[以賽亞書] 第四十六章 (馬太亨利完整聖經注釋)

 第四十六章

神在行將拯救百姓離開被擄之地時，藉著先知叫他們預備得拯救，就是厭棄偶像，信靠自己的神。

I。不要怕巴比倫的偶像。這些偶像不能阻攔神的拯救，只會蒙羞（第 1-2 節）。要信靠神的拯救；神過去、現在都拯救他們（第 3-4 節）。

II。不要為自己造偶像，不要為以色列的神造神像來拜，像巴比倫人拜他們的假神一樣（第 5-7 節）。不要像他們那樣愚昧（第 8 節），要藉著神的話尋求神，而不是藉著神的像。要倚靠神的話，倚靠神的應許和預言，並相信神有能力成就他的應許和預言（第 9-11 節）。要知道人即或不信，神的話仍大有果效（第 12-13 節）。

 

偶像膜拜的愚昧（主前 708 年）

1 彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏，2 都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。3 雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。4 直到你們年老，我仍這樣；直到你們發白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。

這裡告訴我們：

I。假神必使拜假神的人大失所望（第 1-2 節）。彼勒和尼波是有名的巴比倫偶像。有人認為彼勒是巴力的縮寫；也有人不同意，他們覺得彼勒是巴比倫早期的一個王彼勒斯，死後被神化了。彼勒既是被神化的王，有人認為尼波應該是一個被神化的先知，尼波這個名字聽起來像個先知。彼勒和尼波就是他們的宙斯、希耳米、亞波羅。巴拿巴和保羅經過路司得時被人當成了宙斯和希耳米（使徒行傳 14：12）。偶像的名稱常出現在君王的名字裡；譬如，伯沙撒這個詞的首碼是彼勒，尼布甲尼撒和尼布撒拉但的首碼是尼波。他們長期膜拜這些假神，打勝了仗就讚美他們（但以理書 5：4 似乎提到這點）。他們欺辱以色列人，仿佛彼勒和尼波比耶和華神還要大，必能抵擋以色列的神，不讓他們離開被擄之地。他們用這些偶像恐嚇以色列人；神為了叫可憐的被擄之人不致沮喪，就在這裡宣告這些偶像的下場。塞魯士攻取巴比倫時，這些偶像隨之傾倒。在當時，征服者通常摧毀被征服之地的偶像，並代之以本國的偶像（37：19）。塞魯士必定如此行。到那時，豎在高處、又大又高的彼勒像和尼波像必在擄掠神廟的軍士面前屈身彎腰。神像上有許多金銀，本為裝飾所用，卻反而招來擄掠者，將其連同別的擄物一起搬了去。馬車、驢車裝滿了這些神像，連同木材一起運往波斯（看來他們並不把這些神像當寶貝）。這些神像不但救不了膜拜偶像之人，還成了馬車的累贅，使牲畜疲乏。偶像無法自救（第 2 節）：都一同彎腰屈身。它們都一個樣，都是搖搖欲墜之物。膜拜偶像之人無法救它們：不能保全重馱，不能救偶像脫離仇敵之手，自己倒被擄去（連同偶像一同擄去）。因此，神的百姓不要怕偶像，也不要怕拜偶像的人。非利士人擄去神的約櫃，約櫃反成了他們的重擔，不是馬車的重擔，而是非利士人的重擔，後來他們不得不將約櫃歸還。而彼勒和尼波神像被擄去時，拜偶像的人最好說聲珍重，因為他們再也要不回來了。

II。真神絕不會使敬拜真神的人失望：「雅各家！你們既知道彼勒和尼波的下場，就應當聽我言（第 3-4 節）。我是這樣的神嗎？不是！你雖被降為卑，以色列家雖只有所剩的餘民，你的神仍滿有能力、滿有信實地庇護你們，過去是這樣，現在是這樣，將來還是這樣。」

1. 屬神的以色列人理當明白，神對他們一向仁慈、關愛、溫柔，所行的都是為了叫他們得益處。他們應當明白：

（1）神起初生了他們：你們自從生下。他們從哪個母胎生下來的？豈不是來自神的憐憫、恩典和應許嗎？神使他們成為一族，賜給他們律法。凡義人都是神所生的。

（2）神一向養育他們：你們蒙我保抱，蒙我懷搋。神從起初就為他們造福。那時他們剛剛成為一族，人數稀少、並且在那地為寄居的。神特別庇護他們，不容什麼人欺負他們（詩篇 105：12-14）。那時他們剛剛成形，不但像孩童那樣又愚蒙又軟弱，而且性情暴躁。神以他的大能和慈愛將他們抱起來，如鷹將他們背在翅膀上（出埃及記 19：4；申命記 32：11）。摩西對他們沒有耐心，不願如養育之父抱吃奶的孩子（民數記 11：12），但神容忍他們（使徒行傳 18：18）。神不但起初為他們造福（以色列年幼的時候，我愛他；何西亞書 11：1），還一直為他們造福至今。自打他們生下來，神就保抱他們，直到今日。神如此恩待我們，我們都能為此作見證。他把我們生下來，不然我們早就胎死腹中，或者一離開母腹就斷氣。他常常呵護我們，把我們抱在他大能的膀臂上，抱在他滿有慈愛和憐憫的胸懷裡。重生之人也是如此。凡從神生的，所有的一切都從神生，不然就不能持久。他的恩典維繫我們的屬靈生命，他的旨意維繫我們的自然生命。眾聖徒都明白他們自小就蒙神的保抱，並以此為他們患難中的安慰（詩篇 22：9-10；71：5-6，17）。

2. 神還應許永不離開他們。他自始至終，為他們的福分創始成終（第 4 節）：「我生了你們，在你們幼年時養育了你們；直到你們年老，我仍這樣。你們在衰敗軟弱的日子也離不開我的幫助，如幼年時一樣。「以色列漸老漸衰，就如舊約漸老漸衰一樣（希伯來書 8：13）。他們頭髮斑白（何西亞書 7：9），因為居無定所，顯得更加蒼老，且在苦難中越陷越深。然而神必不離棄他們，即使他們力氣衰敗，神仍使他們不致失望。他仍是他們的神，在摩西時代他永久的膀臂在他們以下（申命記 33：27），如今他的膀臂仍保抱他們。他既生了他們，他們既是他的分，他就容忍他們，容忍他們的過犯，並在苦難中扶持他們：「我必懷抱，也必拯救；我要用鷹的翅膀背著他們飛離巴比倫，正如他們年幼時我抱著他們離開埃及一樣。」這應許針對古老的以色列民族，也可應用在每一個年老的以色列人身上。神滿有恩典地扶持和安慰他忠心的僕人，即使在他們年邁時也是這樣：「即使你們年老，即使你們什麼都不能做，渾身是病，心生厭倦，但我仍是一如既往，過去、現在都不改變，我仍是生你們、養你們的那一位。你們變了，我卻沒有變。我仍是我所應許的那樣，仍是你們所看見的那樣，仍是你們所指望的那樣。我仍懷搋，也必保抱，必將你們抱起，將你們抱出來，一路上抱著你們，直到把你們抱回家。」

 

偶像膜拜的愚昧；神的主權（主前 708 年）

5 你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？6 那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏，又叩拜。7 他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，它就站立，不離本位；人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。8 你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。9 你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。10 我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。11 我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。12 你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。13 我使我的公義臨近，必不遠離。我的恩必不遲延；我要為以色列 - 我的榮耀，在錫安施行救恩。

這裡重申以色列必蒙拯救，再次應許巴比倫必傾倒（這幾章都是這個主題），為的是叫膜拜偶像、與神為敵、欺壓神百姓的人知罪。

I。叫製作偶像和膜拜偶像的人知罪，特別是叫如此行的以色列人知罪，他們為自己的神雕刻偶像，就像巴比倫人為他們的假神雕刻偶像一樣。

1. 神要看看他們能否製作出一個能代表他的偶像來，能否立起一個能與他抗衡的物件來（第 5 節）：你們將誰與我相比？人若以為能用受造之物來代表永在的靈，那是十分荒唐的。這樣做莫過於將真理變為虛妄，將榮耀變為羞辱。沒有人見過像神那樣的，也沒有人見過他的面還仍活著。你們究竟將誰比神（40：18，25）？同樣地，人若以為能用受造之物來等同於遠超一切受造之物的主，或將受造之物與造物主相比，那也是十分荒唐的，因為有限與無限之間沒有可比性。

2. 神揭露製作偶像、向偶像祈求之人的愚昧（第 6-7 節）。

（1）他們為了製作偶像不惜代價：從囊中抓金子，真是不惜工本，竟不顧家人拮据，家業凋零。膜拜偶像之人揮金如土，竟使自稱神之僕人的人相形見拙，孰不知真信仰並不花他們一分錢！有些人囊中抓金子，為的是在家中造偶像；也有人囊中積攢金子，將金子當作心中的偶像。貪婪就與拜偶像一樣（歌羅西書 3：5），盡管不如拜偶像那樣可恥，卻也是危險的。他們用天平平銀子，也許銀子是他們造偶像用的材料（如此愚昧之人居然也知道事奉神要用最好的，盡可能用最好的。那用來代替神的牛犢用的是金子）。也可能平銀子是為了付工錢給銀匠。服事罪孽往往十分昂貴。

（2）他們為了偶像小心翼翼，殷勤有加（第 7 節）：他們將神像抬起，扛在肩上，不願雇用搬運工。他們將神像安置在定處，根本不像永生的神，簡直像死屍一般。他們將神像放在一個座上，它就站立。他們小心翼翼將之拴牢，使其不離本位，好隨時來拜，儘管他們十分清楚這神像手不能動，腳不能走，毫無益處。

（3）最後他們向神像下拜，儘管那不過是他們手中的工，是他們造出來的。銀匠所造的，他們稱之為神，並且又俯伏，又叩拜。人若因為造出神像而自鳴得意，必因向神像叩拜而自甘墮落，因為他們知道這神像的來歷。即使他們造偶像是被當地風俗所騙，但他們向偶像呼求，那就是自欺。他們明知道偶像不會回應，不懂他們的話，連“是”或“不是”這樣簡單的回答都不會，更不必說救人脫離患難。人即便對又真又活的神只是略知一二，也絕不會如此愚昧！

3. 神要他們自己來評評理，自己在這事上判定是非（第 8 節）：「你們當想念這事，我也曾多次告訴你們，偶像真是毫無意義，毫無用處；你們當自己作大丈夫，要做人而不是獸，要做成年人 而不是嬰孩。要憑理智，要有決心，要顧及自己的利益。要做聰明的事，做勇敢的事。不要喪失自己的判斷力，人若拜偶像就沒有判斷力。」注意：人若作大丈夫，若竭力維護人性的尊嚴，善於使用自己的能力和潛力，罪人就會變為聖人。「我提醒了你們不少的事；要心裡思想，常常回想，不要忘記。悖逆的人哪！應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改（啟示錄 2：5）。要回轉過來。」

4. 神再次無可爭辯地證明他是神，除了他以外沒有神（第 9 節）：因為我是神，並無別神。在這一點上，我們需要一次次被提醒。神提出的證據是：

（1）神聖的歷史。「你們要追念上古的事，追念以色列的神起初為他的百姓所行的事，那都是無人可行的事，假神沒有為拜假神的人行過這些事，也沒有能力行。要追念這些事，你就會明白我是神，並無別神。」為此，我們理當歸榮耀於神，單單歸於他（出埃及記 15：11）。

（2）神聖的預言。他是獨一的神，因為唯有他從起初指明末後的事（第 10 節）。他從初時就指明末時，指明末後的一切事。以諾曾預言道：看哪！主降臨（猶大書 1：14）！神從一國之初就指明那國的結局。他把以色列的結局告訴他們，唯願他們肯思念自己的結局（申命記 32：20，29）。他從事件之初就指明事件的結局。這話是從創世以來顯明這事的主說的（使徒行傳 15：18）。他若願意，就將這些事顯明出來。若不是神的預言，神從始至終的作為，人不能參透（傳道書 3：11）。神從古時言明未成的事。聖經中的許多預言尚未應驗，但已經應驗的預言就是憑據，證明其他的預言也會在合宜的時候應驗。這一切都證明他是神，並無別神。唯有他一言既出，就必成就。「我的籌算必立定，無論是地獄的權勢還是世上的權勢謀略，都不能否定，不能更改，不能抵擋。」神所行的事都是按照他的旨意，他的旨意也都在他所行的事上成就，絕不落空，絕無廢棄。他的旨意必立定，凡以他的旨意為安慰的，就因此而滿足。神隨自己的意旨而行（詩篇 135：6），人若堅信這一點，若以神的旨意為樂，就必大得安慰。塞魯士必崛起，成為神拯救的工具，使神的百姓離開被擄之地。這裡提到這些預言，為的是說明這個真理，就是耶和華是神，再無別神；這一切不久都必發生（第 11 節）。

神隨自己的意思召鷙鳥從東方來（那是一種捕食的鳥），就是塞魯士。有人說他的鼻子長得像鷹嘴，所以這裡的鷙鳥指的是他。也有人說這裡指的是他旌旗上的鷹。後來的羅馬人旗幟上也有鷹，馬太福音 24：28 似乎指的就是他。塞魯士蒙神所召從東方來，因為神是萬軍之耶和華，也是統領萬民的耶和華。神既召他，就必使他得勝。他就是那成就神籌算的人，儘管他從遠方來，並不知曉神的事。注意：即便人不知道或不關心神所顯明的旨意，神仍可叫他們在適當的時候成就他隱而未現的旨意。這裡強調關乎塞魯士的預言，為的是向承受應許的人充分顯明神的旨意是不改變的：「我已說出，已藉著我的僕人和先知說出。我所說的正是我所謀定的。」神所謀定的不都在他的預言中，但他的預言卻都是他所謀定的。他必成就，絕不改變，也必做成，受造之物沒有能力阻攔他。請注意看神說這話時是何等威嚴，帶有何等的權柄：我已說出，也必成就。他說到做到。我已謀定，也必做成，而不是“我會做的”。就是到天地都廢去了，神的話一點一畫也不能廢去（馬太福音 5：18）。

II。叫膽敢阻攔神旨意的人知罪。這裡強調神的旨意不但必定成就，而且很快就要成就（第 12-13節）。

1. 這段話針對心中頑梗之人，就是

（1）驕傲頑梗的巴比倫人。他們遠離公義，遠離公平，不施憐憫，聲稱決不允許被壓迫之人得自由。他們強留被擄之人，公然無視他們的請求，無視神的預言，對受苦之人毫無憐憫。也可指

（2）不願謙卑的猶太人。他們長期在鐵錘下，在火爐中，卻仍不折斷，不融化。他們像曠野裡不信的以色列人那樣發怨言，以為神的公義離他們很遠（以為神不會成就他的應許，不會替他們出頭）。他們的不信使自己更加遠離神的義，更加遠離福分，像他們的祖先那樣，不能進入應許之地，是因為不信的緣故（希伯來書 3：19）。這段經文可以應用在猶太人身上。他們拒絕基督的福音，追求律法的義，反得不著律法的義，因為他們不憑著信心求（羅馬書 9：31-32）。他們因遠離神的義而滅亡，因為他們心中頑梗。參考羅馬書 10：3。

2. 神對他們說，不論他們是驕傲自大還是失望沮喪：

（1）救恩必臨到神的百姓。人不行公義，神必行公義；人的公義行不出來，神的公義必行出來。他必在錫安施行救恩，意思是凡願意定居在耶路撒冷的，他必給他們保護，賜他們平安。他必施行救恩，為以色列 - 他的榮耀。神因以色列得榮耀，藉著他為以色列所籌化的救恩得榮耀，大得尊榮。救恩必臨到錫安，因為福音必出於錫安（2：3），救主從錫安出來（59：20；羅馬書 11：26），唯有錫安的王方能拯救（撒迦利亞書 9：9）。

（2）救恩很快就要臨到。之所以特別強調這一點，是因為有些人以為還要等很久：「我使我的公義臨近，必不遠離，比你們想像的要近得多，不會很遠（詩篇 85：9）。看哪！審判的主站在門前了（雅各書 5：9）！我的恩必不遲延，一旦時機成熟，一旦你準備好，就必臨到。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延（哈巴谷書 2：3）。」

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第四十六章英文原文

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