第五章
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| 審判臨到祭司 |
本章的內容與前章相同，也是揭露以色列和猶大的罪，宣告神對他們的審判。
I。呼喚他們前來聽訟（第1，8節）。
II。嚴正指控他們多項罪名：
1.逼迫人（第1-2節）。
2.行邪淫（第3-4節）。
3.驕傲（第5節）。
4.悖逆神（第7節）。
5.君王暴政，百姓膽怯，伏在暴政之下（第10-11節）。
III。警告他們，神因他們的罪惡大大不悅；他們一切惡行他都知道（第3節），並且為此向他們顯明他的忿怒（第9節）。
1.他們必在罪孽中跌倒（第5節）。
2.神必撇棄他們（第6節）。
3.他們的產業要被吞吃（第7節）。
4.神必責罰他們，將忿怒傾在他們身上（第9-10節）。
5.他們必受欺壓（第11節）。
6.神在暗中的審判必如蛀蟲（第12節），公開的審判必如獅子（第14節）。
IV。譴責他們在苦難中走錯路（第13節）。
V。這表示他終究要走正路（第15節）。這些事表達得越籠統，對我們的學習就越有用，尤其要成為我們的鑒戒。
指控以色列和猶大；宣告審判（主前758年）
1眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。2這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。3以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。4他們所行的使他們不能歸向神；因有淫心在他們裡面，他們也不認識耶和華。5以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。6他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。7他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。
這裡說的是：
I。傳喚各階層的人都來聽訟，回應指控他們的各樣罪名（第1節）：眾祭司啊，要聽我的話！無論是聖祭司（就如在猶大的祭司，在以色列可能也有很多，因為在十個支派中有很多祭司和利未人的城，十個支派反叛以後，他們也許住在各自的分地，遠離聖殿，卻多多行使自己的職責），還是偽祭司，就如服事牛犢的祭司，有人覺得這裡也包括他們。以色列家啊，要留心聽，指普通的百姓；王家啊，要側耳而聽！唯願他們都注意聽，因為他們都有份於全民罪責，也都必在全民審判中有份。注意：祭司之神聖，王家之尊貴，都不能叫人遠離罪孽，自然也就不能叫人躲避忿怒。祭司和王家雖在尊位，卻像別人那樣犯罪，他們的尊位就不能保他們太平，理當像別人那樣受擊打。以色列家也不能分辨說是受了祭司和君王的誤導，而是應當與他們一同接受刑罰；無論貴賤，都不能叫他們倖免於審判。
II。有證人出庭指證，一個抵得過一千，就是無所不知的神（第3節）：以法蓮為我所知，以色列不能向我隱藏。他們不認識耶和華（第4節），耶和華卻認識他們，知道他們的真實個性，無論如何偽裝，知道他們暗中的惡，無論如何掩蓋。注意：世人抗拒神的知識，但不能確保不被神所知；他與他們相爭，必憑藉他自己的知識，證明他們有罪，所以若想聲稱無罪，那是徒然。
III。所指控他們的罪名十分糟糕。
1.設巧計拉人犯罪，或拉人受苦：你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網（第1節），意思是如獵人在山上捕獵物那樣鋪開網羅和網。牛犢敬拜在以色列設立起來的時候，癡迷偶像、執拗拜偶像的人就想方設法拉人進去，想方設法消除人們心中的顧慮。注意：凡是引誘人犯罪的，無論表面上裝得如何友善，都應當把他們看作是網羅和網，他們的手是鎖鏈（傳道書7：26）。若有不受引誘犯罪的，他們就如同網和網羅，拉他們受苦。有人認為他們在耶路撒冷過節的時候，在路上安設探子，尤其是在米斯巴山和他泊山，監視他們的民，看是否有虔誠人到那裡去，如果有，就舉報他們，起訴他們，這是行魔鬼的工，若不能叫人敗壞，就叫他受苦。
2.他們施行自己的計畫十分狡猾，也十分殘忍（第 2 節）：這些悖逆的人肆行殺戮。注意：凡是背叛了神的真理的，在逼迫持守神真理之人的時候，往往表現得最狡猾，最野蠻。不把他們趕盡殺絕，誓不甘休（他們想要喝聖徒的血）；他們具有蛇的毒鉤，也有蛇的頭腦，並且肆行殺戮，罪孽極深。撒但的深奧之理何其深！他的爪牙作惡何其深！悖逆耶和華的人何其深（以賽亞書31：6）。使他們罪上加罪的是，神曾經多多責備他們，警告他們：我斥責你們眾人。先知曾經如此行，憑藉他的職份責備人。他多次向他們指出，他們的所作所為盡都邪惡；他對所有人都很直率，不放過祭司或王家。神自己也曾藉著他們的良心，藉著天意，譴責他們。注意：拒絕批評而犯罪，那是雙倍的罪惡（箴言 29：1.）。
3.他們行淫，肉體的情慾污穢他們的身體，膜拜偶像則污穢他們的靈魂（第3節）。雖然這些都是偷偷摸摸的，並且巧妙掩蓋，但神仍見證他們的不是。不僅如此，神尖銳的眼睛看見了他們當中有人行邪淫，看見他們在暗中心儀那些罪，喜愛那些罪，也看見這些罪轄制他們，真是伏在行邪淫的權勢之下，就是那生出各樣茵陳苦膽、敗壞水源的苦根。
4.他們一點不願意與神相識，與神相通。淫心既然使他們遠離神，就叫他們漫無目的地飄蕩（第4節）。
（1）他們不認識耶和華，也不想認識他，反倒很想抗拒他的知識，甚至很怕他的知識，因為神的知識會叫他們在走惡道的時候心裡不安。
（2）他們所行的使他們不能歸向神，由此顯得他們沒有正確認識他。這表示他們頑固堅持離棄神；不願歸向神，儘管他是他們的神；按照聖約確實是他們的神，別人稱他們是神的子民，他們有責任事奉他。他們偏行己路，不願回轉事奉他。他們甚至不願藉著自己所行的歸向神，不願思想自己的道路，不願認真起來，也不願專心思考那些能引領他們歸向神的事。誠然，我們憑藉自己的能力是做不到的，若不是神的特殊恩典，我們就不可能歸向他；但我們可以善用自己的理性，憑藉聖靈的幫助，所行的使自己歸向他。人若不願這樣做，若不立定心意尋求耶和華（歷代志下12：14），就不能歸向神，並且錯在自己；他們死，因為他們想死；相反，人若願意這樣做，神的恩典必不缺乏。
（3）他們極其驕傲，狂妄犯罪（第5節）：以色列的驕傲當面見證自己，見證他的不是，見證他悖逆神，不服神的管教。他們敬拜過程的豔俗顯出有淫心在他們裡面，好比娼妓看她的打扮就能看出；參考箴言7：10。放蕩的穿著當面見證她不是個端莊婦人。也可理解為他們驕傲對抗神所差遣的先知，驕傲對抗先知所傳的話（耶利米書43：2），或以高傲輕蔑的手段對待弟兄和手下的人，這樣的驕傲見證他們的不是，證明他們不是神的百姓，也證明神一切使人謙卑的審判臨到他們身上都是公義的。有人理解為：他的臉色見證他的驕傲，與以賽亞書3：9 的話相吻合：他們的面色證明自己的不正。臉上那驕傲的神情，是耶和華所恨惡的。
（4）他們離棄神，去拜偶像，還領著兒女從小拜偶像（第7節）：他們向耶和華行事詭詐，活像個輕看婚約的妻子撇棄丈夫，與別人犯姦淫。人若犯了靈意偶像罪，以金錢為神，以肚腹為神，那就是向耶和華行事詭詐，是違背他們在神面前的本份，沒有達到神對他們的期望。注意：凡故意犯罪的，都是行事詭詐的。他們生了私子，意思是：他們所生的兒女遠離神，從小學會錯謬的敬拜方式；這些兒女是野種，是從淫亂生的（約翰福音8：41），神不承認。注意：若有人不但自己離棄神，還要教導兒女行惡道，那就真是向神行事詭詐。
IV。他們的下場極其可悲。從廣義上說（第1節）：審判要臨到你們。神要來與你們相爭，要顯明他向你們發怒，因為你們犯了罪。審判將至，我們就該留心聽。具體地說：
1.他們必在自己的罪孽中跌倒1。他們的驕傲當面見證自己，緊接著就是：故此，以色列和以法蓮必在自己的罪孽中跌倒。注意：驕傲使人跌倒，是跌倒的預兆和先鋒。凡自高的，必降為卑。驕傲掛在臉上，羞恥也必掛在臉上。他們不但要跌倒，還要在罪孽中跌倒，這才是最糟糕的跌倒。他們因為驕傲，不願悔改，於是就在罪孽中跌倒。注意：人若不在罪孽中自卑，就很有可能在罪孽中永遠沉淪。這裡還加上一句：猶大也必與他們一同跌倒，一同跌倒在罪孽中。那十個支派因為拜偶像，被擄去亞述，照樣，在不久的將來，那兩個支派因為學他們的壞樣子，就被擄去巴比倫；不過前者跌倒，是全然倒下，後者跌倒，將來還要再興起。猶大有聖殿，有祭司制度，但這些都不能保他們安全；既然與以色列和以法蓮一同犯罪，就與他們一同跌倒。
1欽定本將第5節中的「必因自己的罪孽跌倒」譯為「必在自己的罪孽中跌倒」。
2.他們想求神恩惠的時候必指望落空（第6節）：他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻是徒然，必尋不見。這似乎主要說的是猶大，在他們跌進罪孽的時候，也是他們在罪孽中跌倒的時候。
（1）他們跌進罪孽的時候尋求耶和華，但不單單尋求他，所以尋不見。他們拜外邦諸神，但表面上仍在敬拜真神；他們像往常一樣，遇到節期就牽著牛羊去尋求耶和華；他們的心在他面前不正，因為不全然歸他，所以不蒙悅納；唯有專心尋求神，才能尋見（耶利米書29：13），不可一半給神，一半給巴力；參考以西結書14：3。
（2）他們在罪孽中跌倒的時候尋求耶和華，或眼見自己快要因罪跌倒的時候尋求他；但不早點尋求他，所以也尋不見。他們看見毀滅將至，就在急難中奔向神，想用燔祭和別的祭牲與他交好，但那時已為時過晚，命令已經發出，不能轉離他的忿怒。就連約西亞的改革也不能轉離神的忿怒（列王紀下23：25-26）。人若只是帶牛羊去尋求耶和華，而不是帶自己的心靈，就不能指望尋見他，他的恩惠不是用千萬公羊買來的。人若在能尋見的時候不去尋求耶和華，將來就糟糕了，因為必有尋不見的時候。他們尋不見他，因為他抽身離去；他不回應他們的求告，不理會他們的祭牲。可見我們實在應當趁早尋求神，在蒙悅納的時候尋求他，在拯救的日子尋求他。
3.他們和他們的份必被吞吃。他們向耶和華行事詭詐，以為只要與外邦人聯手就能堅固自己；然而一個月，他們與他們的份必被吞滅2，指他們的財產和所承受的地業，包括一切他們看為份的東西；份這個詞也可能指他們的偶像，他們選擇這些偶像為自己的份，取代神。注意：人若以世界為偶像，以世界為自己的份，就必與世界一同沉淪。一個月，必被吞滅，必將他們吃盡；這日子早已註定，並且很快就到。神的審判一旦施行，他們很快就滅亡，不出一個月。身體得病一個月，會變得何等軟弱！國家打仗一個月，會變得何等荒涼！神說：一月之內，我除滅三個牧人（撒迦利亞書11：8）。注意：神的審判有時對於犯罪的民而言，是快刀斬亂麻。一個月吞滅許多的份，很多年都修復不過來。
2欽定本將第7節中的「月朔」譯作「一個月」，又將「地業」一詞譯作「份」。
宣告審判（主前758年）
8你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯•亞文吹出大聲，說：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！9在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。10猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。11以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。12我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。13以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。14我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。15我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。
這裡說的是：
I。大聲疾呼，宣告審判將至（第8節）：你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，這兩個城邑靠得很近，都在猶大和以色列境內；基比亞是猶大的前沿城鎮，拉瑪屬於以色列。要叫這警告傳進這兩個國家。要在伯•亞文大聲喊叫3，就是伯特利，那地似乎已被敵軍奪去，所以不能吹號，但可聽見佔領軍的呐喊聲，摻雜著被征服者的喊叫聲。讓他們喊叫：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！以法蓮支派已被征服，仇敵很快就要攻擊你的背後；便雅憫哪，接下來就是你了！那叫人喝了東倒西歪的杯很快要傳過來了！先知在前面把神與他們相爭這件事，說成是法庭上的審判（4：1），這裡則說成是戰場上的審判；這裡也是一樣，神一旦審判，就必得勝。但願人人都預備朝見神。他先前說審判千真萬確，這裡則說審判迫在眉睫；審判一旦來到門前，就十分震驚。第9節解釋為何要吹角。我在以色列支派中，指示將來必成的事，原文作：真實的事，千真萬確的事。注意：死不悔改的罪人必然滅亡，這是千真萬確的事，不只是說說，不是嚇唬，而是不可逆轉的宣判。這件事指示給我們，及時警告我們，好叫我們逃避將來的忿怒（馬太福音3：7），那是一種憐憫。神的聖言交托給以色列各支派，不僅告訴他們本份，也告訴他們危險，那是他們的特權。
3欽定本將第8節中的「在伯•亞文吹出大聲」譯為「在伯•亞文大聲喊叫」。
II。神與他們相爭的緣由。
1.他與猶大的眾首領相爭，因為他們犯罪膽大妄為（第10節）。他們如同挪移地界的人，或作古時的地界。神向他們頒佈律法，作為他產業的籬笆，他們卻公然褻瀆，破壞籬笆，撇在一邊；他們干犯神的權利，不分善惡，踐踏理性和公平的神聖原則，以為自己是首領，就可為所欲為。古人云：他們的意願就是律法。也可理解為：他們濫用職權，侵犯百姓的自由和產業，好比挪移古時地界一般。有人注釋說猶大的首領比以色列的首領更專制，更獨裁；為此，神與他們相爭：我必將忿怒倒在他們身上，如水一般，大量傾倒下來，如洪水倒在遠古世界的巨人身上一般，因為他們使地上滿了強暴（創世記6：13）。注意：有些界限即使是首領也不可挪移；他們應當受限於信仰的界限和公義的界限，倘若打破，就該知道神在他們以上，必傳喚他們前來交帳。
2.他與以法蓮人相爭，因為他們跟從別人犯罪（第11節）：他們因樂從人的命令，指耶羅波安和後來以色列列王的命令，他們立法，要求百姓在但和伯特利拜牛犢，不許上耶路撒冷去敬拜。這就是那命令，是那地的法律，是國法；而百姓不只是盲目跟從，還要樂意跟從，因為他們心中原本就貪愛偶像。注意：倘若人的命令干犯了神的命令，並且人人樂意順應，那麼這民就快要滅亡了。對於盲目不順服的人（請允許我稱他們為盲目不順服），所受的懲罰與所犯的罪相吻合；以法蓮因為盲目不順服，所以就受欺壓，被審判壓碎，所有公民權利和自由都被打碎，被碾壓。
（1）人若出賣神的產業，就必失去自己的產業，人若盲目信任審判官，盲從獨裁君王，就必受夠他們，這是公義的。
（2）這事本身有一種自然傾向。人若樂從人的命令，哪怕不惜違背神的命令，就會發現人的命令是個吞吃的東西，你給它權柄越大，它就越貪權。注意：奉承的順服，只能助長兇狠瘋狂的獨裁君王。所以，以法蓮就受欺壓，被審判壓碎，就是在權利的招牌和幌子下受人欺壓。注意：一國之民若在秉公行義的幌子下受欺壓，那就是可悲而沉重的審判。這就解釋了第9節中的警告：在責罰的日子，以法蓮必變為荒場。注意：膽大妄為的罪人應當知道必有責罰的日子臨到，那是叫他們變為荒場的責罰日子，必奪去他們一切所擁有的，奪去他們一切所指望的。
III。神采用不同方法對付猶大和以法蓮，有時用這個方法，有時用那個方法，有時兩個方法一起用，有時先用一個，然後再用一個，最後都是叫他們徹底滅亡。
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| 蟲蛀朽木求助亞述 |
1.他先用較輕的審判，有時靜悄悄，人感覺不到（第12節）：我使以法蓮如蟲蛀之物，意思是：天意使以法蓮如蟲蛀之物，更恰當的理解是：他們使以法蓮如蟲蛀之物，就如以法蓮眼下所看見的疾病（第13節）。注意：神的審判臨到犯罪的國民，有時好比蛀蟲，好比朽物或蟲。前者指布料上的蟲，後者指木頭上的蟲；就如蛀蟲吞吃布料和木頭，神的審判也要吞吃他們。
（1）靜靜地，不求在世上弄出動靜來，就連他們自己也感覺不到；他們自以為穩妥興旺，可是一旦仔細察驗，就發現自己正在頹廢衰敗。
（2）慢慢地，並且多有遲延，多有停頓，那是給他們悔改的空間。有很多個人和民族，在不到期的時候就被吞滅。
（3）漸漸地。較輕的審判臨到罪人，是要避免較重的，如果他們聰明，吸取教訓的話；他一步步臨近他們，表示他不願意眼看著他們沉淪。
（4）蛀蟲吃布料，或吃朽木；照樣罪人要被自己所點燃的火所吞吃。
2.較輕的審判不管用，他就叫較重的臨到他們（第14節）：我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子，儘管在雅各的祝福話中，猶大自己就是個小獅子（創世記49：9）。他前面說如蟲蛀之物，為了不使任何人以為他的能力被削弱，於是這裡就說要向他們如獅子，不只是吼叫嚇唬他們，而是將他們撕裂。注意：較輕的審判不管用，神就必打發較重的。基督有時是猶大支派的獅子，這裡卻是攻擊那支派的獅子。看看神如何處置大膽犯罪的民：我必撕裂。他像是以此為榮的樣子，仿佛他作為獨一的立法者（雅各書4：12），毀滅是他的特權。我，就是我，我要親手成就此事，我說到做到。神的審判有時乾淨俐落。我必撕裂而去。他去：
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| 神如獅子撕裂，回到原處等候認罪尋求祂面 |
（1）顯得不怕他們；他要坦然離去，帶著威嚴的神情，好比獅子離開獵物。
（2）顯得不幫助他們。如果神藉著苦難撕裂我們，又藉著恩典和安慰與我們同在，那就還好；但如果他撕裂而去，如果他奪去我們在世上的安慰，然後轉身離去，那就真是糟糕了。他一旦離去，也必取去一切寶貴有價值的，因為神一旦離去，一切好處都跟著他離去。他要奪去，無人搭救，如同獵物不能從獅子口獲救一般；參考彌迦書5：8。注意：無人能獲救脫離神公義的手，但人可蒙拯救，交在他施恩的手中。與造物主相爭是徒然的。
IV。方法不同，果效也不同。
1.神用較輕的審判來與他們相爭，他們不予理會，反倒尋求人的幫助，卻是徒然（第13節）。當神使他們如蛀蟲如朽物，他們就意識到自己的病，自己的傷口；不久發現自己正在走下坡，諸事不順，產業明顯衰敗，他們就求助於亞述人，請他們來援助，討好耶雷布王；有人覺得這是亞述王提革拉•毗列色的別名，以色列和猶大都曾在危難中求助於他，指望與他結盟，恢復並重建自己日益衰敗的利益。注意：屬世的心在患難中看見自己得病，看見自己的傷口，卻看不見導致病痛傷口的罪孽，不願承認這點，也不願承認患難中有神大能的手，更不願承認患難中有神公義的手；因此，他們不但不求助於造物主，反倒捨近求遠求助於被造的人，他們一點都幫不上忙。得罪了神卻不悔改的，往往在苦難中不願求助於他，寧可往別處求救。結果如何呢？他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。注意：人若無視神，尋求人的幫助，最後都必大失所望；倚靠人的幫助，到頭來會發現他們不是根基，而是壓傷的葦杖（以賽亞書36：6）；倚靠人的供給，到頭來會發現他們不是水源，而是破裂的水池（耶利米書2：13）；倚靠人的安慰和醫治，到頭來會發現他們叫人愁煩（約伯記16：2），都是無用的醫生（約伯記13：4）。猶大和以色列求助於亞述王，他卻沒有幫助他們，反倒欺淩他們（歷代志下28：16，20）。有人將耶雷布王理解為大能的王，或高貴的王，說他們仰仗他的能力；也有人理解為求問的王，或應該求問的王，說他們仰仗他的智慧和口才，很關心他們的事務。他們打發人送去禮物（10：6），送去豐厚的酬金，既然十分看重他的建議，也就絲毫不懷疑他是否真心；但他們被他騙了，倚靠屬血氣的膀臂，到頭來都是這樣（耶利米書17：5-6）。
2.神為了使他們意識到他們的愚昧，就打發較重的審判臨到他們；那時他們終於不得不求助於他（第15節）。當他如獅子撕裂的時候：
（1）他就離開他們：我要回到原處，回到天上去，回到施恩座上，就是他榮耀的所在。神若要刑罰罪人，就從他的居所出來（以賽亞書26：21），若意在向他們施恩，他就回到原處，等候施恩（以賽亞書30：18），他們一旦順服，他就施恩。也可理解為：他管教了他們，就回到原處，不再理會他們，他向他們掩面，不再眷顧他們的苦難或禱告；這是要進一步叫他們謙卑，直到他們稍微配得上他的恩典回歸。
（2）他就藉著苦難做工，領他們歸向自己，這是他所等候的，那時就不再離開他們。這裡提到兩件事體現他們回歸：
[1.] 認罪：等他們自覺有罪；註腳作：等他們有罪，意思是：等他們感覺到自己有罪，不得不承認有罪，並在神面前自卑。注意：人一旦開始感歎自己所犯的罪，多於感歎自己所受的苦，那時就開始有指望了；這也是神所要求我們的，一旦身處他管教的手之下，就應當承認是自己的錯，承認受管教是公義的。
[2.] 謙卑懇求神的恩惠：等他們尋求我面，走投無路的時候，嘗試其它途徑終是徒然的時候，自然會這樣。他們在急難的時候必切切尋求我，殷勤尋求，迫切尋求，十分執著地尋求；若能這樣尋求，並且是真心尋求，即便可算作是尋求遲了，因為本該早就如此行，但也不算太晚，神甚至喜悅算作是切切尋求他；真心悔改的人歸向他，他就十分願意凡事往好處想。注意：我們一旦有了罪惡感，一旦落在管教的杖下，就該專心尋求神的面；要渴望認識他，與他相識，以致他向我們顯現，為我們出頭，象徵與我們和好。苦難能把一向遠離神、一向與神保持距離的人帶回到他面前來，這是合情合理的。正因為這樣，神有時暫時離開我們，為的是叫我們尋求他，那時他就回到我們面前。你們中間有受苦的呢，他就該禱告（雅各書 5：13）。
