第四十五章
前一章稱塞魯士為神的牧人；這裡進一步向他說話，也更多提到他。這不只是由於他在釋放猶太人離開被擄之地時起到了舉足輕重的作用，也由於他因此預表那偉大的救贖主，而猶太人被釋放
則預表世人蒙救贖脫離罪惡和死亡。這是眾先知所見證的拯救。本章的內容是：
I。神要為塞魯士成就大事，使他擔負起釋放神之百姓的重任（第 1-4 節）。
II。神以此證明自己的永能和神性，證明他無窮無盡、不可抗拒的主權（第 5-7 節）。
III。祈求拯救速速臨到（第 8 節）。
IV。警告不信的猶太人：他們與神為敵，以致不能儘快離開被擄之地（第 9-10 節）。
V。鼓勵信靠神、迫切禱告的猶太人，要他們堅信神必在合宜的時候藉著塞魯士的手成就他的工（第 11-15 節）。
VI。警告拜偶像之人，宣告他們的下場；叫敬拜真神的人得滿足得安慰，叫他們定睛於中保，因為神使他成了我們的義，並叫我們成聖（第 16-25 節）。這一段和本書其他部分一樣，滿有基督，滿有福音的恩典。
關於塞魯士的預言（主前 708 年）
1 我 - 耶和華所膏的塞魯士；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：2 我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。3 我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我 - 耶和華、以色列的神。4 因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。
I。先知在這裡告訴我們，神將要為塞魯士成就大事，使他有能力釋放神的百姓。為此，他將成為強大的征服者，成為富有的君王。列國要臣服於他，向他提供人力和財力。神之所以使用塞魯士成就此事，而不是所羅巴伯，或其他的猶太人，是因為神不常把財富和權力交托自己的百姓。這些東西往往是網羅，是試探。財富和權力若能給教會帶來益處，神往往將之交在別人手中，叫他們為神的百姓所用，而不是直接將財富和權力交在百姓手中。這裡稱塞魯士為耶和華所膏的，因為他按著神的旨意為神所用，因此他預表彌賽亞。神親自攙扶他的右手，不只是堅固扶持他，也是引領他，如同以色列王行將向亞蘭方向射箭時，以利沙按手在王的手上（列王紀下 13：16）。塞魯士既蒙神的引領：
1. 他必大大擴張自己的疆界，必所向無敵。年輕的英雄初出茅廬，不宜從強大的巴比倫下手，於是他就先征服其他地方，並從中加強自己的實力。
（1）人口眾多的列國要臣服於他；神使列國降伏在他面前。他在全盛時期，瞬間建立一國都不在話下。然而使列國降伏的並不是他，是神使列國降伏在他面前。爭戰屬於神，勝利也屬於神。
（2）強大的列王要倒在他面前：我也要放鬆列王的腰帶，可能指王腰上的腰帶，象徵除去他們的權柄和尊嚴；也可能指王腰上的力量，這就應驗在伯撒沙身上：當他看見有字寫在牆上時十分驚慌，腰骨好像脫節（但以理書 5：6）。
（3）大城要在他面前投降，不再抗拒，少惹麻煩。神使城門在他面前敞開；投降者不是詐降，也不是膽怯，而是明白自己不是他的對手。於是城門大開，不再關閉，化敵為友。
（4）征途再遠再危險，對他來說也是輕省的：我必在你前面行，為你開道，給你帶路，修平崎嶇之地；有人理解為將山地鏟平。人若有神在前面行，必凡事暢通。
（5）他所到之處沒有對手。神既賦予他使命，必打破銅門，砍斷鐵閂。希羅多德（譯者注：古希臘歷史學家）提到巴比倫有純銅的城門一百個，門柱和門閂都是銅的。如果這是真的，那麼以賽亞的預言就逐字逐句地應驗了。
2. 他必大大充實自己的寶庫（第 3 節）：我要將暗中的寶物賜給你，就是長年累月封閉緊鎖、不見天日的金銀寶藏，或指當地居民在城邑淪陷時出於驚慌而深埋在地下的寶藏。巴比倫從列國擄來的掠物，被塞魯士盡數奪去。隱密的財寶，不論是官方的還是私人的，都成了塞魯士的掠物。神既用他為教會效力，就事先給他豐富的酬勞。塞魯士也誠實地感念神對他的好意，並釋放被擄之人（以斯拉記 1：2）：神已將天下萬國賜給我，我就應當在耶路撒冷為他建造殿宇。
II。先知在這裡告訴我們，神為何如此向塞魯士施恩。塞魯士征戰的意圖十分明顯，這裡告訴我們的是神為何使他在多次征戰中大獲全勝。
1. 為的是叫以色列的神得榮耀：「使你知道召你的，就是以色列的神，因為你還未出生，我已經提名召你。」人將以賽亞的預言念給塞魯士聽時，他看到上面早已詳細記載了自己的名字和成就，不由得承認以色列的神是主，是耶和華神，是獨一的真神，在以色列人被擄之後仍保守他們。興旺發達時應當紀念神，而世人往往一興旺就忘記了他。
2. 為的是叫以色列民得釋放（第 4 節）。塞魯士過去不知道神是以色列的神。他從小在偶像崇拜的環境中長大，真神對他來說是未識之神。他雖然不認識神，神卻在他生下來就認識他，並且在他還未生下來就預先知道他，並已立他作牧人。他直呼其名：塞魯士，還加給他名號，稱他為耶和華所膏的。這真是極大的尊榮。神為何這樣做呢？他應當明白，神這樣做不是為了塞魯士自己。 塞魯士是何許人，歷史上頗有爭議。色諾芬（譯者注：古希臘歷史學家）在他的『長征記』裡把他說成是英勇善戰、品德兼備的明君，並記載了他的許多故事。但別的歷史學家卻說他高傲、殘忍、好流人血。神用他，完全是「因我僕人雅各的緣故」。注意：
（1）神使列國列邦的政局演變，
強大的瞬間傾倒，弱小的意外崛起，目的都是為了使教會得益處。
（2）人若領受神所賜的財富和權力，就應善用，要榮耀神，善待神的百姓。神提拔塞魯士，好叫以色列民得釋放。塞魯士得國，好叫神的百姓得自由。百姓的國不在這個世界，而是在將來的世界。在這一點上，塞魯士預表基督，因為神使他勝過一切執政的、掌權的，為了神的僕人和選民的緣故，將隱密的財富託付給他。他升上高天的時候，擄掠了仇敵（以弗所書 4：8），領被囚的出牢獄（42：7）。
神的主權（主前
708 年）
5 我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。6 從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。7 我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我 - 耶和華。8 諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我 -
耶和華所造的。9 禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄它的說：你做甚麼呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？10 禍哉，那對父親說：你生的是甚麼呢？或對母親（原文是婦人）說： 你產的是甚麼呢？
神在這裡強調他獨一的主權。他向塞魯士所行的一切大事，以及他借塞魯士之手所行的一切大事， 都是向世界證明並彰顯他獨一的主權。請注意看：
I。如何從兩方面確立至大耶和華的主權：
2. 他是全人類的神，離了他什麼都做不成（第 7 節）：我造光，悅人眼目，又造暗，人便憂傷。我施平安（泛指一切的美善），又降災禍，不是罪惡（神不造罪惡），而是審判的災禍。造作這一切的，安排、引領這一切的，是我耶和華。 請注意看：
（1）發生在世人身上的截然不同的事件。光與暗正相反，但在自然界裡兩者有時混在一起，就如清晨和晚霞，三光退縮（撒迦利亞書 14：6）。喜樂與憂愁盛在一個杯子裡，相互調和。有時兩者相互轉換，好比正午的日光與午夜的黑暗。光與暗日日循環，變幻不定，約伯就是例子。
（2）光與暗相互作用，神卻是萬有的第一因：我耶和華，是萬物的泉源，是一切能力的泉源。神造了自然界的光（創世記
1：3），也造機遇之光。神起初使萬物和自然規律和諧運作，也使人間萬事和諧運作。神造了自然界的暗，就是沒有光，也造機遇之暗，叫禍患和苦難井然有序。 注意：世上的一切安慰和患難，都在滿有智慧的神手中。
II。如何證明和宣告這條真理。
1. 神向塞魯士所行的事證明了這條真理：「在我以外並沒有別神，因為你雖不認識我，我必給你束腰（第 5 節）。在你的征途中給你束腰、賜給你權柄能力的不是你所認識、所膜拜的偶像。不是，給你束腰的是我，是你所不認識也不尋求的我。」這點表明以色列的神是獨一的真神，他掌管世人，隨己意使用他們，包括那些不認識他、膜拜別神的人。
2. 神藉著他所說的話，藉著世上所發生的事，藉著巴比倫在苦難中猶太人的見證，向全世界宣告這條真理；從東到西、從日出到日落，人人都當知道，耶和華是神，別無他神。屬神的以色列被奇妙地拯救出來，這就是向全世界宣告，耶書侖哪，沒有能比神的。他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼（申命記 33：26）。
III。如何應用這條真理。
1. 安慰那些迫切盼望、安靜等候以色列得贖的人（第 8 節）：諸天哪，自上而滴。有人將這節理解為聖徒祈求神的拯救。不過我覺得這是神發出拯救的命令，因為經上說神出令使雅各得勝（詩
篇 44：4）。這命令向天地發出，向天地之間所有的天使發出，如同君王的命令向文武百官發出一樣。神要成就這工，一切受造之物都必在各自的位置配合成就。世人若不願配合，神仍獨自成就，好比天上的露水降在草上，不仰賴人力，也不等候世人之功（彌迦書 5：7）。請注意：
（1）
這至大的拯救以什麼方式臨到以色列。公義必先臨到他們；神必領他們悔改，摒棄偶像崇拜，回歸真神，改變生活方式。那時，唯有那時，拯救才臨到他們。沒有公義就沒有拯救，因為公義和拯救並進。神施行拯救，也施行公義；神使公義和拯救齊頭並進，人不能分開。參考詩篇 85：9- 11。基督的死為的是救我們脫離罪惡，而不是叫我們仍在罪中。他成了我們的贖價，因為他成了我們的義，叫我們成聖。
（2）這至大的拯救如何成就。在所命定的日子，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，兩者都與屬神之以色列的悔改和復興相吻合。公義來自天上，從穹蒼降下來，因
為恩典與恩賜都從上頭而來。不但如此，如今聖靈充充滿滿地澆灌下來，人若敞開心門領受聖靈， 就能結出公義和救恩的果子。
2. 斥責那些抵擋救恩、與教會為敵的人，也斥責那些不與教會為敵卻對救恩心生絕望的人（第 9 節）：禍哉，那與造他的主爭論的！神造萬物，他是造我們的主，所以我們要常常順服他，不能與他爭論。
（1）欺壓人的心高氣傲，別讓他們阻攔神拯救百姓的計畫。百姓得釋放的日子一旦臨到，別以為能留得住他們。出言不遜、與神為敵、像法老那樣不讓神的百姓離去的巴比倫人有禍了！
（2）被欺壓的困苦流連，別讓他們情緒低落，埋怨神不來拯救他們，仿佛神對他們不公平，不仁慈。不要在神的日子未到以前就強行離開被擄之地。注意：人若與造物主相爭，必身陷禍患，因為無人能硬著頸項與神為敵而獲勝。罪人真是吵嚷不休的受造物，地上的瓦片與瓦片相爭（譯者注：這是欽定本第 9
節中段的直譯）。世人不過是土罐，是破碎的瓦片。之所以成了這等模樣，是因為他們相互爭吵。他們相互擊打，成了碎片。若他們定意相爭，那就讓他們互相爭個夠，千萬不要膽敢與至高至上的神相爭，那是十分荒唐無知的，
[1.]
這好比泥土向窯匠示威：泥土豈可對摶弄它的說：你做什麼呢？你為何把我做成這樣的形狀，不是那樣的形狀？這好比泥土向窯匠發怒，說他沒有手，意思是說他太笨拙，仿佛沒有手一樣。泥土怎可自以為比窯匠更聰明，以致向他指手畫腳呢？豈可自以為比窯匠更強大，以致想要控制他呢？神造了我們，把我們造成這個樣子，當然也能隨己意待我們。向神發號施令是極為愚蠢的傲慢。我們被造如此奇妙，豈可詆毀神的智慧，質疑神的能力呢？神親手造了我們，我們也仍在神的手中，豈可說：他沒有手？神有絕對的主權，人不該對他的旨意和恩典心生不滿；參考羅馬書 9：20-21。
[2.]
這好比孩童向父母示威，對父親說：你生的是什麼呢？對母親說：你產的是什麼呢？我為何生來不是天使、為何不能脫離人性敗壞，遠離人生禍患呢？世人豈不應共同擔當人的命運嗎？神是我們的父，我們豈不該順服他的旨意、歸榮耀給他嗎？
神的能力；勉勵神的百姓（主前 708 年）
11 耶和華 - 以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。12 我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。13
我憑公義興起塞魯士（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。14 耶和華如此說：埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖煉過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神。15 救主 - 以色列的神啊，你實在是自隱的神。16 凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。17 惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。18 創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。19 我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我 - 耶和華所講的是公義，所說的是正直。
神的百姓在被擄之地，在苦難中順服神的旨意，安心等候神所命定的拯救。神在這裡向他們保證，他們的等候絕不會徒然。
I。神允許他們前來詢問將來的結局（第 11 節）。以色列的聖者，造就以色列的，雖不允許他們與自己相爭，卻鼓勵他們前來：
1. 詢問他的話：「將來的事，你們可以問我。你們去問先知，詢問他們的預言，看看他們是怎麼說的。你們去問守望者，夜裡如何（21：11）？問他們，要到幾時？」將來的事若顯明出來，那就是屬我們的，屬我們子孫後代的。人不能無視。
2. 在禱告中尋求他：「至於我的眾子並我手的工作，他們理應順服父的旨意，順服窯匠的意思。你們可以求我命定，不是發號施令，而是請求。你們的禱告要迫切，你們的盼望要有信心，因為我早有應許在先。」我們不能與造我們的主相爭，不能向他發怒，不能發怨言，但可以憑信心和禱告與他摔跤。我的眾子，我手上的工，交給我（有人這樣理解），把他們帶來，交給我。看看神何等重視禱告的力量：你呼求，他必說：我在這裡（58：9），要我給你們做什麼（馬可福音 10：36）？也有人將這句話理解為質問，延續第 9-10 節的責備：你要問我將來的事嗎？我有義務向你說明嗎？至於我的眾子並我手的工作，你豈可吩咐我、向我發號施令呢？你竟敢如此行嗎？誰能將知識教訓他呢（約伯記 21：22）？誰能命令他呢？向神發怨言，就等於自以為比神還大。
II。神鼓勵他們在完全不能自救的困境中倚靠神的大能（第 12 節）。他們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名（詩篇 124：8），這是神的榮耀，也是他們的安慰。神若願意，天和地都要為拯救教會而效力（第 8 節），因為神造了天地，也掌管天地。
1. 我造地，又造人在地上，地是給人居住的（詩篇 115：16）。神不但有權柄，也有智慧和能力管轄地上的人，隨己意待人。
2. 我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的；都是他造的，且仍掌管萬象的一切運行和影響。以色列的神創造世界，管理世界，這對他們來說是大好的消息。
III。神具體提到他要為他們所行的事，好叫他們明白要倚靠神，並引導他們等候一位更榮耀的救贖主，等候一場更榮耀的拯救。塞魯士預表這位救贖主，以色列蒙救贖離開被擄之地，預表這場拯救。
1. 他們要得自由（第 13 節）。塞魯士要宣告他們自由；為此，神將能力交在他手裡：我憑公義興起他，意思是，我要成就我所應許的，證明我的民是公義的，是被冤枉的。神要叫塞魯士在各方面都事有所成，特別是攻擊巴比倫時大獲全勝：我要修直他一切道路，叫他興旺。神若引領，人就興旺。神若用人，必明確指明他的路。塞魯士要為神做兩件事：
（1）耶路撒冷是神的城，如今躺在廢墟中。塞魯士必須重建此城，就是說他必須下令重建，並為此提供各樣的方便。
2. 他們要得供應。他們空手出來，無力承擔回去重建的費用。所以神應許埃及和列國勞碌所得的必歸他們（第 14 節）。塞魯士征服了這些國家，並從這些國家的擄物中分出一些來，給了回歸的猶太人。他還下令各地為回歸的百姓提供必要的援助（以斯拉記 1：4），不叫他們空手離開巴比倫，如同當年離開埃及那樣。蒙基督救贖的人不但得供應，還十分富有。心靈若被神所感動，若想往天上的錫安，大可指望神為他們提供一切所需。整個世界都是他們的，整個世界都會善待他們。
3. 外邦人要來跟從他們：身量高大的人必帶著鎖鏈過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：神真在你們中間。當地有許多人入了猶大籍（以斯帖記 8：17），部分應驗了這個預言。他們謙卑地請求同去，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了（撒迦利亞書 8：23）。對一些人來說，復興意味著悔改，對另一些人來說，復興意味著歸向神。可能當時許多被塞魯士征服的迦勒底人，過去曾欺負猶太人，如今看見他們凱旋而去，就來請求原諒，承認獨一的神與猶太人同在，並希望能加入他們。然而這個預言在福音教會得到完全應驗：那時外邦人在言語和行為上因信順服基督（羅馬書 15：18），甘心歸入教會（詩篇
110：3），情願帶著鎖鏈前來。那時不信的人目睹基督徒敬拜主，就承認說：神真是在你們中間了（哥林多前書 14：25），並希望加入他們。那時曾經屬於撒但一會的，要前來在你腳前下拜，並要知道神是已經愛你了（啟示錄 3： 9），地上的君王必將自己的榮耀歸於福音耶路撒冷（啟示錄 21：24）。注意：加入與神同在的群體真是好，哪怕是帶著鎖鏈加入。
IV。他們要學會信靠神，不憑眼見。先知教導他們該說的話，並率先說了出來（第 15 節）：你實在是自隱的神。
1. 神帶他們進入困境時向他們隱藏：我向他掩面發怒（57：17）。注意：神雖是百姓的神，是百姓的救主，但有時他們惹怒他，他就向他們隱藏，以表示不悅，並暫停施恩，置他們於怒氣之下。但他們仍須等候那掩面不顧雅各家的耶和華（8：17）。
2. 神帶他們擺脫困境時向他們隱藏。注意：以色列的神施行拯救時，往往他的道在海中（詩篇 77：19）。神以一種隱密的方式拯救教會，藉著萬軍之耶和華的靈影響世人的靈魂（撒迦利亞書 4：6），藉著軟弱不成器的器皿，藉著隨機發生的小事，且直到最後才顯明出來。但這正是我們的安慰：神雖自隱，我們卻深信他是以色列的神，是救主。參考約伯記 35：14。
V。他們要領受教誨，要向一切拜偶像、拜別神的人誇勝（第 16 節）：凡製造偶像的都必抱愧蒙羞。 製作偶像的要蒙羞，求告偶像的也要蒙羞。之所以抱愧蒙羞，是因為他們意識到自己的錯謬，不得不承認以色列的神是獨一的真神，因為他們尋求偶像的庇護但卻大失所望，因為他們意識到自己犯這樣的罪實在沒有藉口，也不能逃脫這罪的刑罰（詩篇 97：7）。他們都必抱愧蒙羞，而不是個別幾個羞於見人。不是，儘管他們人數眾多，儘管他們手牽著手，盡力互相打氣，最終必一同歸於慚愧。他們要將偶像捆成一捆，焚燒盡淨。
VI。他們要堅信，凡信靠神的，必不致羞愧（第 17 節）。神既已預備救他們離開巴比倫，就藉著先知指示他們：
1. 要仰望他們的救主：以色列必蒙耶和華的拯救。神不但以他的大能大力拯救他們，還向他們大施恩典和應許，不離他們左右。他們要得救，因為神的名是他們的高臺，他們要快快前往這高臺得平安。
2. 要透過這次拯救看到屬靈意義的拯救，看到另一個世界。要思想彌賽亞所帶來的永遠的救恩，就是靈魂得救，遠離永遠的苦難，進入永恆的福祉。「要堅信，你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。你們要蒙拯救，不致受羞辱永遠被憎惡（但以理書 12：2），那是膜拜偶像之人的分。你們還要得永遠的榮耀和尊榮。」
[1.]
將來有一個沒有窮盡的世界。我們若與它有分，那就是福，若與它無分，那就是禍。
[2.]
凡在永遠的救恩中得救的，在盼望過程中所作的事不致羞愧，所受的苦也不致羞愧，因為這救恩出人意料，足以抹平一切憂傷。回歸的被擄之人覺得自己臉上蒙羞（但以理書 9：7），但神說他們不致蒙羞，要永遠信心十足。凡因自己的罪而蒙羞的，必在神的應許和權能下不致蒙羞。
VII。他們要永遠倚靠神，永不離棄，持守信心到底。前面多次強調的，這裡又一次重複，為的是鼓勵神的百姓不斷信靠他，盼望神也永不離棄他們：我是耶和華，再沒有別神。我們所事奉信靠的神是獨一的神，這一點藉著自然之光表現出來，也藉著啟示之光表現出來。
1. 藉著自然之光表現出來。他創造世界，世界理當尊崇他（第 18 節）：創造諸天的耶和華，製造成全大地的神如此說：我是耶和華，再沒有別神。外邦諸神沒有創造世界，連想都不敢想。神在這裡提到他創造諸天，特別提到大地，因為那是我們最熟悉的受造物。這裡提到：
（1）他創造大地。大地並非一團混沌，無窮智慧的神將之造得天衣無縫。
（2）他成全大地。他既創造又堅立，把地建立在海上（詩篇 24：2），將大地懸在虛空（約伯記 26：7），從虛無造出大地，並牢牢懸掛，藉著自重高掛起來。
（3）他堅定大地，叫大地為人效力，因為他把大地賜給了人。他創造大地，並非徒然（譯者注：欽定本將“使地荒涼”譯為“徒然”），是要給人居住，而不只是為了證明他的能力。為此，他將原先覆蓋大地的水聚在一處，使旱地露出來（創世記 1：9）。參考 詩篇 104：6-7。這裡要注意的是：神所造的沒有一樣是徒然的，樣樣都有其用，樣樣都回應神的用意。榮耀歸於滿有智慧的神！若有人覺得自己沒有意義，那必是他自己的錯。還要注意一點：大地為人效力，給人益處，成為人的居所，供應人的需求，所以大地被造並非徒然。神榮耀歸於良善的神！神真是恩待世人！
2. 藉著啟示之光表現出來。神的作為充分證明他是獨一的神，他的話以及話中所顯明的自己並他的心意和意願，也都充分證明他是獨一的神。神的話遠勝過外邦諸神的神諭，神的作為也是如此（第 19 節）。這裡強調三個方面：神的話簡潔明瞭，使人滿足，公義正直。
（1）神的話傳遞出來簡潔明瞭：我沒有在隱密黑暗之地說話。外邦諸神從地窖或山洞裡發出神諭，聲音低沉空洞，言語模棱兩可；邪靈說起話來聲音綿蠻，言語微細（8：19）。但神在西奈山上，在數萬以色列民面前頒佈律法，用的是清晰、洪亮、容易明白的聲音。智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲（箴言1：20）。異象記錄下來，簡潔明瞭，連孩童都能明白。若有人仍不明白，那必是自己的問題。基督在替自己申辯時引用了這句話：我在暗地裡並沒有說什麼（約翰福音 18：20）。
（2）神的話應用起來使人滿足：我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。雅各的後裔詢問神的話，用神的話管理自己。而對膜拜假神、為活人求問死人（8：19）的人來說，假神則是徒然的。神的話包括他一切滿有恩典的回應，回應那些詢問他的人（他的話滿有信實的引導），也回應那些求告他的人。雅各的後裔是求告神的民，是尋求耶和華的族類（詩篇 24：6）。神既要他們尋求他，就必不拒絕他們信心的祈禱，也不叫他們信心的盼望落空。他從不對他們說（哪怕是其中的一
人）：你們尋求我是徒然的。即使他們所求的具體事項不一定合適，神仍賜給他們豐富的恩典，賜給他們心靈的安慰和滿足。俗話說：冬日無朽物。禱告也一樣，從不徒然。神不但滿有恩典地回應那些定意尋求他的人，還大大賞賜他們。
（3）神的話公義正直，毫無瑕疵：我耶和華所講的是公義，所說的是正直，符合永恆的定律，是非分明。外邦諸神說出來的話玷污人性，詆毀道德；但神的話滿有公義，所說的都是正直，且叫人學義。因此，他是神，再沒有別神。
偶像膜拜的愚昧；基督的救贖（主前 708 年）
20 你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。21 你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我 - 耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。22 地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。23 我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。24 人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向他。凡向他發怒的必至蒙羞。25 以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。
這些話的用意與先前的相同：
1. 拜偶像就是欺騙自己：他們抬著雕刻木偶，其實質不過是木頭。儘管他們鍍上金，鑲上裝飾，做成偶像，實際上仍是木頭。他們禱告不能救人的神，它聽不見，不能幫，什麼都不能做。偶像沒有給他們任何好處，他們卻將尊榮歸給它，那是何等自甘墮落！偶像不能救他們，他們卻向它求救，那是何等自欺！這些人如此費盡心機、如此誠心誠意向沒有能力的假神尋求恩惠，真是毫無知識，像獸一樣。
2. 拜偶像就是與獨一的活神真神為敵（第 21 節）：「把他們都叫來；告訴他們，真神與巴力之間的案子要重審，儘管過去已有判決。讓他們彼此商議，看他們如何替自己辯護，如何替他們的偶像辯護。像往常一樣，所有辯詞都要記錄在冊：諸神中有哪位能像以色列的神那樣明確預言將來的事。若是有，偶像似乎就不那麼空穴來風。事實卻是一個都沒有。他們的先知都是說謊言的先知；誰從上古述說？不是我耶和華嗎？你應當承認，除了我以外，再沒有別神。」
（1）除了神以外，再沒有別神治理天下。神是公義的神，憑公義治理天下，向受欺壓的行公義。
（2）除了神以外，再沒有別神幫助我們。神是公義的神，又是救主，他施行拯救，不需別人幫助。而離開了神，則無人能拯救。所以，凡與神為敵的都是不分真偽，不分善惡，不知自己的利益所在。
1. 他們所事奉之神的榮耀必彰顯全地；這對屬神的百姓來說是大好的消息，不論他們或他們的名如何受欺壓，神都要被尊崇（第 23 節）。神在這裡起誓說明，好叫我們得安慰：我指著自己起誓（沒有比神更大的可以指著起誓，希伯來書 6：13）；我口所出的話是憑公義，並不反回，絕不落空。創造萬物的就是萬物的主宰，既然萬物都本於他，萬物就應當歸於他，這是世上最為天經地義的事。他的話一出口，就必成就：我必被尊崇（詩篇 46：10）。神告訴我們，
（1）萬民都必成為他的民，世上的萬國都必成為他的國。人人都敬拜他 - 萬膝必向我跪拜；人人都宣誓效忠他 - 萬口必憑我起誓。使徒引用這句話來形容我主基督的主權：因我們都要站在基督的台前，經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認（羅馬書 14：10-11）。 參考詩篇 2：9-10。人心若歸向基督，若在他權能的日子甘心順服，就必謙卑向他跪拜，歡喜順服他的誡命，聽從他的召喚，順服他的旨意；口舌就會憑他起誓，約束自己的靈魂永遠歸向他。唯有誠心，才能安心。
（2）人人都必尋求他，世上各個角落的人都必歸向他：地極的人都必歸向他，尋求他的恩惠。凡有血氣的都要來就你（詩篇 65：2）。基督若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸他（約翰福音 12：32）。
（3）抵擋他是枉然的。凡向他發怒的必至蒙羞。萬邦因他的繩索和約束而發怒，因神的大能大力而發怒，因他的律法而發怒，因福音廣傳而發怒，因神國的靈性而發怒：然而他們都必致羞愧。其中有些在悔改中羞愧，有些則落在無可挽回的毀滅中。不論如何，凡不喜悅基督政權的，遲早都必因自己的愚昧和頑梗而羞愧。神是應當稱頌的，因為他向我們保證，不論我們的光景如何，神要作王，直到萬代（詩篇 146：10）！
2. 他們靈魂的益處必得保障：人論我說，別人也必如此說，所有以色列的後裔都藉著聖靈說，並且持守：
（1）神是萬能的，在基督裡有一切的豐盛；公義、能力，唯獨在乎耶和華。神是公義的，是大有能力的。他萬事都能做；他所做的盡都公義公平。人若尋求他、倚靠他、倚靠他公平的旨意和豐富的恩典，他就滿足他們的需要。不僅如此，我們不但說：他擁有一切，還要說：在他裡面我們擁有一切，因為他說他是我們的神。被擄的猶太人在他裡面有了義（意思是神的恩典叫他們在困境中成聖，預備蒙拯救），也有了力量，得以脫離被擄之地。我們在主基督裡面有了義，得以蒙神的恩典，也有了力量，得以行出神在我們裡面的善工。他是公義的泉源，也是力量的泉源；我們倚靠他的公義，也倚靠他的大能。我要來說主耶和華大能的事：我單要提說你的公義（詩篇 71：16）。
（2）他們在主裡有豐盛的福樂和滿足。
[1.]
猶太人在主裡，得以在人前稱為義，因他們的神而誇耀。外邦人欺負他們，多多誹謗他們，還誇口有權利欺壓他們，仿佛他們被自己的神所遺棄。然而，神的拯救一旦臨到，他們就稱義，得以除去一切的誹謗，並因此而誇耀。
[2.]
真基督徒在主裡稱義，因他而誇耀，因為他們倚靠基督的大能和公義。請注意看：
第一，所有的信徒都是以色列的後裔，是正直的後裔，是求告神的後裔。
第二，他們藉著耶穌基督所領受的最大特權，就是在他裡面，因他的緣故，在神面前稱義，因為基督成了他們的義。凡喜樂滿足的，都明白他們是在基督裡稱義，也唯有在基督裡才能稱義。凡被稱為義的就必得榮耀。
第三，信徒的職責就是在基督裡誇耀，在基督裡誇口。所以他是創始成終的主，凡誇口的，當指著主誇口（哥林多後書 10：17）。我們應當牢記。
No comments:
Post a Comment