，甚至危及到性命，不得不用自己的財富來買贖自己的命。不要殺我們，因為我們有許多財富藏在田裡（耶利米書 41：8）。在有些專制政權之下，擁有財富就是觸犯法律。人若是手握大筆財富，到頭來卻要用這些財富買贖自己的命，這是多麼可憐！
2. 貧窮之人在朋友圈子裡可能受歧視被忽略，但另一方面，若是他們富有，這些人就可能成為他們的敵人：窮乏人聽不見威嚇的話；他們不像富有之人那樣，在他們沒有誹謗，沒有責難，沒有攻擊，也沒有麻煩，因為沒有人會注意到他們。富有的猶太人被擄到巴比倫，民中最窮的卻留下來（列王紀下 25：12）。旅行者一旦遇到強盜，就慶倖自己沒有多帶財富。
9 義人的光明亮（原文是歡喜）；惡人的燈要熄滅。
這裡說的是，
1. 義人興盛持久：義人的光歡喜，意思是，義人的光增添，使他們歡喜。外在的興盛是他們的喜樂，而光照靈魂的恩賜、恩典和安慰就更是如此，且要越來越多地光照他們（箴言 4：18）。聖靈就是他們的光，賜給他們豐盛的喜樂，歡喜施恩與他們（耶利米書 32：41）。
2. 惡人衰敗滅亡：惡人的燈黯淡熄滅；看上去悲悲切切，像蠟燭臺上的蠟燭，不久就要在黑暗中熄滅（以賽亞書 50：11）。義人的光像日光，也許會有日蝕，也許被雲彩遮罩，但卻是持久的；惡人的光就像是燃燒自身的蠟燭，很快就要熄滅，也很容易熄滅。
10
驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。
注意，
1. 愚昧的傲慢是滋事者。你知道戰爭和打鬥從何而來嗎？就是從這苦毒的根源而來。人的其他情慾都可造成爭端（衝動、嫉妒、貪婪等），驕傲尤其是這樣。人的驕傲直接造成不和諧，不需要別的原因。驕傲使人不能容忍不同的意念或願望，不能容忍競爭和對手，不能容忍被藐視或被輕視，不能容忍妥協和讓步；驕傲使人自以為正義和真理在自己這邊，於是就挑起親人和鄰舍之間的爭端，國與國之間的爭端，教會或其他信仰群體之間的爭端。人要的是復仇而不是饒恕，因為他們驕傲。
2. 謙卑、和為貴的人是智慧人，是聽勸言的。願意求問且聽從勸告，願意求問自己的良心，研讀聖經，求教於自己的傳道人和朋友，做事不衝動，這樣的人有智慧，且會謙卑自己，為了保全和平避免爭端而忍辱負重。
11 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。
這裡表示財富有積攢也有消耗。
1. 不義之財必然大大消耗，因為有咒詛臨到，要浪費這些財富。人本著敗壞的傾向通過罪惡手段得到資財，也會本著同樣敗壞的傾向通過同樣的罪惡手段去浪費這些資財：虛虛而來之財（譯者注：和合本譯為不勞而得之財），也必虛虛而去，要必然消耗。通過不合法的手段得來之財，或不通過基督信仰的條例得來之財，即是要滿足人的驕傲和奢華的財產，通過騙術虛假得來之財，通過詐騙和撒謊得來之財，這些均可稱為虛虛而來的財產，必然消耗。不義之財極少傳到第三代。
2. 通過勤勞和誠實所得之財，必見加增，而不是減少。這樣的財產能維護人之所需，能傳承給後代，且要豐盛。靠自己的雙手努力工作的人，他們的財富要增添，就可有餘分給那缺少的人（以弗所說 4：28）。而越分給缺少的人，這樣的財富就越增添。
12 所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。
注意，
1. 若是翹首而望的事懸而未決，雖然並非無望，卻遲遲不能成就，這樣的失望是最令人憂心的。所盼望的遲延未得，令人心憂，苦想不已，煩躁不安；若是盼望成為無望，反倒死心，期望越高，就越叫人揪心。所以，不要對被造之物有太大的指望，不要對這個世界心存徒然的盼望，免得徒增煩惱。倘若我們真有盼望，也應該準備接受失望，以致當事情真令我們失望的時候，我們也不致太過憂心。這是智慧。
2. 若是長期盼望等候的事終於臨到，這樣的喜樂是最令人感恩的：所願意的臨到，能使人置身於樂園一般，喜樂的園子，因為這是生命樹。這要加增惡人的永恆痛苦，他們的希望幻滅；這也要叫聖徒更嚮往天堂的喜樂，是他們夢寐以求的希望之冠冕。
13 藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。
這裡說的是，
1. 行將滅亡之人的特點：藐視神的訓言，無視訓言，沒有敬畏之心，不願聽從神的訓言，這樣的人必將滅亡，因為他輕視能治癒毀滅性疾病的唯一途徑，使自己面臨神的忿怒，所以必將滅亡。順從肉體的條例而不順從神的誡命，被世界和肉體所牽引而無視神的應許和安慰，這樣的人藐視訓言，喜歡一切違背神的訓言的東西，他們的滅亡是咎由自取，因為他們不接受警告。
2. 必得喜樂之人的特點：敬畏誡命的，以畏懼之心站在神面前，順服神的權柄，這樣的人敬畏神的訓言，他們害怕得罪神，害怕違背誡命所招來的懲處，就必不致滅亡，反而要因虔誠的畏懼而得善報。守著神的誡命必有大賞（詩篇 19：11）。
14 智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
智慧公義之人的法則在這裡可理解為他們管轄自己的原則和規條，也可理解為他們給別人的教誨，這些教誨應當成為眾人的法則。倘若如此，那麼，
1. 這些法則就源源不斷地帶來安慰和滿足，如同生命的泉源，湧出活水的泉源。我們越能守住這些法則，就越能持守我們的平安。
2. 這些法則不斷保守我們抵擋撒但的試探。遵行這些法則的，就能遠離罪的網羅，離開死亡的網羅，而離棄智慧人法則的，就要陷進死亡的網羅。
15
美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。
不論是結局還是過程，我們都能看到敬虔的好處，因為，
1. 聖徒的道路是可喜悅的：美好的聰明能使人蒙神的喜悅，也為人所稱許；我們的救主在智慧增長的時候就是這樣蒙恩的。謹慎自己行為，凡事處理得當，在公義、和平，並聖靈喜樂中服事基督，這樣的人就為神所喜悅，又為人所稱許（羅馬書 14：17，18）。人生在世能被理解，蒙接納，這是多麼令人欣慰的事！
2. 罪人的路坎坷不安，令他們厭煩，因為別人不接納他們。崎嶇難行，對別人是這樣，與他們格格不入，對罪人本身來說也是這樣，因為他們令所有人失望，自己也毫無樂趣可言。服事罪的人深陷於奴役之中，通往地獄的路上滿有荊棘和刺，這是咒詛的結果。罪人在火焰之下勞苦。
16 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。
注意，
1. 謹慎是智慧。通達人都憑知識行事（自己動腦子也求問別人），深思熟慮，留有餘地，不輕易處理不明白的事，不在陌生的領域做生意，不與不瞭解的人做買賣，不管此人多麼值得信賴。他憑知識行事，就能增添自己的所有。
2. 魯莽是愚昧，如同愚昧人，不明白的事也信口胡言，沒有能力做的事也去做，這就張揚自己的愚昧，令自己蒙羞。這個人開了工，卻不能完工（路加福音 14：30）
17 奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。
這裡說的是，
1. 背叛的惡果。奸惡的使者，被差去談生意，卻對派他去的主人不忠，洩露他的謀略，破壞他的計畫，不但談不成生意，還要陷在禍患裡。這樣的人一旦被發現就要重罰，因為神和人都痛恨那些背叛託付的人。
2. 誠信的善果：忠信的使臣履行受託之事，為派他去的主人謀利益，這是良藥；對差派的人和為之差派的人都是良藥，能解決雙方的不合，保持良好的諒解；對自己是良藥，因為他維護了自己的利益。這裡也適用於傳道人，他們是基督的使者和使臣。對基督不忠者，對人的靈魂不忠者，必陷在禍患裡，而忠信的傳道人會發現神的話就是醫治他人也是醫治自己的良藥。
18
棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。
注意，
1. 自高自大的人輕視教誨，他們必要被降為卑。棄絕管教的人以為管教有損自己的尊嚴，有失自己的自由，這樣的人必致貧受辱：他要成為乞丐，在羞辱中活著也在羞辱中死去；人人都視他為愚昧、頑梗、難駕馭。
2. 謙卑人虛心接受批評，他們必升為高：領受責備的人，不管誰責備他，都努力糾正錯誤，這樣的人受人尊敬，是聰明直率的人；他不叫自己蒙羞，必能成為穩重的人。
19 所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。
這裡表明棄絕教誨之人的愚昧，他們本可快樂，卻是不能。
1. 他們本可快樂。人心追求快樂；神賜下恩惠滿足我們的追求，令人心覺甘甜，而感官的樂趣只能滿足肉體的情慾。義人所追求的是神的恩惠和屬靈的福分，這令他們心覺甘甜；這是經驗之談（詩篇 4：6，7）。
2. 但他們並不快樂，因為要快樂必須遠離惡事，而這恰恰是他們所憎惡的。不聽勸誡遠離罪惡的人，決不能指望在心中得到真正的甘甜，只能在舌下嘗到一點甜甜的碎屑。
20
與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。
注意，
1. 好人必須要有好的夥伴，這是他們做好人的憑證（人的品性通過他們所交的朋友表現出來），也能幫助他們做好人，給他們引路，且鼓勵他們前行。要成為智慧人，必須與智慧人同行，和智慧人交友，與智慧人交往；必須求問且領受智慧人的教誨，多與智慧人談敬虔有益的事。不要錯過與長者的對話，因為他們也從自己的父輩領受教誨（德訓篇 8：9）。要誠心聽取一切敬虔的言辭，不要錯過任何明智的寓言（德訓篇 6：35）。
2. 許多人毀於壞的夥伴：和愚昧人作伴的必要破碎（有人這樣理解），必要被發現（七十士譯本），被人知道自己是愚昧人；憑所交之友就能判斷人。和愚昧人作伴的必要像愚昧人（有人這樣理解），必要成為愚昧人（也有人這樣理解）；歸根到底，一切邪惡的人，也唯有邪惡的人，最終要遭毀滅；而與作惡之人為伍的，他們墮落敗壞，最終也要滅亡。
21 禍患追趕罪人；義人必得善報。
這裡我們看到，
1. 罪人的毀滅是不可避免的；神的忿怒追逐他們，這忿怒是何等可怕：不論惡人走到哪裡，禍患都追趕他們，如同復仇的血追趕謀殺之人。他們沒有逃城可去；他們想要逃脫，卻是不能。神所追趕的必能追上。他們可能囂張一時，覺得很穩妥，可以打盹片時，但是要臨到他們的咒詛絕不打盹。
2. 聖徒的喜樂是不可戰勝的；永無謊言的神早已命定義人必得善報。他們因所行的一切良善，因今世所受的一切苦難，必要得到大獎賞；雖然許多人為義的緣故受挫折，但因著義他們卻不是失敗者。雖然獎賞不會馬上來到，卻要在審判之日，在世界受報之日來到，那必是一個大大的獎賞。
22
善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。
1. 善人的產業持久：他給子孫遺留產業。他念及自己的子孫，不是顧著自己花費，而是精心為後人設想，不是吝嗇窮酸拼命省錢，而是適度勤儉。他教導自己的孩子如此行，叫他們也教導他們的孩子；他藉著公義和愛心，特別注意要蒙神祝福自己的所得，祝福自己的孩子，免得自己的勤奮和勤儉成為徒然：善人，就是心地良善且行為良善，把自己的所得用於榮耀神、服事神，這樣的人能將產業留給後代；即使沒有太多的今世物質留給他們，但他的祈禱、教誨和好榜樣卻是最好的產業，聖約的應許就是給子子孫孫的產業（詩篇 103：17）。
2. 惡人的資財增多，卻是為義人所積存。若是有人問，義人不像別人那樣拼命追求這個世界，甚至還常常過貧窮的日子，那他們怎能致富呢？這裡回答說，神常常隨自己的意思把惡人為自己積存的資財放到義人手中。他的銀子，無辜的人要分取（約伯記 27：16，17）。以色列民要奪去埃及人的財物（出埃及記 12：36），要吃列國的財物（以賽亞書 61：6）。
23 窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。
1. 一小點產業能因勤奮而增加，使努力工作的人能過好日子：窮人耕種多得糧食，貧窮的農民幾乎一無所有，但辛勤努力就有收穫。許多人覺得自己物資短缺，難以成事，且以此為懶散的藉口；但是地越小，就越要叫人用心耕種，就必有好結果。努力工作，就不需乞討。
2. 一大片產業能因草率而毀掉：原本非常豐富，卻因缺乏判斷力（譯者注：和合本譯為但因不義），就是缺乏管理產業的精明，而使產業被毀，歸於無有。人過分裝璜，過分購買，奢華交際，大吃大喝，僕婢成群，超出自己的能力，就必要衰敗，浪費資財。他們自己浪費錢財，或被別人控制，他們的產業要縮小，家人要減少，都是因為他們缺乏判斷力。
24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。
1. 為了好好教育自己的孩子，就有必要糾正他們的錯誤；我們的孩子人人都是亞當的後裔，因此有愚昧緊系在心裡，需要責備，而杖和責罰多多少少能帶來智慧。注意，我們要用的是父母的杖，由智慧和愛心所引領，是善意的杖，不是僕人的杖。
2. 及早管教孩子遠離邪惡，不致形成惡習，這是好的。樹枝在稚嫩的時候容易彎曲。
3. 對自己的孩子要嚴加管教，好意相勸不管用的時候要用嚴厲手段，要叫他們意識到自己的錯，且懼怕犯錯；如若不然，我們表面看來是愛他們，實際上是恨他們，把他們丟棄給最壞的敵人、最危險的疾病，就是恨他們。要叫孩子們接受父母的管教；這管教來自關愛，是為了他們的益處（希伯來書 12：7-9）。
25
義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。
1. 義人喜樂，因為他們有餘且知道自己有餘。他們不追求過量，在適度追求之餘就得滿足。本性很容易滿足，恩德則更容易滿足；滿足是最好的宴席。以生命的糧為宴席，以神的應許為宴席，必叫自己的靈魂大得滿足，只要有吃就滿足。
2. 惡人悲哀，因為他們的欲望得不到滿足，總是缺乏，不但靈魂不能滿足於世界和肉體，連肚腹都缺糧；他們肉體的情慾總得不到滿足。在地獄裡，他們連一滴水都得不到。
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