箴言第十四章
第 1-13 節：智慧和愚昧
1 智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。
1. 賢妻是一個家的大福。妻子若結出果子，家庭就人丁興旺，生養眾多，就得建造。妻子若精明，就是敬虔、勤奮、慎思，家中的事就昌盛，債務還清，口糧提高，儲蓄增加，孩子受好教育，得供應，對內有安慰，對外有信譽，家庭就這樣建立起來。她視照顧家庭為己任，儘管她知道丈夫才是一家之主（以斯帖記 1：22）。
2. 許多家庭因妻子不賢而告破碎，不只是丈夫的問題。愚妄的婦人，就是不敬畏神、不重視自己責任的人，就是任性、浪費、性情無常的人，就是貪圖享樂放縱慾望的人，就是留戀旅遊宴樂的人，就是喜歡玩耍消遣的人，儘管她來到一個原本為富足的家，她卻要耗盡資源以致貧窮，必然毀了這家，如同親手拆毀一樣；而丈夫雖操盡了心也不能避免。
2 行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。
1. 恩德和罪的真面目。若是恩德占上風，人就敬畏神，歸榮耀於無限偉大無限崇高的神，神也配得一切的榮耀。對有理智的被造之物來說，還有什麼比榮耀神更合宜、更悅人的呢？若是罪占上風，人就藐視神。藐視連天使都要讚美的神，這是最為罪惡的罪。藐視神的誡命，不遵從、也不接受神的誡命和應許，就是藐視神本身，就是藐視神一切的屬性。
2. 恩德和罪的真相。我們借此可以知道一個人內心有恩德主導，敬畏神，他行動正直，就是一切行動都憑良心，忠於神也忠於人，舉止都遵行法則；這人就是榮耀神。但若是反過來，行事乖僻的人，任意隨從自己的慾望和情感，無公義也不誠實，口是心非的人，不管裝作多麼虔誠，他都是惡人，都要被看作是藐視神的人。
3
愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。
1. 驕傲的愚妄人顯露自己的驕傲。心中有驕傲，頭腦裡沒有智慧加以控制，驕傲就在話語中流露出來：口中有驕傲，驕傲的吹噓，驕傲的誹謗，驕傲的蔑視，驕傲的發號施令，這就是驕傲的杖，或作驕傲的枝條；這個字只在這裡和以賽亞書 11：1 出現過。這枝條生於心中苦毒的根，是從那裡生出來的枝條。我們必須將根除去，不然就不能勝過這枝條。這裡也可理解為擊打用的杖，驕傲的杖擊打他人。驕傲的人口無遮攔，任意擊打別人，最終必然擊打自己；驕傲的人要被自己口中的話所羞辱，不是像戰士那樣被斬，而是像僕人那樣被杖責，這樣他就要被自己的杖所擊打（詩篇 64：8）。
2. 謙卑的智慧人為自己的好處保守自己：智慧人的嘴要保守自己，不像驕傲的人那樣用口舌傷人，也不像驕傲的褻慢人那樣自食其果，
4
家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。
1. 忽略農事會導致貧窮：家裡無牛，不能耕地，不能踩踏玉米，槽頭空了，就乾淨；牲口沒有草，也就沒有糧食給服事的人。阿摩司書 4：6 用牙齒乾淨來形容物資缺乏。家裡無牛，不能種地也就不會有收成；槽頭乾淨，沒有糞肥，悅人眼目，不耐農事因為這活太髒，於是就賣了牛使槽頭乾淨。這樣一來，不但缺乏勞動，連牛糞都缺乏。這要顯明那些只顧陶醉在鄉村樂趣卻不願管理農事之人的愚昧。這樣的人（俗話說）養馬多於養牛，養狗多於養豬，他們的家必要遭殃。
2. 努力耕耘的人才可能有好收成。合理使用自己的物資，不只是用來擺設，多用農夫，少用侍者，這樣的人才能興旺。土產加多乃憑牛力；牛被造是為我們服務的，活著或死後都有用處。
5
誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。
審判庭上證人的作用至關重大，因此為了公眾的利益，證人必須遵行原則；
1. 有良心的證人不敢有一絲不實的證詞，也不能提出任何超出自己認知範圍的事，不管是善意還是惡意，也不管取悅了誰或得罪了誰，這樣判決才能飛流直下。
2. 但若是證人或受賄，或偏心，或受到恫嚇，就吐出謊言（且面不改色），脫口而出且語氣堅決，好像所說的都是事實一樣。
6
褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。
1. 有些人尋求智慧卻尋不見，這是因為他們沒有按著正確的原則，沒有使用正確的方法。他們是褻慢人，用褻慢的態度求問知識，為的是嘲笑和挑剔教誨的言語。有許多人向基督提問，為的是試探他，想要抓他的把柄控告他，這樣的人不會得到智慧。若為了自己的驕傲和貪婪而求智慧，就像行邪術的西門想要得到聖靈的恩賜那樣（使徒行傳 8：9-24），就必不能尋見。希律想要看神蹟，但他是個褻慢人，所以被拒絕了（路加福音
23：8）。褻慢人從不迫切禱告。
2. 對於聰明人，就是遠離惡事的人（遠離惡便是聰明，約伯記 28：28），他們很容易明白神的知識和神的旨意。耶穌的比喻使褻慢人的心剛硬，叫他們更加弄不懂神的事，卻向那些願意受教的人顯明，叫同樣一件事變得更簡單，更能懂，也更能熟記（馬太福音 13：11，15，16）。同樣的道，對褻慢人來說是死的香氣叫他死，對謙卑認真的人來說則是活的香氣叫他活（哥林多後書 2： 16）。聰明人，就是遠離惡事（遠離惡便是聰明），放下己見，摒棄一切敗壞的意念和情感，這樣的人很容易明白教誨且領受謹記。
7
到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。
（譯者注：多種譯本均作“要遠離愚昧人，因為不見他嘴中有知識”）看這裡，
1. 如何識別愚昧人，如何識別惡人，惡人就是愚昧人。倘若不見他嘴中有知識，在他的言辭中沒有敬虔之氣，他說的話盡是敗壞，也敗壞別人，沒有益處，也不造就人（以弗所書 4：29），我們就能斷定這是惡人。
2. 如何拒絕與這樣的人來往，如何遠離他：要遠離愚昧人，因為你看見與他來往沒有好處，只有被傷害的危險。有時候，我們譴責邪惡言論的唯一方法就是離開說惡言的人，不去理睬他。
8 通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或譯：自欺）。
1. 聰明良善之人的好行為：他能妥善管理自己。這裡提倡的不是理論上的學者智慧，而是通達人的智慧，是實用智慧，能指引我們的謀略和行為。基督徒的通達表現在正確明白己道；我們都是客旅，所關心的不是遊山玩水，而是向前到達旅途終點。要明白自己的道路，不要忙於點評別人的事，而是顧好自己，修平自己腳下的路（箴言
4：26）。明白道路的方向，就能眺望；明白路上的危險，就能避免；明白路上的困難，就能克服；明白路上的機會，就能利用。總之，要明白行路的法則也明白目標，且按著這些法則行走。
2. 惡人的惡行為：欺騙自己。惡人不明白自己的路；他以為他知道，所以一旦失迷，會越來越偏離。愚昧人的愚妄是詭詐；要欺騙自己直到滅亡。在沙土上建造房屋的就是自欺。
9 愚妄人犯罪，以為戲耍（或譯：贖愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悅。
1. 惡人在惡中剛硬：他們犯罪以為戲耍。以別人的罪為笑談，將本應為之憂慮的事當作取悅自己和取悅夥伴的笑料；對自己犯的罪也不重視，不管是受試探將要犯的罪還是已經犯下的罪，都是一樣。他們稱惡為善，稱善為惡（以賽亞書
5：20），置之不顧，付之一笑，一頭栽到罪裡（耶利米書
8：6），還說這樣下去也會有平安。他們不在乎自己的罪會造成多大的傷害，還取笑這樣指責他們的人。他們熱衷於犯罪，擅長尋找犯罪的藉口。愚妄人取笑贖罪祭（有人這樣理解）；輕視罪就是輕視基督。輕視罪的是愚妄人，因為他們輕視神的怒氣（阿摩司書 2：13），輕視重壓在基督身上的罪，且很快又想出別的犯罪方法來。
2. 義人不斷行善：正直人互相喜悅；若是有任何過犯，他們立即悔改，且蒙神的喜悅。他們彼此善待；在他們之間，在他們交往的人中，只有彼此相愛和憐憫，沒有譏諷。
10 心中的苦楚，自己知道；心裡的喜樂，外人無干。
這一句與哥林多前書
2：11 的意思相同。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，誰知道人的喜怒哀樂呢？
1. 自己的重擔，自己最能體會，尤其是靈裡的重擔，因為靈裡的重擔通常是隱藏的，只有擔重擔的人自己知道。不能因別人的悲痛責備人，因為我們不知道他們的感受，也許他們所受的打擊超過我們所能看見的。
2. 許多人享受心裡的喜樂，尤其是神的安慰，別人不知道，更談不上分享；就像痛悔之人的憂傷無人所知，信徒的喜樂也是與外人無干，旁人無法測透。
11 奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。
1. 偉大的家庭能毀於罪：奸惡人的房屋，雖然又堅固又高，必傾倒，必淪為貧窮，必然蒙羞，最終要毀滅。他對天堂的指望，就是他所倚靠的房屋，不能站立，卻要在暴雨中傾倒；到來的洪水要把他衝垮。
2. 貧乏的家庭能因著義而崛起且根基穩固：正直人的帳棚，雖然搖擺且卑微，必興盛，無窮智慧的神若是許可，要在物質方面興盛，而恩典和安慰則更是如此，因為這些才是真財富，真榮譽。
12 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
這裡形容自欺之人的道路和結局。
1. 他們的路看起來還不錯：他們自己以為正，自得其樂，自以為恰到好處，意念和行為都好，能有好結果。無知且漫不經心的路，屬世且貪戀世界的路，重感官屬肉體的路，在這些路上行走的人都以為正，而在敬虔上虛偽、重外表、不徹底的悔改以及盲目熱心，這樣的人就更是如此。他們以為靠這些就能進天堂，以為這樣必有好結局。
2. 他們的結局很可怕，由於他們不知道，所以這結局就更可怕：這是死亡之路，是永死，他們要毀於自己的過犯，要在自己的謊言中沉淪。自欺之人最終要成為自毀之人。
13 人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。
這裡形容屬世嬉笑的虛空，印證了所羅門稱嬉笑為狂妄（傳道書 2：2），因為，
1. 嬉笑之中有悲哀。有時罪人被定罪的時候或遇到災禍的時候，會強作笑臉來掩蓋自己的悲傷，臉上裝得若無其事一樣，因為他們不願意認罪，即使被罪捆綁也不願意叫喚。人們歡笑之餘常常摻雜一些別的東西，一些陰影，再怎麼快樂都不能揮之而去。良心告訴他們不該如此嬉笑（何西亞 9：1），到頭來不得不面對虛空。屬靈的快樂座落在靈魂，而偽善之人的快樂只在唇齒之間。參考約翰福音 16： 22；哥林多後書 6：10。2. 嬉笑之後有壞結果：快樂至極就生愁苦。這快樂很快就要過去，好像鍋下燒荊棘的爆聲（傳道書 7：6）。若是良心甦醒，所有罪惡褻瀆的嬉笑都要成為愁苦；若是良心不甦醒，愁苦就要更重，因為為這一切的事，神必審問你（傳道書 11：9）。聖徒的悲痛要被永恆的喜樂所替代（詩篇 126：5），而愚昧人的嬉笑則要化為無盡的哭泣哀嚎。
第 14-35 節：義人與惡人的對比
14
心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。
1. 罪人的悲哀在於他們要永遠面對罪的惡果：心中背道的人，因不願吃苦或因貪圖利益和快樂，不惜離棄神，拋棄自己的責任，這樣的人要滿得自己的結果；神要叫他吃盡惡果。他們不願離開自己的情慾敗壞，就必被情慾所困，最終面臨永世的恐懼和折磨。污穢的叫他仍舊污穢（啟示錄 22：11），“兒啊，你該回想”（路加福音 16：25），這句話要在他們心中回蕩，把他們的罪擺在面前。背道始於心，不信之人從邪惡的心裡背離神。背道之人在回想之時最感到恐懼（路加福音 11：26）。
2. 聖徒的喜樂就是在恩典中得到永恆的滿足，這是蒙神特別悅納的憑據：善人必從自己的行為得以知足，這是神所命定的。他所誇的就專在自己（加拉太書 6：4）。罪人 如何拼命犯罪直到下地獄，照樣聖徒也要大得恩惠直到他們進天堂。
15 愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。
1. 輕信別人，專聽流言蜚語，專打探別家的事，輕信市井之言，輕信他人的虛情假意，輕率借貸給別人，這些都是愚昧行為。愚蒙人是話都信，他們忘記了在某種意義來說人人都會撒謊，相對於神來說是這樣；神從不撒謊，他的一切話我們都憑信心接受。
2. 謹慎才是智慧：通達人不輕易相信別人，他會權衡證人的可信度以及證詞的可能性，然後憑事實作判斷，在水落石出之前絕不作任何判斷。一切的靈不可都信（約翰一書 4：1）。
16
智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。
1. 敬畏神是一切聖潔之事的保障，能抵擋一切不聖潔的事。遠離惡事，遠離罪的惡，也就是遠離一切惡，這是智慧；所以智慧人懼怕，意思是他們內心常常戒備，懼怕神的忿怒，懼怕靠近犯罪的界限或開始涉水於其中。智慧人懼怕受傷害，就遠離傷害的路，當發現自己開始進入試探的時候就立即驚恐抽身出來。
2. 傲慢是愚妄。這樣的人狂傲自恃，即使你警告他危險就在眼前，他仍會瘋狂向前沖，不受約束，要抵擋神的忿怒和咒詛。他不懼危險，定意反叛，膽大妄為，在懸崖邊玩耍。他是愚妄人，因為他的行為違背自己的理性和利益，他的毀滅必要證明他的愚妄。
17 輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。
1. 脾氣暴躁的人要被人嗤笑。隨便動怒、小心眼的人遇到小事就輕易發怒，行事愚妄；他們的言行極為荒唐，要遭人蔑視；怒氣過後，他們自己也要蒙羞。對於那些以智慧和榮譽聞名的人更應該謹慎控制自己的脾氣。
2. 心懷惡意的人要被憎惡，因為他們包藏禍心，算計別人：設立詭計的人，就是藏匿怒氣尋隙復仇，偷偷算計如何陷害報復鄰舍，就像該隱謀殺亞伯那樣，這樣的人被世人所痛恨。動怒之人的特性很可憐；他在試探中發怒且使自己蒙羞，
不過這很快就過去，自己也後悔不已。但是心裡想著報復的人則是可憎的；在他沒有界限，也無藥可救。
18 愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。
1. 罪惡是罪人的羞恥：愚蒙人貪戀愚蒙，一無所得；他們得愚昧為產業。有人理解為他們繼承愚昧。敗壞的本性始於我們的始祖，因這本性所引起的一切災禍也臨到我們；這是他們傳給敗壞之後代的產業，是遺傳病。愚蒙人以此產業為樂，緊緊抓住，不願放棄。他們的價值觀極為愚蠢；這種愚蒙只能是愚昧不堪，他們必要終身後悔。
2. 智慧是聰明人的榮耀：通達人得知識為冠冕，他們視知識為最顯赫的飾品，無不引以為豪。他們把知識戴在頭上如冠冕，決不分離；他們極力追求知識的頂峰和完美。他們受到尊崇，聰明人的頭要受到尊敬，如同戴著冠冕的頭。他們把冠冕戴在知識頭上（有人這樣理解），作好見證。智慧人不但見證智慧，也榮耀智慧。
19 壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。
1. 惡人常常陷於貧困，身處低下，不得不乞討；他們因作惡而一貧如洗；相反，義人蒙神的祝福要富足起來，能施予捐贈，甚至施予作惡之人。神所賜的生命，我們不能不讓其存活。
2. 有時神要惡人看見神之百姓的優越。惡人要俯伏在義人面前，神要強迫他們這樣，要叫他們知道神愛義人（啟示錄 3：9）。惡人要乞求義人開恩（以斯帖記 7：7），要求義人為自己禱告（列王紀下 3：12）。
3. 總有一天，義人要管轄他們（詩篇
49：14），愚昧的童女要乞求聰明的童女給點燈油，要在義人所進去的主的大門外叩門，卻是徒然。
20 貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。
這裡所表明的不是正道，而是嫌貧愛富的世俗之道。
1. 很少有人與世界所嫌棄的人來往，儘管這人理應得到尊敬。人們理應憐憫、鼓勵、幫助貧窮人，實際上卻恨他們，不與他們來往，疏遠他們，甚至連鄰舍都是這樣，這鄰舍在他們潦倒以前還曾和他們來往，還曾獻過殷勤。大多數都是季節性的朋友，一到冬天就不見了。有神作我們的朋友真好，在我們貧窮的時候他永不會離棄我們。
2. 人人都願意向世界所追捧的人獻殷勤，儘管這人毫無價值。富足人朋友最多，那是財富的朋友，都想從中得到些什麼。世上極少有真友情，大多數都是為自己的利益；這不是真友情，也不是智慧人所看重所依賴的。世人把世界當作神，把物質豐富的人當作偶像，要討他們的歡心，好像這些就是天上的恩惠一樣。
21 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。
人如何對待自己的窮鄰舍，直接反映了人的品性和為人。
1. 瞧不起鄰舍的在這裡被看成是壞品性，他們的為人也是如此。因鄰舍社會地位低下、出身低賤、沒受過好的教育、行為卑微就藐視他們，以為關注他們、與他們說話或關心他們都有失自己的身價，把他們視為豬狗一般，這樣的人是罪人，是犯罪，是墮落，要被看成是罪人，這人有罪。
2. 對窮鄰舍滿有憐憫的人在這裡被看成是好人，有好品性。憐憫貧窮的，隨時為他們盡責，尊敬他們，這人有福。他所作的蒙神的喜悅，自己日後回想起來也能大得滿足，窮人也要祝福他，在義人復活的時候要大得賞賜。
22
謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。
1. 不但作惡，還要陰謀作惡，這些人是多麼大錯特錯：豈非走入迷途嗎？他們誠然是走入迷途，人人都知道這點。他們以為只要算計巧妙，靠自己的小聰明比別人技高一籌，就能作惡尤勝於別人，也能逃脫罪的刑罰。然而他們弄錯了。人的小聰明逃不過神的公義，設計謀害鄰舍的人弄錯了，這樣只會害了自己，導致自己的毀滅，這是致命的錯誤！
2. 為自己的益處不但行善，且有計劃行善，這些人是多麼有智慧：他們大有慈愛和誠實，不為回報（不為自己積德），而是為憐憫，只為憐憫，按著應許廣施憐憫、慈愛和誠實，為神所喜悅。這樣的人本性慷慨，定意謀善，極力行善，努力讓所需要的人得到最大程度的愛心，他們在高明事上也必永存（以賽亞書 32： 8）。
23 諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。
1. 多做事少說話，能使人致富：諸般勤勞，指多動腦子也指多做工，都有益處，能帶來這樣或那樣的好處。勤奮的人通常是興旺的人，努力工作必有回報。勤勞之手能掙錢。因此要好好工作，只要能做就要盡力去做。
2. 光說不做，能使人貧乏。這樣的人喜愛吹噓自己的事業，把時間荒廢於閒聊中，愛說愛聽新鮮事，像那些雅典人一樣（使徒行傳 17：21），裝作可以在交談中進步，忽略自己的日常工作，浪費自己的所得，這條路乃致貧乏，也要終於貧乏。在屬靈的事上也是如此，努力事奉神且恒切禱告的人，都有益處。若只是空談信仰，禱告只是嘴上功夫，那就是靈裡貧乏，毫無所得。
24 智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。
1. 對智慧良善的人而言，財富能使他們更有尊榮更有益處，能給他們更大的權威影響別人。有財富且有智慧使用財富的人，能更好地榮耀神，為世人帶來益處。有智慧沒有財富是好，而有智慧又有財富就更好。
2. 對邪惡敗壞的人而言，財富能更顯露他們的敗壞：愚妄人的愚昧，不管多麼富有，終是愚昧，要顯露自己的愚昧且要蒙羞。如果他們有資財，就會用資財作惡，且會越來越鐵著心作惡。
25 作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。
1. 作真見證的人如何受到稱讚：能救無辜被誣告之人的性命，能挽回他們的名聲，名聲對他們像生命一樣寶貴。正直人不惜得罪大人物，也要陳明事實，以救被誣陷的人。忠心的傳道人真實為神作見證抵擋罪，在拯救靈魂脫離永死的事上起到重要作用。
2. 作假見證的人如何受到蔑視。這樣的人口吐謊言，為毀壞無辜人還振振有詞。所以，一個國家要盡一切可能判斷且懲處作假見證以及公然撒謊的人。說真話能給社會帶來凝聚力。
26 敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。 27
敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
這兩節經文藉著過敬虔生活的益處鼓勵我們敬畏神。敬畏神是本著恩典的法則，能生出恩德的行為。
1. 敬畏神能產生聖潔的穩妥和內心的安寧。敬畏神就大有倚靠；能使人在任何情況下都牢牢持守純潔和平安，在神和世人面前都問心無愧。我知道自己有義（約伯記 13：18），也不以性命為念（使徒行傳 20：24）；這就是大有倚靠的人所發出的言語。
2. 敬畏神是對後代的祝福。憑信心倚靠神的人，他們的後代要從神的應許得到鼓勵，他們知道神是所有信徒的神，是信徒後裔的避難所，能在他裡面得到庇護。敬虔之人的後代常常因父母的教誨和榜樣而更敬虔；也因父母的信心和祈禱而更蒙神的眷顧。“我們的祖宗倚靠你（詩篇 22：4），所以我們也倚靠你。”
3. 敬畏神是安慰和喜樂的泉源，是滿溢且永不止息的泉源；敬畏神是生命的泉源，不斷給靈魂帶來喜樂和滿足，這喜樂是純潔且更新的，是靈魂的生命，使靈魂不渴，永遠不渴；這是活水的井（約翰福音 4：14），要直湧到永生，也是永生的憑據。
4. 敬畏神是對付罪和試探的良藥。真心嚮往敬虔之喜樂的人不會被罪的誘餌所勾引，不會吞下魚鉤；他們明白哪裡能得到更好的東西，所以能離開死亡的網羅，保守自己的腳步不被絆倒。
28
帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。
這兩句是與政治有關的諺語，本身的含義明確：
1. 國民眾多是君王的榮耀；這是聖明統治的表現，因為外人紛紛前來，在王的保護下定居，國民安居樂業；這也表現出君王和臣民都蒙神的祝福，以致碩果累累，生養眾多。這是王的力量，使他強大興盛。君王快樂，作國民之父，箭袋充滿，在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧（詩篇 127：4，5）。所以，做王的要施仁政，鼓勵貿易農耕，輕賦減稅，發展人口，這是君王的智慧。讓所有祝福基督國度、所有榮耀基督的人都盡自己的本分，使更多的人加入教會。
2. 國民減少君王就削弱：君王弱小在乎民少（有人是這樣理解的）；貿易不通，田地荒蕪，陸軍招不到人，海軍也缺人手，都因為人手不夠。看看君王的榮耀和安全是多麼依賴國民！這就是為什麼君王要以仁德治天下而不是以武力。國民人數減少對君王來說是懲罰（撒母耳記下 24：13）。
29 不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。
1. 性情溫和是智慧。不輕易發怒的人，能正確看待自己，正確看待自己的責任和利益，正確看待人性的軟弱以及社會的構成，知道如何原諒別人的過錯，也原諒自己的過錯，知道如何消除自己的怒氣，以致心中不會被任何事情激怒。溫和耐心的人實在應該被視為聰明人，是效法基督的人，基督本身就是智慧。
2. 控制不住情緒就是愚昧。性情暴躁的人，很容易被激怒，心中滿是火星一點就著，以為發作出來，周圍的人就會怕他，其實這不過是大顯愚妄。他的愚妄顯明出來，在人前丟人現眼，且不能自拔。
30
心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。
前面一節經文表明，掌控自己的情緒直接關係到我們的聲譽；這一節表明，不輕易發怒還直接關係到我們的健康。
1. 健康的靈由仁愛和溫和組成，有忠心、友善、喜樂的品性，這樣的靈是肉體的生命；它能帶來肉體的養分。好脾性的人身體健康。
2. 煩躁不安、嫉妒、心懷不滿的靈本身就是懲罰；這樣的靈蠶食肉體，令人消瘦，是骨中的朽爛。看見別人興旺就渾身不自在的人，讓他們咬牙而消化吧（詩篇 112：10）。因嫉妒而爆炸的人，讓他爆炸去吧！
31 欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。
神非常在乎我們如何對待貧窮人，這遠超乎我們的想像。
1. 他認為傷害窮人就是侮辱神。不論什麼人，若是惡待窮人，若是因為對方是窮人不能自助就欺負他，讓這樣的人知道這種行為是侮辱造他的主。窮人是神造的，他的存在是神給的，我們的存在也是神給的。我們有同一位父，同一位造物主；看看約伯是怎麼說的（約伯記 31：15）。神叫他貧窮，指定他的分，若是我們惡待窮人，就像是神故意惡待他們，叫他們卑微，被人踩在腳下一樣。
2. 他認為善待窮人就是榮耀神；為窮人做事就像是為神做的，神也必要悅納這樣的善行。因為我餓了，你們給我吃（馬太福音 25： 35）。所以，真心榮耀神的人必然憐憫貧窮人，會特別保護且抬高窮人。
32 惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。
1. 惡人離世時候的絕望光景：在所行的惡上必被推倒。惡人緊緊抓住這個世界，心中極不願意離開，卻要被驅趕出去；他的靈要被取去，被強迫離開他。罪緊緊抓住他，不能分離，跟著他去了另一個世界；他要在所行的惡上被推倒，要在罪中死，要伏在罪的權勢之下，不義不潔。他的惡像風暴，他要在其中被沖走，像風中的碎秸，被逐出世界。
2. （譯者注：下半句欽定本直譯為義人死時有盼望）義人走完人生道路時的平安：他死時有盼望，盼望在死的另一邊有喜樂，盼望另一個世界遠勝今世。義人對將來有美善的盼望；雖然他們有痛苦，也有人害怕死亡，但是他們有盼望。在他們面前有美善可盼望，就是永無謊言的神所應許的蒙福的盼望。
33 智慧存在聰明人心中；愚昧人心裡所存的，顯而易見。
1. 謙虛是智慧的象徵。真正有智慧的人心中有寶藏，不輕易吹噓（馬太福音 13：44），但並不隱藏自己的銀子不去做買賣。他的智慧存在心中，將自己所學到的知識好好消化，隨時準備使用出來，但並不張揚。心是一切脾性的座位，因此智慧必須端坐於心中，而不是衝昏頭腦。
2. 浮誇賣弄是愚昧的表現。愚昧人略有一些知識，就不顧一切、不合時宜地表現出來。也可理解為愚昧人中的愚昧通過浮誇的言談顯明出來。愚昧人拼命顯明愚昧，遠比智慧人表現智慧來得積極。
34 公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。
1. 公義治國，能使王國得榮耀。公義的管轄，人與人之間的平等，公開提倡敬虔，實行和傳揚道德，保護有德之人，以愛心和憐憫對待陌生人（捐贈有時稱為義），這些能使邦國高舉，能堅立王的寶座，提升國民的思想，使王國蒙神的悅納，能成為至高，如同聖潔的民（申命記 26： 19）。
2. 罪惡治國，要令王國蒙羞：罪惡是任何城市或王國的羞辱，叫他們被鄰國所藐視。以色列民經常在這兩方面都有份；他們好的時候真偉大，但是一旦離棄了神，周圍的國就羞辱他們，把他們踐踏在腳下。所以，君王要用自己的權柄壓制罪惡，扶持美德，這是他們的利益和責任。
35
智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。
這裡表明在一個有秩序的政府機構中，君王要根據各人的表現恩待從事公益事業的人。所羅門明確規定自己要遵循這個原則，
1. 行為謹慎的人要受到尊重，不論敵人如何尋隙破壞他們。人不應該為取悅一個黨派或取悅一個人而怠忽職守。
2. 自私虛偽，背叛自己的國家，欺壓窮人，挑起爭端，這樣的人終要蒙羞，要被逐出宮廷，不管他的朋友如何替他說話。
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