箴言第五章
簡介
這一章的內容與第二章大致相同。用不同的文字寫相同的內容不應當是為難，而應該是妥當（腓立比書 3：1）。這裡有，
I。
勉勵要熟悉且順服一般的智慧法則，第 2 節。
II.。特別警惕淫亂之罪，第 3-14 節。
III。 對付那罪的良方。
1. 夫妻之愛，第
15-20 節。
2. 敬畏神的無所不知，第
21 節。
3. 惡人悲慘下場的可怕，第 22，23 節。要不厭其煩地裝備年輕人抵擋那與靈魂征戰的肉體的情慾。
第 1-14 節：父母的教訓；警惕情慾
1 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 2 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 3 因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑， 4 至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。 5 她的腳下入死地；她腳步踏住陰間， 6
以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。 7 眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 8 你所行的道要離她遠，不可就近她的房門， 9 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 10 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家； 11 終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 12 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 13 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？
14 我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。
這裡我們看到，
I。一段莊嚴的前言，要引出下面的警告，第 1，2 節。在這裡所羅門對自己的兒子說話，也對所有年輕人說話，把他們當作自己的兒女；他愛他們，對他們有一些影響力。他奉神的名要他們注意：他藉著聖靈感動而寫，他是先知，儘管他沒有說“耶和華如此說”。“要留心，要側耳聽；不僅要聽要念，也要思想，努力領會。”為吸引注意力，他強調，
1. 卓絕的言語：“這是我的智慧，我的聰明；若是我要教導你智慧，這必是最恰當的智慧。我的哲學是道德哲學，這就是我要教導的。”
2. 有益的言語：“留心我說的話，”
（1）“為要使你行為有智慧，使你謹守謀略。”所羅門的教訓不是灌輸我們理念，不是華麗的推理，不是似是而非的辯術，而是引導我們管轄自己，使我們謹慎行事，以致現在和將來都得到真益處。
（2）“為要使你話語有智慧，嘴唇保存知識，使你隨時能脫口而出，叫與你交談的人得益處。”祭司嘴裡要保存知識（瑪拉基
2：7）；而熟讀聖經的人不僅是靈修時的屬靈祭司，也是言談中的屬靈祭司。
II。這段警告本身，就是要遠離肉體的情慾，遠離姦淫、淫亂和一切的污穢。有人用靈意解釋這點，將淫婦理解為拜偶像，或敗壞人思想和行為的錯誤教訓；也可理解為肉體的慾望。但很明顯這裡主要是警告我們不要犯第七條誡命；這誡命年輕人如此容易犯，其試探是如此強烈，其案例是如此不勝枚舉，其後果對靈魂中一切道德的萌芽具有如此的摧毀力，難怪所羅門為此提出的警告是那麼迫切，那麼苦口婆心。他在這裡像一個忠實的守望者，向所有人發出警告，在一切的生活行為中要警惕這罪，因為它會導致毀滅。這裡警告我們要留心兩件事：
1. 不要聽信那些甜言蜜語。誠然，淫婦的嘴滴下蜂蜜（第 3 節），肉體的情慾很能誘惑人（如同酒發紅，在杯中閃爍，箴言 23：31）；那嘴唇，嘴唇的吻，嘴唇的話語，都比油更滑；毒丸舒暢吞下，毫無防備可言。但是要想想，
（1）後果是何等致命。當末日來到，貪戀這蜜和油的罪人有什麼結果，
[1] 良心上的恐怖：苦似茵陳，第
4 節。嘴裡甜美之物在腹中變成酸苦，像兩刃的刀要傷人，向左向右都會傷害。這是所羅門的經驗之談，傳道書 7：26。
[2] 地獄的折磨。即使有些犯了這罪的人悔改且得救，但這罪的傾向就是毀壞身體毀壞靈魂；她的腳下入死地，不僅如此，她的腳步踏住陰間，要把罪人拉向陰間，好像嫌審判耽擱太久一樣。陷入這罪中的人要知道，他們與陰間只有一步之遙，隨時就會跌進去。
（2）那些甜言蜜語是何等虛假。淫婦諂媚逢迎，說出來的話如蜜似油，卻是欺騙：她的路變遷不定，你卻不知道（譯者注：欽定本視“找不著”和“不知道”的主語為“你”，即指被矇騙之人）。她經常變換偽裝，用各樣顏色粉飾自己，因為若是原形畢露，就必遭仇恨。她如同普羅提斯那樣變化多端，好不斷算計人。這樣的心機和陰謀目的何在？無非就是要被騙之人找不著生命平坦之道；因為她知道，若是他們找到生命之道，就必會遠離她。在一切試探中，魔鬼盡力要做的是，
[1] 叫人遠離生命之道，不敬虔，不進天堂；這樣，儘管他自己得不到福分，叫人也得不到。
[2] 為了達到這個目的，牠要叫人不去思想生命之道，不去思想走生命之道是何等的正確，有多大益處。我們若不明白這點，就是不曉得撒但的詭計（哥林多後書 2：11）。我們都應知道，那些願意認真思想以及客觀權衡利害關係的人，必能得大益處，這是敬虔的榮耀；我們都應知道，魔鬼無法為自己的利益控制人，只能用各種各樣的樂趣引誘他們，叫他們不去認真思想那些關係他們平安的事（路加福音 19：42）。不潔淨的罪最能叫人迷失聰明，喪失良心，叫人不去思想生命之道。淫亂奪去人的心（何西亞書 4：11）。
2. 不要靠近這罪的邊緣，第
7，8 節。
( 1 ) 這段警告之前有一個莊嚴的前言：“眾子啊！現在要聽從我。不論你是誰，只要讀了或聽了這些話，就要留心我所說的，就要相信且珍藏這些話，不可離棄我口中的話，不要學那些聽了淫婦之言的人。不但只是現在接受我所說的，而是要牢記，隨時能用出來，在你面臨嚴峻試探的時候成為你的力量。”
( 2 ) 這段警告本身相當迫切：“你所行的道要離她遠；若是你行的道碰巧離她近，就算你有不錯的理由要出現在她的巧語影響範圍內，你也要改道，寧可走別的路也不要置身於危險之中。不可就近她的房門；走到街對面去，不，走另一條街，就是繞路也值得。”這顯明，
[1] 我們必須警惕並且恨惡這罪。要像對付瘟疫那樣躲避它，像聞見死屍氣味那樣厭惡它，不靠近它。這樣才能維護自己的純潔，才能加強對肉體情慾的反感意識。
[2] 我們必須努力躲避一切可能導致這罪的機會，不要向其跨出一步。想要避免傷害就必須離開傷害之路。人敗壞的本性裡有導火索，不論有什麼理由，要靠近火種都是瘋狂的舉動。我們若是把自己推向試探，那麼“不要叫我們遇見試探”這句禱告詞就是在取笑神。
[3] 我們必須具有敬虔的戒備，不要過於相信自己的毅力，不要嘗試著接近這罪，對自己說只可到這裡，不可越過（約伯記 38：11）。
[4] 若有什麼成為我們犯罪的網羅和機會，不論何物，即使是右眼和右手，我們都必須剜出來砍下來丟掉，再珍貴的東西也要丟掉，免得威脅到自己的靈魂；這是我們救主的命令，馬太福音
5：28-30。
( 3 ) 所羅門提出依據來支持這段警告，這些依據與前面用過的一樣，就是這罪要造成的傷害。
[1] 會毀壞名譽。“你會將你的尊榮給別人（第 9 節），會失去你的尊榮，會把石頭放在每一個鄰舍的手裡然後投向你，他們很有理由將你當成愚昧之人來羞辱、蔑視和踐踏。”淫亂是受人輕蔑受人唾棄的罪，有一點理性或道德的人都會謹慎不與那些與淫婦有瓜葛的人來往。
[2] 會浪費光陰，就是你的青春年華，人生的春天，將你的歲月給殘忍的人，指“那低劣的慾望，帶著殘忍與靈魂征戰的（彼得前書 2：11），那低劣的淫婦，假裝很愛你，實際上卻在捕獵寶貴的生命。”本該用這些歲月來榮耀恩典之神，現在卻浪費在殘忍的罪中。
[3] 會糟蹋你的財富（第 10 節）：“外人要滿得你的財富（譯者注：和合本譯為滿得你的力量）；這財富託付給你，只因你是家中的管家；你勞碌的果實，本該供給自己的家，卻要歸入外人的家，他們本無權享用也不會因此謝謝你。”
[4] 會傷身體，縮短壽命：你皮肉和身體消毀，第 11 節。不潔淨的情慾不僅與靈魂征戰（罪人對靈魂並不在乎），而且也與身體征戰，而罪人對身體則格外放縱，格外取悅遷就，真是欺詐、愚昧且傷人的情慾。那些縱容自己於不潔淨之中的人消耗自己的力氣，整個人陷於疲軟，身體顯出可憎的病態，歲月縮短，淪為無人同情的殘忍情慾的犧牲品。
[5] 倘若良心蘇醒，會心中充滿恐懼。“別看你現在得意忘形，沉浸在自欺欺人的境況中，然而你終久會悲歎，第 11 節。當你開始悔改，回想一切的煩惱和苦痛，當罪的真實面展現在你的面前，你就會悲歎。”這罪遲早要帶來悲哀，不管是因為靈魂謙卑下來願意悔改，還是因為皮肉和身體消毀，或因疾病而消毀，那時良心就要追討罪人；或因死亡而消毀，那時肉體要腐爛，靈魂要在地獄的苦痛中煎熬，在那裡，蟲是不死的（馬可福音 9：48），只有“兒啊，你該回想”（路加福音 16：25）在時刻回蕩。所羅門在這裡叫被定罪的罪人責怪自己，越來覺得自己愚昧，隨後追悔莫及。
第一，他因恨惡悔改而恨惡教訓，不能忍受訓誨（我怎麼恨惡訓誨，不僅恨惡受教管束，也恨惡這又真又好的教訓本身），也不能忍受批評（心中藐視責備，第 12 節）。他不得不承認那些對他有監管責任的人（包括父母和傳道人）已經盡了力；他們曾是他的良師，曾教導過他，曾給他良善的勸誡和適當的警告（第 13 節）。他只能歸咎於自己的恥辱和困惑，證明神降一切禍患到他身上完全是公義的，因為他不聽從他們的話，又不側耳聽那教訓他的人，從不理會他們說的話，只是當作耳邊風。注意，接受過好的教訓卻不能行出來的人，到那日要被問罪；若是現在不記住、不遵行這些教訓，將來要追討他們的罪，結果就是毀滅。
第二，他因經常犯罪，養成了習慣，鐵了心要犯罪（第 14節）：我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。在會堂或聖殿要與其他以色列人一起敬拜神的時候，他那不潔淨的心裝滿荒唐的念頭和慾望，眼目淫蕩。所處之地和周圍之人的莊重氣氛以及敬拜之莊重，都管不住他，在那裡他仍是那樣邪惡卑鄙。最令甦醒的良心感到恐懼的罪是褻瀆聖物；而在我們得榮耀的聚會之處，在我們得益處的所在褻瀆聖物，那真是罪上加罪。心利和哥斯比在摩西和全會眾面前承認自己的惡行（民數記 25：6），心裡犯姦淫同樣要暴露在神面前，在敬拜時接近他必要大大得罪他。有人理解為：我落在諸般惡中，因為我在會中藐視掌權者和法官。也有人將之理解為審判之惡，不是罪之惡：“我被當成了典型，被世界觀看。我在以色列的會中被當作靶子，幾乎落在神一切的忿怒審判之中。”我在會中站著求救（約伯記 30：28）。讓我們不要這樣在末日追悔莫及。
第 15-23 節：婚姻忠貞的命令
15 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。 16 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 17 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 18 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 19 她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。
20 我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？ 21 因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 22 惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。
23 他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。
所羅門在前面指出姦淫和淫亂以及一切好色污穢之事的大惡，這裡他開出對付這些事的良方。
I。要享受且滿足於合法婚姻的安慰；婚姻是為防止污穢而設立，因此應當善用，否則就不能有效對付污穢。沒有人能抱怨神對人刻薄，禁止他們順著自然慾望找樂趣，因為他滿有恩典地為人提供了正常的滿足。“你誠然不能吃園中所有樹上的果子，但除了一棵以外，其它你可以隨意吃；必能滿足自然之需，而情慾卻總不得滿足。”神把人限制在一個婚姻中，並非要為難他們，而實在是為他們著想；正像赫伯特先生所言：“若是神不約束人，人就會陷在網羅中。”所羅門在這裡說的也是這個意思，他不但把婚姻當作良方，還當作抵擋淫亂的依據，就是合法的婚姻樂趣（不管惡人如何嘲笑，他們本是污穢之靈的爪牙）遠超越一切虛假不合法的淫亂樂趣。
1. 讓年輕人娶妻，寧可娶妻也不要慾火燒身。要有自己的池，自己的井（第
15 節），就是幼年所娶的妻，第 18 節。要麼就徹底禁慾，要麼就結婚，赫伯特說。“世界之大，有許多事等著我們去做，足可樂在其中。”
2. 娶妻者要以妻為樂，要喜悅她，不僅因為她是妻子，是自己選擇的就應當喜悅自己的選擇，也因為這是神命定給他的妻子，更應當喜悅神的命定，喜悅她因為她屬於他。要使你的泉源蒙福（第 18 節）；和她在一起要感覺到非常幸福，視她為蒙福的妻子，叫她得福，每日為她禱告，喜悅她。這些叫我們喜悅的樂趣，藉著禱告和神的祝福成為聖潔。在婚姻關係中得樂趣不僅是允許的，也是命令；同甘共苦者尤其要彼此取悅。相互取悅是相互忠誠的紐帶。新郎不僅應當喜悅自己的新婦（以賽亞書 62：5），律法也是如此規定。傳道書 9：9，當同你所愛的妻快活度日。若有人在外與朋友興高采烈，在家對妻子卻是愁眉苦臉，這樣的人沒有得到神所命定的安慰。
3. 要喜悅自己的妻子，要深愛她（第 19 節）：她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿，如同一些大人物有時養在家中玩耍一樣。繁忙的學習或事業之餘，要想往與妻子天真快樂的閒談。讓她躺在你的懷中，像那窮人的母羊羔那樣（撒母耳記下
12：3）；你的頭靠著她的頭，讓這一切使你時時知足，不在這以外找樂趣。“她的愛情使你常常戀慕。若是你的愛意高漲，必須要溺愛某人，讓此人就是你的妻子，因為這是最安全的。”這就是喝自己池中的水來解渴，自己井裡的活水又清澈又甘甜又完全，第 15 節，哥林多前書 7：2，3。
4. 要以自己的孩子為樂，視他們為樂趣（第 16，17 節）（譯者注：欽定本將第
16 節譯為讓你的泉源漲溢在外，你的河水流在街上）：“視他們為自己純潔的泉源裡流出的泉水”（猶太人被稱之為從猶大水源出來的，以賽亞書 48：1），“他們是你的一部分，就像泉水是泉源的一部分一樣。忠於自己的妻子，你就會有，”
（1）“許多後裔，像河水源源不斷，他們要分佈到各地，與其他家庭結合；而行淫的則不能立後，”何西亞書 4：10。
（2）“特別的後裔，是你自己的；而行淫所生的孩子也許是你的，也許不是你的，可能是外人的，而你卻不得不養他們。”
（3）“可信賴的後裔，他們要成為你的榮耀，可以派出去，到街上去；而私生的則是你的羞辱，養在家裡也是羞辱。”在這事上，道德就是樂趣，就是榮譽，所以稱為智慧。
5. 要戀慕忠貞的賢德之妻，蔑視所禁止的樂趣。不要戀慕外女（第 20 節），不要愛慕骯髒的淫婦，不要抱外女的胸懷，要以此為荒唐。若是還有一點榮譽感或道德感，就要厭惡這些念頭。“你怎麼會這樣愚蠢，竟然與自己為敵，竟然放棄自己井裡純淨的活水，去貪戀一潭又毒又見不得人的死水？”注意，人一旦聽見理性的呼聲，就會順服道德律。
II。“要想到你常在神的眼中，讓敬畏在你心中掌權，”第 21 節。犯這樣罪的人以為沒有人知道（姦夫等候黃昏，約伯記 24：15），但若躲不過神的眼睛，豈不枉然？
1. 神看見了。人所行的道，就是一切的動作，一切的行為，都在耶和華眼前，心中的一切意念，生活中的一切表露，再怎樣隱蔽再怎樣偽裝都無濟於事。神在真光中看見，知道所有事情的來龍去脈。人所行的道，神不是時看時不看，而是始終在他眼目監察之下。在和你一樣的人面前你尚不敢行這惡，竟敢在神面前犯罪，在他眼皮底下行這惡嗎？
2. 他要審問罪人；他不僅看見，還要審視人一切的路（譯者注：審視一詞在和合本譯為修平，下同），要審判他們的行為，不久就要審判罪人。人所做的事，神都必審問（傳道書 12：14）。所以我們要審視腳下的路（4：26），自己審視自己，以致不被審判。
III。“要看到偏行己路之人的滅亡。”活在這罪中的人污穢不堪，卻仍欺騙自己；他們的罪必尋索他們，第 22，23 節。使徒用幾個字表達了同樣的意思。希伯來書 13：4，苟合行淫的人，神必要審判。
1. 人很難擺脫這罪的權勢。即使罪人年老體弱，慾望有增無減，就追念幼年行邪淫的日子，以西結書 23：19。這樣他必被自己的罪孽捉住，自願成為罪孽的俘虜，被自己的罪惡如繩索纏繞，被完全控制，不得脫身，因愚昧過甚（使自己淪為這殘忍主子的奴隸，世上還有比這個更愚蠢的嗎？），必走差了路，漫無目的地偏行下去。人一旦陷入了不潔淨的罪，就很難擺脫出來，也很少有人擺脫出來。
2. 若是不脫離這罪，人絕逃脫不了懲罰，必要導致滅亡。他們的罪孽要受良心的譴責以及今世的懲戒（耶利米書 7：19），將來也必受神的審判。不需要監獄，不需要鎖鏈；他們要被自己的罪惡如繩索纏繞，像墮落的天使一樣，無可救藥，要交在黑暗坑中（彼得後書
2： 4）。這些人屢次受責罰，仍然硬著頸項（箴言 29：1），因不受訓誨就必死亡。警告已足夠多， 不會再有特別的警告，他要未見危險就死去，因為他不受訓誨，因愚昧過甚，必走差了路。這就是他的下場，連回家的路都找不到。這些人竟如此愚昧地選擇這樣的路，神就任憑他們走下去，直到滅亡。因此，我們必須警醒，堅決抵制肉體情慾的誘惑。
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