于中旻博士
舜以仁孝知名，怎可能那麼容易的懲治人？更何況他對付的人之中的鯀，是他重用的能臣大禹的父親，除了在主持治水大政無方，害民誤國而外，並不具有顯著惡跡，也該處刑嗎？豈不能仁慈些？
所羅門繼承了大衛的王位，也有除“四凶”的行動。所羅門是“平安之人”，是神揀選後來建造聖殿的人，怎可能輕易採取流血整肅行動？
根據聖經記載，大衛傳位給所羅門，頭腦還清醒，該知道自己是將沉落的夕陽，兒子任新王，是初升的旭日，就放手讓他去新人行新政，該有多好！“人這將死，其言也善”，那麼大衛臨終，該多說幾句勸勉的好話才是。哪知，大衛不曾吩咐自己的後事，指導如何營造陵墓，或如何佈置邊防，卻倒費其將殘的餘息，諄諄囑咐所羅門，要他屠殺舊臣！
你可能會說：豈有此理！不過，實在是確有至理！可知大衛積四十年從政之經驗，更是合神心意的王，作此吩咐，真是有遠見真知。
大衛的遺囑中，要他記念忠心的巴西萊。因為他在大衛落難，眾叛親離的時候，雪中送炭；他並不是政治投資，而是不求報酬，體貼供應大衛和跟從者的需要。因為他早已經認清，大衛是耶和華所膏立的王。信仰純正不是唱作表演，是正確的選擇，真正的奉獻。這樣的人少，因此更要珍貴，以激勵後來。
大衛告訴兒子所羅門，必須整肅的，首先是約押，因他“殺了以色列的兩個元帥，尼珥的兒子押尼珥，和益帖的兒子亞瑪撒，他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣…所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。”（王上二：5-6）
因為現代道德的敗壞，一般組織嚴重的問題，是背叛，貪腐，無能。不過，約押絕不是無能，他是一位非常能幹而勇武的將領；對大衛的忠心也沒有問題。只是他有另一個問題，就是極端的自我中心，排斥不屬於自己，更莫談容忍敵對的人。他以類似流氓幫派的態度，喜歡搞清一色，想把大衛和以色列的軍隊，建立成他兄弟二人的勢力；所以最看不得有比他更好的人，當他知道那人有可能取代他的地位，那還得了！他必定要保衛自己的山頭。當然這種人不乏借口，表面宣稱是對國家忠心，實在是自我中心，培植自我；所以有才幹的人，不是為國育才，而成為他勢不兩立的對頭，必欲除之而後快，也死在他的血手裏。（撒下三：27-30；二○：10）為了他自己作頭的野心和私心，造成的禍患，比甚麼都大，延遲和形成了國家的分裂，他也在所不計。這樣的大患，必須剪除。
其次，大衛說：“巴戶琳的本雅憫人，基拉的兒子示每，我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約但河迎接我，我就指着耶和華向他起誓說：‘我必不用刀殺你’。現在，你不要以他為無罪，你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。”（二：8-9）
示每是個見風轉舵的人。其人頗為聰明，等於現實利益，可以明察秋毫！他眼見大衛失勢，京都淪陷，兒子都起來革他的老命，決定投靠新政權，落井下石，順風颺土，咒詛神的受膏者；及至大衛王勝利還都，他就率先恭迎，卑躬屈膝，再行倒戈。（撒下一六：5-14;一九：16-20）這種人，當然容他不得。大衛暫時赦免他，限制他活動，他閉門卻不思過；三年過後，故態復萌，刻薄寡恩，使人如工具，以致僕人逃離，他不知寬容，捨不得“活的財產”，而忘記了對王的誓言，自取其死。
另外，所羅門自己心目中，知道有該除的對象，就是在大衛暮年的時候，處心積慮結勢力想作王的亞多尼雅，正苦無機會肅除。年輕的亞多尼雅年日該盡，有一天，此人飽暖思淫慾，看中了貼身服侍大衛王的女子亞比煞，託王的母親拔示巴，向所羅門王求亞比煞為妻。這不僅關係一個美貌的女子，還有更深的意義，就是代表繼承王位。記得：當大衛犯罪的時候，神藉先知拿單責備大衛說：“我膏你作以色列的王，救年脫離掃羅的手…將年主人的妻交在你懷裏…”（撒下一二：7-8）後來，押沙龍叛亂逐出大衛王，亞希多弗獻計，要其與大衛的嬪妃公開親近（撒下一六：22）。這二者都表示接續了王權。亞多尼雅念念不忘王位，敢於說：“國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王。”（王上二：15）這狂妄的花花公子，色慾迷心，竟然甘冒禁忌，暴露野心！莫怪聽了怒不可遏，對作中間人的自己母親說：“為何單替他求書念女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他，和洗魯雅的兒子約押…亞多尼雅這話是自送己命！”王的母親拔示巴聽了，無從再加辯解。所羅門王立即採取行動，差耶何耶大的兒子比拿雅，將約押殺死；同時，解除了祭司亞比亞他的職位，要他回家種田。（二：13-35）
最後，祭司亞比亞他，為甚麼也會遭受整肅呢？原來“政教分離”只不過是近代的口號。其實，所謂分離，只是體制上的分開，並不是實際的運作。在以色列，根本就沒有誰認真作如此想。祭司和先知，一直是引領人民方向的教師。聖經說：“祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他們是萬軍之耶和華的使者。”（瑪二：7）可惜，亞比亞他就不是這樣的人。他趨炎赴勢，看到亞多尼雅的氣燄高張，就趕緊去投奔，不像撒督不走迷途，堅決跟從神和大衛所命定的所羅門王。
所羅門知道這種沒有信仰，沒有原則的人物，既不能堅持是與非的選擇，就不能領袖百姓。可憐今天的教會，這類“太監型”宗教領袖，像莠草茂盛繁衍。我們何等盼望，有像大祭司亞撒利雅的剛勇教牧，為維護教會紀律，敢於敵擋當權者，即使是面對英明睿智的烏西雅王，也堅守律法立場，絕不妥協（代下二六：15-20）。不幸這樣的人太稀少了。牧者走入迷途，或搖蕩不定，羊群哪能夠不走迷？
因此，所羅門雖然仁慈，不處決與父親共患難的老同志，還是讓他歸返田園，好好思省自己的錯誤道路。
智慧的所羅門王，知道不能存憐憫姑息，養癰為患，下決心除去。
在聖經箴言卷中，有一輯稱為“所羅門的箴言”，似是特別記錄他為人為政的心得。其中記有：“除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿；除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。”（箴二五：5-6）除四凶，才可得安四境，天下太平。
我們當然不能動輒整肅別人，但應該自己反躬檢省：看我們裏面，有沒有自我為大，嫉妒別人的約押？有沒有貪愛世界，為了利益隨風轉舵的示每？有沒有肉體私慾作王，不肯順從主的亞多尼雅？有沒有信仰不堅，以自己的肚腹為神事奉的宗教傾向，像亞比亞他？這四凶必須靠聖靈的大能整肅除去，才可讓基督的平安在心中作王，管制我們的生命，榮耀主的聖名。阿們。
耶穌你是中心
轉載自: 聖經網 - 天上人間 2012年八月十六日
No comments:
Post a Comment