黃彼得牧師
你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以，你們禱告要這樣說：“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”（太六：5-13）
人向神的禱告是非常的重要！但我們的禱告神喜歡嗎？我們的禱告起作用嗎？記得在神學院唸書時，老師說：“多禱告多有力量，少禱告少有力量，不禱告沒有力量。”當神學生時我有許多機會講道，常覺得能力不夠，老師這幾句話就成為我很大的幫助，我常常禱告說：“上帝啊！讓我這篇講道能感動人，叫人能聽，得力量。”目的是為了講道有力量，讓人喜歡聽，有人因我的講道而信主或得造就幫助，以後再請我講道。這樣的日子過了相當久。之後我當了神學院的老師，也是這樣教導學生：“你們要得到力量就要多禱告。”有一天我發現這句話不對，禱告不應該和力量畫上等號，應該是神的話有力量，聖靈有力量，聖潔的生活使人有力──人因聽從神的話，傳講聖經真理而有力量。
一．禱告是一種生活
禱告是一種生活，不是為得人稱讚，也不是一個宗教儀式而已。耶穌說：“不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。”（太六：5-8）這經文有二百年猶太人宗教的背景：當尼希米和以斯拉等人從巴比倫回國後，建立了會堂的制度，會堂成為敬拜，讀經研經和禱告的地方。因此，猶太人真正有規律的敬拜生活，大約在主前五百年左右開始。按猶太人的會堂規矩，男孩自五歲開始，就要進入會堂背誦摩西五經，詩篇和一些先知書，直到十二歲，再考試成為律法之子。所以猶太人孩子成年是十三歲。耶穌十二歲時上耶路撒冷聖殿（路二：42-47），就是要去考試，然後向律法負責，成為律法之子。但許多人背了舊約聖經，通過了律法之子的考試，卻常常違背律法，但又常常禱告，這在當時是很普遍的現象。他們還受了希臘文化影響，大約在主前二七○至二八○年開始，禱告時效法希臘文學上的修辭和押韻，講得很好聽，運用很多的典故，還要大聲地禱告，目的是為了完成禱告後有人鼓掌。耶穌為甚麼說有人在十字路口禱告呢？因為會堂不太大，只能容納百餘人，常常禱告的人認為太少人聽見太可惜了，就在十字路口大聲地禱告，讓許多來來往往的人也跟着禱告，若鼓掌的人減少了，只好用錢雇些小孩子，在每次禱告後，鼓掌說：“阿們！阿們！”接着繼續禱告，到了高潮又停下來，孩子們又鼓掌說：“阿們！阿們！”這就是當時禱告的情形。今天我們聚集禱告，也會同說阿們，但有時我們並未仔細聽就跟着說阿們，卻不見得真的受感動同意，往往只是應酬一下。
今天我們這蒙主寶血救贖的人之禱告，是否像當年的法利賽人呢？是要得人的稱讚，鼓掌說“阿們”嗎？甚至有人說是為了身體舒服。我們作為神的兒女，禱告是必須的，是生活，不是儀式表演，不是為了得人稱讚，也不是為了身體舒服。耶穌的門徒說：“求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒”（路一一：1），可見耶穌起初並沒有教門徒禱告，而是後來門徒要求耶穌教導他們禱告。按猶太人的規矩，拉比收門徒時，要學生宣誓一生聽從老師的教訓，老師就替他洗禮；除了洗禮，老師要教門徒一些門派的禱告文，每個門派的禱詞都不同，如此就可以分出不同的門派。我想耶穌因為看重人禱告的內心，不看重禱告的形式和詞彙，不希望門徒學會固定的一套，就背那一套，有口無心，所以祂不教門徒禱告，直到門徒要求時，才教導他們禱告。
二．耶穌所教導的禱告（主禱文）
主耶穌教導我們禱告，前提是：“不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。”（太六：7）讓我們從主禱文學習禱告：
1. 禱告的對象是“我們在天上的父”
我們向天上的父禱告，這裏的“天”不是高高的天。在希臘文和希伯來文，“天”有三種意義，第一是指大氣層以下的天空，就是飛鳥和飛機飛翔的天空，離地面約四百到六百公里；第二是指星球和星際，就是我們今天所指的宇宙太空；第三是列王紀上第八章，以色列民在獻殿禱告時提到的：“看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”這兒的天就是“天上的父”的“天”，是指屬靈的境界，不是空間的，也不是時間的，它就在我們的面前，在我們的心中，神無所不在，無所不知，無所不能，我們向祂禱告就像和肉身的父母說話，談心。向天父上帝禱告，就要認識天父是怎樣的一位上帝，才不致於像外邦人的禱告一樣。
2.“願人都尊你的名為聖”
簡言之，就是“願大家都尊敬你。”今天很多人不認識上帝，常常羞辱褻瀆上帝的名，我們有責任幫助這些不認識天父而敬拜未識之神和石頭，木頭等偶像的外邦人，來認識我們這位又真又活的神。祂是聖潔，尊貴，值得倚靠相信的，讓人對祂產生敬畏之心，不敢輕率。“願人都尊你的名為聖”這句話，也包括宣教的使命與意義。
3.“願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上”
天父的國甚麼時候降臨和實現呢？教會錯誤地把三位一體永恆同在的上帝，分為三個時期，係受羅馬天主教歷史學家的影響。該歷史學家生於一一○○多年，他本身是研究歷史的，因此推論我們的上帝也應有時代性，於是把天父上帝限制在舊約時代，使舊約時代稱為聖父時代；耶穌道成肉身的事蹟記載在四福音，四福音稱為聖子時代；使徒行傳開始稱為聖靈時代。受此論調的影響，我們也誤認現在是聖靈時代。有人誤以為“神的國是永遠的，而天國是有限的”，故盼望天國降臨在人間。但若認真研究四福音書，你就會發現神的國和天國其實是一樣的。天國不在耶路撒冷，耶路撒冷太小了，整個以色列國從南到北只有一百二十里，東到西最寬的只有六十里。耶穌基督說：“神的國就在你們心裏。”（路一七：21）神的國就是神掌權的地方，神的旨意通行的地方，神的子民順服神旨意的地方。神的國不是地上的名詞，而是生命的事情，若我們讓耶穌住在心中，由聖靈來管理我們，每天遵行上帝的旨意，作神順命的兒女，我們的心就成為神的國。由馬太福音第十三章撒種的比喻，就可以了解“地”不是泥土的地，而是人的心。願神的旨意運行在我們的心中，如同運行在屬靈的世界一樣，這是耶穌教導我們的禱告。我每天向主禱告，求主的旨意顯明，求主賜給我順服的心，讓我遵行祂的旨意，每天的生活由主來掌管，引導，負責，賜給我力量與智慧。神的國臨到我們身上，意即神的旨意管理我們，但願神的國降臨在我的心中來管理我！
4.“我們日用的飲食，今日賜給我們”
要了解這句話，先讀出埃及記第十六章，以色列人在曠野拾取嗎哪的情形。神告訴摩西要以色列百姓吃多少就拿多少，日取所需，多拿的隔天就生蟲了，但第六天可以拿兩份，因為安息日不降嗎哪；還得在每天太陽出來前就出去拿，因太陽一出來就沒有了。為何上帝不讓他們一次就拿一個禮拜的分，而要每天趁太陽出來前去拾取，其中蘊含很重要的真理：“日用的飲食，今日賜給我們”，表示賜我們飲食的主是每天活着，按着需要供應的主，我們所信靠的是活的，供應的，信實的神。我的事奉，講道，寫作，研究聖經，都是天天透過禱告，倚靠信實的主之供應而完成。飲食不是單單物質上的，也有精神上，思想上，和屬靈生命上的糧食，若是單求物質的糧食，未免太過粗俗了。我們每天靠主供應，特別是屬靈的糧食。做主的僕人要常供應信息給弟兄姊妹，需每天向主支取所需的靈糧，方能供應會眾，支取之前更應優先等候在神面前，讓神的話成為我們生命的糧食，然後分享。“飲食”是“今日”賜給我們的，既非昨天也非明天，因此要勤寫講章雜記，隨時記下神對我們所說的話，以免忘記。
5.“免我們的債如同我們免了人的債”
求主赦免我們的虧久，好像我們赦免人對我們的虧久，最好就是每天睡覺前先認罪，不要帶罪上床，隨時可以預備安然見主。認罪不單是為了求赦免，而是讓我們有機會下決心不再犯罪，耶穌說：“去吧！從此不要再犯罪了。”再犯罪的刑罰是更重的。赦免人的罪似乎很難，但耶穌要我們饒恕人七十個七次。“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯”（太六：14-15），可見神饒恕我們是根據我們對人的饒恕，饒恕人是從心裏饒恕，饒恕是不計算不記帳的。神饒恕我們，在我們還沒有蒙恩得救前，天父不算帳，但得救後，人得罪我們而我們不饒恕，天父也必不饒恕我們這不饒恕人的罪，在天上要受審判。當我們有天父饒恕我們的愛和能力，去饒恕得罪我們的人，不與人計較的話，對自己就有非常大的益處，心裏就會舒坦。我們需要神的力量，去饒恕人好像神饒恕我們一樣。
6.“不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡”
我們不要向撒但挑戰，當牠來試探，千萬不要和牠打交道，別自以為懂很多聖經。耶穌基督在曠野受試探，對撒但永遠說“不”。但我們要得勝撒但，“弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟一二：11）我們真要得勝撒但，需靠耶穌基督的寶血，在基督裏我們才有得勝的把握，要用我們所見證的道，所信的真理，用聖經當作寶劍抵擋撒但的試探，以弗所書第六章記載屬靈的軍裝，只有一樣攻擊撒但的，就是神的道。使徒行傳第十九章有人奉保羅的名趕鬼，結果鬼非但不出去還跳到這些人身上。所以，萬不能用神學的理論或神學家的權威來對付撒但的試探；惟有靠耶穌基督的寶血，聖經的道，聖靈的幫助才能得勝。若堅信主耶穌與我們同在，撒但就無機可乘了。
我們要效法耶穌基督的禱告，在天父面前操練我們的心志，讓禱告成為一種生活，蒙神悅納。
每天的禱告
原載金燈臺活頁雙月刊2004.1 第109期
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