第六十四章
這章經文延續前面教會奉獻給神的那段感人心肺的禱告。前面那部分強調他們與神的聖約關係， 強調他們是神的產業，在這裡：I.他們祈求神以出人意料的方式顯現，攻擊他的仇敵，攻擊他們的 仇敵（第 1-2 節）。II.他們祈求神再行過去為百姓所行的（第 3-5 節）。III.他們承認自己犯了罪，配不上神的恩惠，承認自己配受眼前的懲罰（第 6-7 節）。IV.他們祈求父神的憐憫，願意順服他的主權（第 8 節）。V.他們傾訴自己眼下的困境，迫切祈求神饒恕他們的罪，轉離他的怒氣（第9-12 節）。這段禱告不只是為被擄的猶太人所用，也能幫助教會，在遇上苦難時指教他們向神求
什麼，如何求。神的百姓豈不在任何時候都會遇上苦難、大苦難嗎？應當禱告，應當如此禱告。
求神的同在；為聖徒預備的福份（主前 706 年）
1 願你裂天而降；願山在你面前震動 - 2 好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！3 你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。4 從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。5 你迎接那歡喜行義、紀念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？
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| 願你裂天而降，願山在你面前震動 |
1. 他們渴望神向他們顯現，也替他們顯現。經上在提到神以不同尋常的方式拯救百姓時常說：“求你發出光來”（詩篇94：1），表示他的大能。這裡也一樣，他們祈求說：願你裂天而降，很像大衛蒙拯救時說：他又使天下垂，親自降臨（詩篇18：9），用不同尋常的方式顯示他的能力、公義、良善，好叫人人都看見，人人都承認。神的百姓切慕祈求神如此顯現，好使自己因看見神的道在海中就滿足，也叫別人看見神的道在雲上。這可理解為基督第二次降臨，那時主必親自從天降臨，有呼叫的聲音（帖撒羅尼迦前書4：16）。主耶穌啊，我願你來（啟示錄22：20）！
2.他們渴望他掃清一切障礙，在前面開道：願山在你面前震動，願你的怒火向仇敵燃燒，熔化堅實的高山，好比熔爐裡的金屬化成液體，隨意鑄成各種形狀，好像火燒乾柴（第2節）。願你攪動萬物，給教會帶來榮耀的革新：又像火將水燒開。有人認為這裡暗喻火山爆發，或燒著火的山，噴出硫磺，使臨近的江河與大海沸騰，也許暗示神忿怒的權勢，有點像末世的硫磺火湖。
3. 他們渴望神因此得著榮耀和尊榮，使人知道你的名，不但朋友知道（他們原本就知道，並信靠他的大能），也使敵人知道，叫他們在神面前發顫，像伯示麥人那樣說：誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢（撒母耳記上6：20）？誰曉得你怒氣的權勢（詩篇90：11）？注意：與神為敵的遲早會知道他的名，凡不願意到神面前敬拜的，都必在他面前發顫。神的名是堅壘，人若不與之為友進去得平安，就必與之為敵受挫敗，得不到平安。日子將到，列國都必在神面前發顫，再人多勢眾也無濟於事。
II。他們渴慕的依據是神過去曾向他的百姓奇妙顯現。你曾行，所以你將來必行。這樣的禱告在施恩座前十分有力；參考詩篇 10：17。
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| 你曾行我們不能逆料可畏的事 |
2. 他們祈求，因為神過去常為百姓行大事，常向百姓宣告他施恩典的心意。凡尋求他、事奉他、信靠他的，他為他們所預備的平安喜樂是何等豐富，何等及時，他們不必擔心得不著，因為神的預備是有確據的；他們也決不失望，因為神的預備豐豐富富。
（1）神的預備豐豐富富（第4節）（譯者注：欽定本將第4節中“為等候他的人行事”譯為 “為等候他的人預備大事”）。神為等候他的人所預備的，是人從未聽過也從未見過的。看看神百姓的特點：他們在盡本份的路上等候神，等候他所應許、所謀劃的拯救。再看看這百姓的喜樂在哪裡：在於神為他們預備大事，按著自己的旨意和恩典為他們謀劃大事，為他們預備大事，也預備他們所要行的事。這裡可理解為神已行的事或將要行的事。一些猶太學者將之理解為神專為彌賽亞時代預備的福份；使徒引用這段經文也是這個意思（哥林多前書2：9）。也有人將之引申到將來世界的榮耀。這是神為敬畏他、投靠他的人所積存的一切恩惠（詩篇 31：19）。這恩惠是從古以來人未曾聽見也未曾眼見的，學問再大、研究再深的人也不知道。神為現在和將來的聖潔靈魂所預備的福祉，無人見過，無人聽過，也無人明白，唯有神自己知道。這是因為：
[1.] 這事對以前的人是隱藏的；他們不知道，因為基督那測不透的豐富，歷代以來隱藏在神裡（以弗所書3：8-9），向聰明通達人就藏起來（馬太福音11：25），但卻藉著福音向後來的人顯明出來。使徒也是這樣說的（哥林多前書2：9），因為在哥林多前書2章10他說：只有神藉著聖靈向我們顯明了；參考羅馬書16：25-26；以弗所書3：9。世人自古以來未曾聽見的，在這個世界行將過去以前要聽見，在世界的末了要看見。到那時，幔子要裂開，榮耀要顯現。唯有神自己知道他為信徒所預備的，除了他無人知道。
[2.] 這事對人來說無法完全明白，即使顯示出來也無法明白。這是屬靈的事，不同於人的思維所能接受的感官世界。這是大事，遠超過我們的想像。今天眾信徒出人意料的平安已經遠遠超過了所有的概念和表達（腓立比書4：7），將來的福祉更是如此。除了神以外無人能明白這事，神是無所不知的。有人從另一個角度理解這句經文，所強調的是行這事的神而不是這事本身：除了神以外沒有別的神，能為等候他的人行事（包括過去的事和將來的事）。我們從神的奇妙恩典和奇妙大能看出，從他所行的美事和大事看出，諸神中沒有像他的，大能的人中也無人像他的。
（2）神的預備非常及時（第5節）：「你迎接那歡喜行義的人，用你為他們所預備的福份（第4節）迎接他們；凡紀念你道的人，你都不忘記。」看看滿有恩典的神與蒙恩的靈魂之間是何等彼此相通。
[1.] 為了使我們與他相通，他期望我們：
第一，要在各樣的事上盡心盡力，要行義，凡是好事，凡是神要求我們做的事，都要做，且要好好做。
第二，要在做各樣事的時候喜樂，要歡喜行義，以神為樂，以神的律法為樂，事奉中要歡喜，做工時要高歌。神喜悅樂捐之人，喜悅快樂的敬拜者。你們當樂意事奉耶和華（詩篇100：2）。
第三，要順服神在我們身上的旨意，且要行之有效，要紀念他的道，紀念他所行的一切道，不論是朝我們走來的道，還是離我們而去的道，都要紀念。他若走施憐憫的道，我們要常常思想，以感恩之心提說他的名；他若與我們相爭，我們要以忍耐和順服之心提說他的名。我們要在他行審判的路上等候他（26：8），遭患難的日子當思想（傳道書7：14）。
[2.] 若能這樣做好自己份內的事，神會怎麼做呢？你迎接這樣的人。這表示友情，表示團契，表示神與百姓的親密關係。他迎接他們，與他們交往，向他們顯現，悅納他們的供奉（出埃及記20：24；29：43）。這也表示神十分願意為他們造福，你以美福迎接他（詩篇21：3），歡喜賜福給那些歡喜行義的人，施恩典給那些等候他的人。他迎接願意悔改之人，以饒恕回應他們，如同父親迎接回歸的浪子（路加福音 15：20）。他迎接禱告之人，他們正說話的時候，他就以平安回應他們。參考 65：24。
3. 他們祈求，因為神的恩惠不改變，神的應許不動搖，不管百姓如何犯罪，如何惹怒他（譯者注： 欽定本第5節後半句譯為“這景況已久，我們必得救”）：「看哪，你曾發怒，我們仍犯罪，經常如此，我們常在你的怒氣之下。但這景況已久，你施憐憫已久，就是我們所紀念的道」也可理解為：「這景況永不改變（神的憐憫存到永遠），雖然你仍發怒，我們仍犯罪，但我們必得救。」這與神聖約的條例相吻合：倘若我們離棄他的律法，他就要用杖責罰我們的過犯，只是他必不將他的慈愛全然收回，也必不背棄他的約（詩篇89：30-34）。因著這個緣故，神的百姓多次在毀滅的邊緣蒙拯救；參考詩篇78：38。我們藉著這永久的約盼望得救；我們得救完全是由於這是永遠的約。雖然公義的神曾因我們的過犯向我們發怒，然而他的怒氣不過是轉眼之間，很快就過去，他的恩典乃是一生之久（詩篇30：5），他的恩典之道是永遠的，我們倚靠他的恩典而得救；參考54：7-8。我們得救的盼望不取決於我們的行為，也不取決於我們的能力（我們的行為和能力無確定性可言，即使亞當在犯罪以前也是如此），而是取決於神的憐憫和應許，這是極大的福份，
因為神的憐憫和應許必存到永遠。
謙卑認罪（主前 706 年）
6 我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。7 並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。9 耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠紀念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。10 你的聖邑變為曠野。錫安變為曠野；耶路撒冷成為荒場。11 我們聖潔華美的殿 - 就是我們列祖讚美你的所在被火焚燒；我們所羡慕的美地盡都荒廢。12 耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默使我們 深受苦難嗎？
聖經裡有耶利米哀歌，這裡是以賽亞哀歌。兩者的主題一致，都是哀歎耶路撒冷毀於迦勒底人之手，哀歎以色列因犯罪導致聖城被毀。但有一點不同：以賽亞是遠遠望去，藉著說預言的靈發出哀歎，而耶利米則是親眼目睹。在這段經文裡：
I。神的百姓在苦難中為自己的罪憂傷痛悔，證明神是公義的，承認自己配不上神的憐憫，沒有專心在苦難中忍耐，預備得救。他們既因犯罪受到神的重責，別無依靠，唯有倚靠神的憐憫，倚靠他永不改變的憐憫，因為他們中間無人幫助，無人扶持，無人站出來替他們代求。人人都陷入罪惡的染缸，不配為別人代求；人人都怠忽職守，不能代求，也沒有資格代求。
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| 我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服 |
（1）我們中間最好的人也不過如此；人人都敗壞，即使是我們中間稱得上義人的，若與那些歡喜行義（第5節）的祖先相比，簡直就是污穢的衣服，如糞土一般。他們最好的，不過是疾藜（彌迦書7：4）。
（2）我們最好的行為也不過如此。不但普遍行為敗壞，在敬虔的事上也多有瑕疵。即使獻上公義的祭，也都是搶奪的、瘸腿的、有病的（瑪拉基書1： 13），只能惹怒神，如同污穢的衣服。」人的行為再好，若當作是自己的義、以為能在神面前誇耀，那就如同污穢的衣服，像衣不蔽體的破衣，污穢人的破衣。真心悔改的人丟棄自己的偶像，如同丟棄污穢的衣服（30：22），在他們眼中看為可憎。他們在這裡承認，神若按公義追究起來， 他們的義在他眼中不過是污穢的衣服。人的行為再好也是多有瑕疵，違背神的誡命，多有罪孽和敗壞，像污穢的衣服。我們立志行善，罪卻仍在我們裡面。我們若在律法之下，就早已在過犯中滅亡了。
2. 他們在敬虔的事上普遍冷淡（第7節），其中滿有百姓的罪孽，無人清除。
（1）無人重視禱告：「無人求告你的名，無人求告你施恩改變他們，除去罪孽；無人求告你施憐憫拯救他們，免於審判。」難怪百姓敗壞，因為他們不禱告。他們一同變為污穢，並不求告耶和華（詩篇14：3-4）。百姓若不禱告，就有禍了。
（2）即使有禱告，也是漫不經心。即使有少數幾個人求告神的名，也是極其不上心：無人奮力抓住你。注意：
[1.] 禱告就是抓住神，就是憑信心抓住良善的神給我們的應許和宣告，就是不斷哀求，就是緊緊抓住他，好像他快要離去，迫切祈求他不要離開，又好像他已經離去，迫切祈求他回轉。禱告就是緊緊抓住他，像摔跤的緊緊抓住對手，雅各的後裔與神摔跤，並且得勝。抓住神，要像船夫用鉤子鉤住河岸，表面上好像他將河岸拉向自己，實際上卻是將自己拉向河岸。我們禱告也是如此，不是叫神認同我們的意念，而是叫自己認同神的意念。
[2.] 人若想在禱告中抓住神，並且得勝，就必須奮力抓住他。要盡心盡力做好自己的本份。這還不夠，還要專心致志，要像火燒火燎一般。為此我們全身心都要撲上去，要意識到眼前工作的重要性，認真對待，將神給我們的恩賜再如火挑旺起來（提摩太后書1：6）。若無人這樣做，若口稱祈求神的都如此心不在焉，焉能指望神會沿著施憐憫的道向我們走來呢？
II。他們承認自己受苦完全是由於自己犯罪惹怒神。
1. 他們的災禍皆因自己的愚昧所致：「我們都像不潔淨的人，都像葉子漸漸枯乾（第6節），不但枯萎失去榮美，還像枯葉落下（原意如此），像秋天的樹葉一樣。我們的信仰枯萎，變得乾枯乏味；我們的財富枯萎，歸於無有；我們落在地上，受人鄙視；我們的罪孽好像風把我們吹去，速速來到被擄之地，好比秋風驟起，吹去枯萎的落葉。」參考詩篇1：3-4。罪孽好比一股惡風，將罪人吹走，使他們枯萎，然後將他們毀滅。
2. 他們的災禍皆因神向他們發怒（第7節）：原來你掩面不顧我們，不喜悅我們，拒絕幫助我們。他們都成了不潔淨的可憎之物，難怪神掩面不顧。更有甚者，你使我們因罪孽消化。這與詩篇90：7相似：我們因你的怒氣而消滅。這裡原文的意思是“熔化”。神把他們放到熔爐裡，不是像熔化雜質，而是要煉成精金，叫他們變得更加純潔。
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| 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠 |
1. 他造了他們。他賜給他們身體，使他們成為一國之民，按他的旨意叫他們成形：「我們是泥，你是窯匠，不論你如何待我們，我們都不能與你相爭。參考耶利米書18：6。正因為如此，求你恩待我們。你造了我們，我們卻毀了自己，你必再造我們，給我們新的形體：我們都像不潔淨的人，然而我們都是你手的工作。求你除去我們的污穢，好叫我們合乎你的心意，合你所用。我們都是你手的工作，求你不要離棄你手所造的（詩篇138：8）。」
2. 他與他們立約（第9節）：「求你垂顧我們，我們都是你的百姓，是你在世上的所有百姓，就是口稱你名的人。我們稱為你的百姓，別人也把我們視為你的百姓，所以我們受苦與你有關，我們的拯救也從你而來。我們是你的百姓，百姓不當求問自己的神嗎（8：19）？我們是屬你的，求你救我們（詩篇 119：94）。」注意：我們若受神的責罰，就更應當緊緊抓住與神的聖約關係。
IV。他們不斷求神轉離他的怒氣，赦免他們的罪（第 9 節）：「耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠紀念罪孽，儘管我們都是罪有應得。」他們沒有直接求神挪去他的刑罰，在這一點上他們甘願順服。然而，
1. 他們求神與他們和好，不論苦難是否延續，都叫自己得享安逸：「求你不要大發震怒，求你像父親一般以慈愛憐憫減少你的怒氣。」他們沒有說：主啊，求你不要責備我們（責備是必須的），而是說：求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我（詩篇38：1）。神的怒氣漲溢，頃刻之間向我們掩面（54：8）。
2. 他們求神不要按他們的罪孽待他們：也不要永遠紀念罪孽。罪孽之惡，應當永遠紀念。他們之所以痛恨罪孽，是因為罪的惡果是永遠的。凡懼怕神的忿怒，懼怕罪的惡果，勝於懼怕刑罰的，凡視罪孽為死亡毒鉤的，就是在神手中真心悔改的人。
V。他們在神面前描述自己可慘可歎的處境，描述自己在廢墟下的呻吟。
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| 你的聖邑變為曠野，錫安變為曠野 |
2. 神的殿被毀（第 11 節）。聖殿被火焚燒，這點尤其令他們哀慟。然而聖殿被造的時候，神就已經警告他們罪孽可能導致的後果：這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝（歷代志下7：21）。請注意看他們如何哀慟聖殿被毀。
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| 我們聖潔華美的殿被火焚燒 |
（2）這是他們列祖讚美神的所在；他們獻祭唱詩讚美神。多少年來這都是民族的榮耀，如今何竟化作灰燼！列祖讚美神時常唱的錫安之歌，如今更不能唱了。他們在求告神的時候強調這是列祖曾經讚美神的所在，希望神因想到列祖的讚美就聯想到他與列祖所立的約。
（3）我們所羡慕的美地盡都荒廢，一切的渴慕，一切的喜樂，凡用來事奉神的，凡他們極其喜悅的，都荒廢了。這不僅包括殿裡擺設的器皿、金香爐、桌子，更包括他們曾歡喜謹守的安息日、月朔以及其它節期，也包括他們的傳道人和嚴肅會。注意：神的百姓視他們聖潔之物為最美之物；聖潔的裝飾和蒙恩的器皿一旦被搶奪，所羡慕的美地盡都荒廢，還有什麼可剩下的呢？請注意看神的利益和百姓的利益是如何交織在一起。他們在提起自己居住的城邑
時稱為“聖邑”，因為那是獻給神的城邑；他們在提起神居住的所在時稱為“華美的殿”，其中的器具稱為“所羡慕的”，因為他們心愛神的殿，心愛殿裡的一切。我們若能這樣，在事奉過程中把自己的利益都獻給他，又把神的利益都放在心上，那麼神就必成全我們的利益，也必成全他的利益，我們就因此得滿足。
VI。這裡的結尾十分感人，他們謙卑地祈求神看顧眼下的荒涼（第12節）：「有這些事，你還忍得住嗎？也可理解為：你看著這些事還能控制住自己嗎？眼看著聖殿被毀，難道你不氣惱、不報仇嗎？忌邪的神難道不再忌邪了嗎？神啊，求你起來為自己伸訴（詩篇74：22）。主啊，你受辱被褻瀆，你仍靜默、仍看不見嗎？他們如此冒犯天父，難道不該刑罰他們嗎？」人若受欺壓，就當靜默，因為復仇不屬於我們，因為神必為我們伸冤。但神的尊榮若受損，公義的神必報仇。神的百姓不知道他會說什麼話，但他們會這樣禱告（像這裡一樣）：「神啊，求你不要靜默（詩篇83：1）；我所讚美的神啊，求你不要閉口不言（詩篇109：1）。求你說話定你仇敵的罪，安慰你的百姓。難道你要使我們深受苦難嗎？」眼看著神的聖所荒廢，無人重建，義人十分心痛。但神說他必不永遠相爭（57：16），所以神的百姓要倚靠他，苦難不會過於深重，也不會永久。苦難是至暫至輕的（哥林多後書4：17）。
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