第六十五章
我們來到這卷福音預言的尾聲，最後兩章引導我們展望新天新地，展望福音所帶來的新世界，展望福音所分別出來的寶貴與下賤（耶利米書15：19）。基督說：我為審判到這世上來（約翰福音 9：39）。先知在這裡說的就是眾先知所見證的福音（彼得前書1：10-11），這有什麼奇怪呢？新約在提到猶太人被拒、外邦人蒙召時常說這是眾先知所預見所預言的（使徒行傳10：43；13：40；羅馬書16：26）。在這章經文裡我們看到：
I。福音呼喚外邦人（第1節）。
II。猶太人因頑梗不信而被拒絕（第2-7節）。
III。猶太人所剩的餘民得救進入福音教會（第8-10節）。
IV。神必審判被拒的猶太人（第11-16節）。
V。為基督教會預備的福份，就是喜樂與榮耀（第17-25節）。這裡預言神必區別對待被擄回歸的猶太人，斥責他們所犯的罪孽，也應許為他們預備福份。這也預表神必區別對待一切敬畏神和不敬畏神的人。
外邦人悔改；猶太人之惡；猶太人被拒（主前706年）
1 素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡！我在這裡！2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。3 這百姓時常當面惹我發怒；在園中獻祭，在壇（原文是磚）上燒香；4 在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉；他們器皿中有可憎之物做的湯；5 且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。6-7 看哪，這都寫在我面前。我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香，在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中，我先要把他們所行的量給他們；這是耶和華說的。
使徒保羅是可信賴的解經家；他把這段經文的真意告訴了我們。這裡所指的、所應驗的就是外邦人藉著福音蒙召，猶太人被拒絕（羅馬書10：20-21）。保羅說以賽亞很大膽，不但把簡直不可能發生的事預先說出來，還對猶太人說這預言，他們認為這對猶大民族來說是奇恥大辱。摩西的話因此就應驗了（申命記 32：21）：我也要以那不成子民的觸動他們的憤恨。
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| 素來沒有訪問我的，現在求問我 |
1. 他們自古以來不認識神，如今要尋求他；他們從未問過：造我的神在哪裡（約伯記35：10）？如今要求問他。他們從未求告神的名，他們的祖先也從未求告神的名，他們從未禱告，即使禱告也只是向樹墩、石頭或人手所造之物禱告。但如今他們要受洗，求告耶和華的名（使徒行傳 2：21）。至大的神一說起人尋找他，特別是從未尋找過他的人尋找他，他的口氣就異常興奮！他就大得榮耀！
罪人悔改，連天使都歡喜。
2. 神必賜福給求告他的人：沒有尋找我的，我叫他們遇見。神與外邦人世界之間的交往從神開始；他們認識神，因為他們被神所認識（加拉太書 4：9）；他們尋找尋見神，因為神先尋找、尋見他們。雖然在往後的交往中，唯有尋求神的方能尋見（箴言8：17），但一開始是那些沒有尋找神的人尋見了他，正所謂：我們愛，因為神先愛我們（約翰一書 4：19）。神的心意是要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得（使徒行傳 17：27），但他們沒有尋求他。神對他們來說仍是“未識之神”（使徒行傳 17：23），但他們還是尋見了。
3. 神叫那些從未認識神的人得到神的啟示：沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡！我在這裡，叫他們看見神，邀請他們前來得安慰，得益處，就像猶太人自古以來那樣。眾使徒在各地傳福音時，所傳的主題就是這樣：「看哪！神就在這裡！要轉向他，定睛在他身上。要與他交往，讚美他，稱頌他。要遠離人手所造的偶像，仰望造你的活神。」基督在他們心裡說：我在這裡！我在這裡！用信心的眼目仰望我，就救（45：22）。這話是對那些自古被稱為羅•阿米和羅•路哈瑪的人說的（何西亞書 1：6，9），就是不蒙憐憫、非我民的人。參考羅馬書9：25-26。
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| 我整天伸手招呼那悖逆的百姓 |
1. 神如何呼召猶太人得享神的恩典。神親自藉著眾先知，藉著他兒子，藉著眾使徒，伸手招呼他們，如同智慧伸手一般（箴言 1：24）。神向他們伸手，跟他們講理，不是伸出一根指頭，而是張開雙手，像是隨時要擁抱他們。他向他們施恩惠，不斷招呼他們接受他的恩典。基督被釘十字架時伸開雙手，仿佛隨時準備接納罪人回到他的懷抱。他整天伸出手來，指的是整個福音的日子。他等候著要施恩典，並不疲倦灰心。即使有人在最後一刻悔改，他也不會拒絕。
2. 猶太人如何輕視神的邀請：他們都是悖逆頑固的百姓。神邀請他們參加娶親的筵席，他們不願意來，竟為自己廢棄了神的旨意（路加福音 7：30）。這裡我們看到：
（1）百姓的壞品行。很明顯，神拒絕他們並非無緣無故。他們被拒絕，是由於他們犯姦淫。
[1.] 他們的所作所為不像是天之驕子的品行。
第一，他們隨心所欲，一旦決定了就去做，不論對錯都要做。「他們行不善之道，不走正道，不走平安之道，因為他們隨自己的意念行不善之道，隨從自己的計謀和慾望。」人若隨自己的意念行，往往不會走正道，因為人終日思想的盡都是惡（創世記6：5）。神把自己的意念和意願告訴他們，但他們仍隨自己的意念行，仍是我行我素。
第二，他們惹人生厭。神特別不喜歡這一點；他們惹神發怒，令聖靈擔憂，仿佛他們故意與神為敵：這百姓時常當面惹我發怒。他們當著神的面冒犯神，輕看神的權威，詆毀神的公義，還時常如此行。他們從一開始就是這樣，看看他們在曠野試探神的時候（希伯來書3：8）就知道了。
[2.] 先知更為具體地說起他們的罪孽和他們列祖的罪孽（第7節）；這就是神拋棄他們的原因。舉例為證：
第一，列祖最大的過犯是拜偶像。先知告訴他們，這是當面惹神發怒。根據十誡的第二誡，凡犯偶像罪的，神必追討他們的罪，自父及子直到三四代（出埃及記20：5）。他們被擄，正是因為犯了偶像罪。雖然被擄的經歷使他們似乎離棄了偶像，但在最終的民族災難降臨時，神向他們追討的仍是偶像罪。正是：到我追討的日子，我必追討他們的罪（出埃及記32：34）。可能有很多人在被擄回歸之後很久仍犯淫亂罪；雖然他們不再拜別的神，但卻娶外邦女子為妻。
1) 他們離棄神的聖殿，在園中獻祭，因為他們隨心所欲，不喜歡神的誡命條例。
2) 他們離棄神的祭壇，在磚上燒香，那是他們自己造的祭壇（自己發明出一套燒香的方式，與神的誡命條例相比簡直毫無價值；磚做的祭壇與神命定他們使用的金香爐沒有可比性），或作在瓦上燒香（有人這樣理解），就是用來鋪屋頂用的瓦片，他們有時在屋頂燒香拜偶像，就如列王紀下 23：12說的那樣：在亞哈斯樓頂上所築的壇。耶利米書19：13也提到他們在屋頂向天上的萬象燒香。
3) 他們行巫術，詢問死人，在墳墓間坐著，在隱密處住宿，為活人求問死人（8：19），好像隱•多珥的交鬼婦人一樣（撒母耳記上28：7）。也可理解為去墳地求問邪靈。
4) 他們在進食方面違背神的律法，不區分潔淨與不潔淨的食物。福音誠然除去兩者的分別，但那是以後的事。他們吃豬肉。有些人誠然寧死也不吃豬肉，馬加比故事中的以利亞撒和七兄弟就是例子；但可能那時許多人吃豬肉，在面臨生死抉擇時更是這樣。經上記著在主耶穌時代有人養了一大群豬，似乎說明那時有許多人不太在意禁止吃豬肉的律法；後來那群豬的死誠然是對他們的公義懲罰。用不可吃的肉做湯（或作肉塊），這裡稱為他們器皿中的可憎之物，指用來盛食物的器皿。不可吃的肉稱為可憎之物，吃這些肉的人就是“使自己成為可憎的”（利未記11：43）。一些人不敢吃肉卻敢喝肉湯，明知是禁止的反而要挨近，說明他們貪愛禁果。可能這裡是一個比喻，代表一切因犯罪所導致的情慾和甜頭，就是神所恨惡的可憎之物。他們喜歡玩火，喜歡嘗甜頭。這樣的人在犯罪的邊緣鋌而走險，必落入罪孽的深淵。
第二，主耶穌時代的猶太人所犯的最大過犯是驕傲虛偽；耶穌曾多次宣告文士和法利賽人的驕傲和虛偽必有大禍（第5節）。他們對人說：「你站開吧！不要挨近我（走你的路！原文如此）。找你自己的同伴去，不要挨近我，免得弄髒了我。不要碰我，我不准你靠近，因為我比你聖潔，你不配跟我說話。我不像別人，也不像這個稅吏（路加福音 18：11）。」他們遇到人就說這樣的話。他們不但說“我比你聖潔”，心裡也覺得自己比別人聖潔，覺得自己很好，太好了，要多好就有多好，比所有的鄰舍都好。主說：這些人是我鼻中的煙。這不是明火的煙，不會變得明亮悅人，而是在受潮的木柴上點火，整天燒著火，除了煙什麼也沒有。注意：自高自大，貶低他人，這在神眼中是最為可憎的。以為自己比別人聖潔的，往往是最不聖潔的人。
（2）神因此與他們相爭。理由很簡單：看哪，這都寫在我面前（第6節）。這些事寫下來，為的是將來清算，不一定立即追討。罪人所犯的罪，特別是虛偽詭詐之人自吹自擂，都積蓄在神那裡（申命記32：34）。所寫下來的，在將來審判時都必宣讀出來：「我必不靜默，也許暫時靜默，但必不永遠靜默。」不要以為神像他們一樣；他必施行報應，必報應在他們的懷中。人若藐視崇高聖潔的信仰，若以信仰為自誇的資本，忌邪的神必追討他們的罪。他們越是誇口，所受的懲罰就越重。
[1.] 他們列祖的罪孽必報應在他們身上。這不是說他們自己所犯的罪不足以受神的懲罰；恰恰相反，他們所犯的遠超過所受的懲罰，連他們自己都承認這一點（以斯拉記9：13）。然而神若不紀念他們列祖的罪，他們就不會遭受如此荒涼的境地。所以在耶路撒冷最後一次被毀時，經上說神要叫舊約時代義人的血都歸在他們身上，連亞伯的血都歸在他們身上（馬太福音23：35）。神要追討他們的罪，不但因為他們的列祖拜偶像，也因為他們在山上燒香，儘管可能那是向真神燒香。這是褻瀆神，得罪神，是無視神所揀選的用來紀念神的名、應許賜福給百姓的地方，是無視神的應許。
[2.] 列祖的罪孽加上他們自己的罪孽，足以叫他們滅亡：你們的罪孽和你們列祖的罪孽加在一起，罪上加罪，就是他們一切所行的，即使被人忽視，被人遺忘，但這些都必一同報應在他們懷中。神不但要報應那些與他公然為敵的（詩篇79：12），還要報應那些口稱信神的詭詐之人，要把他們所行的量給他們。
應許施憐憫（主前706年）
8 耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。9 我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裡居住。10 沙侖平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。
保羅在羅馬書11：1-5詮釋了這段經文；他在談到猶太人被拒絕時問道：神棄絕了他的百姓嗎？然後回答說：斷乎沒有！如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。這裡的預言所指的就是那分別出來的餘民。虛偽的國民行將毀滅，神將其中一部份分別出來歸自己。神要帶領一部份猶太人擁戴基督信仰，加入教會，蒙恩得救。主耶穌曾說，為選民的緣故，猶太人被毀的日子必減少，荒涼必止息。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的（馬太福音 24：22）。現 在讓我們來看這段經文：
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| 我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅 |
II。這裡形容那些得救的餘民。
1. 他們都是事奉神的人。這是因我僕人的緣故（第 8 節），我的僕人要在那裡居住（第 9 節）。神的忠實僕人都有益於國民，儘管國民不一定這樣認為。凡事奉神的都事奉那一代的人。
2. 他們都是尋求神的人，他們活著的目的就是榮耀神，他們所做的就是求告神。這是為尋求我的民。凡尋求神的必尋見他，神必大大賜福給他們。
III。這裡描述神為他們所預備的恩典。從被擄之地回歸的餘民必安然居住在自己的土地上；他們是出自雅各的後裔，是出自家族的產業，對這地有承受權，又好比是出自雅各的種子，必結出百倍。這也預表出自雅各的餘民必憑信心歸入福音教會。
1. 他們必得佳美的產業。他們必承受我的眾山，就是耶路撒冷和聖殿所在的聖山，或指迦南眾山，就是應許之地，預表神的僕人和選民所居住所承受的恩典之約。他們視這產業為避難所，為安息之地，於是就住在其中，並且安然居住。他們視這產業為永遠的產業，是永不朽壞的基業。神的選民，求告神的雅各的後裔，都必承受他聖山上的福祉和喜樂，必蒙保守經過流淚谷，平安進入聖山。
2. 他們必有草場牧羊（第 10 節）。沙侖平原和亞割谷必像過去那樣成為放牧的草場。沙侖位於西邊，靠近約帕；亞割位於東邊，靠近約旦河。所以這裡表示他們必擁有整片土地，有足夠的地方牧養牲畜，安然居住，盡享福樂，無人攪擾，也不受驚嚇。福音的條例是草場，是山谷，基督的羊群出入得草吃（約翰福音 10：9）。他們躺臥在青草地上（詩篇23：2），好比以色列的群羊在亞割谷（何西亞書 2：15）。
預言審判（主前 706 年）
11 但你們這些離棄耶和華、忘記我的聖山、給時運擺筵席（原文是桌子）、給天命盛滿調和酒的，12 我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺；因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。13 所以，主耶和華如此說：我的僕人必得吃，你們卻饑餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞。14 我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號。15 你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒。 主耶和華必殺你們，另起別名稱呼他的僕人。16 這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為，從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。
這裡明確指出敬虔人與惡人的不同，信靠神的猶太人與堅持不信的猶太人之間的不同：這是生與死的不同，是善與惡的不同，是祝福與咒詛的不同。
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| 給時運擺筵席，給天命盛滿調和酒 |
1. 這些人要面臨什麼樣的下場：「我要命定你們歸在刀下，好像被宰的羊那樣，不得逃脫，不得躲避，你們都必屈身被殺（第12節）。」
（1）神的審判有定數，帶著使命而來。倒在刀下的人有定數，不多不少。雖然表面看來，刀劍或吞滅這人或吞滅那人（撒母耳記下11：25），但總數卻不變，決不會超過。
（2）神的審判不可阻擋。罪人再強壯再頑固，也必屈身在審判之下。凡硬著心抵擋神的，無一人逃脫。
2. 被命定歸在刀下的人犯了什麼罪。
（1）拜偶像是古時的罪（第11節）：「你們離棄耶和華；你們本當尋求我，事奉我，做我的百姓，但你們卻不認我，離棄我，轉去擁抱別神，忘記我的聖山（忘記聖山賜予你的福份，也忘記你在聖山下的本份），轉去在你偶像的山上燒香（第7節），離棄獨一的又真又活的神。」他們給一大堆外邦神擺筵席，給數不盡的假神盛滿調和的酒。（譯者注：欽定本將第11節中的“時運”和“天命”分別譯為“一大堆”和“數不盡”）人若覺得一位神不夠，再多也就不嫌多，於是越加越多，直到他們神的數目與他們城的數目相等（耶利米書11：13），他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆（何西亞書 12：11）。有人將我們所譯為“一大堆” 和“數不盡”的這兩個詞看作是兩個偶像的名字，好比宙斯和希耳米。但不管是什麼，這些人膜拜起來都是不惜代價。他們預備筵席，盛滿調和的酒；他們寧可叫家人生活拮据，也不願在拜偶像的事上打折扣，真叫那些敬拜真神的小氣鬼羞愧。
（2）不接受福音是近代猶太人的罪（第12節）：我呼喚，你們沒有答應。這與第2節所說的相同（我整天伸手招呼那悖逆的百姓），指的都是拒絕福音的人。主耶穌親自呼喚（他站著高聲說；約翰福音7：37），但他們不聽，不答應，不相信他的道理和訓誨。他警告將來的永死和毀滅，又展現將來的永生和福祉，但他們都不為所動。更有甚者：你們反倒行我眼中看為惡的，不是偶爾如此，也不是不小心如此，而是故意而為：你們揀選我所不喜悅的，就是神特別憎惡的事。人若拒不聽勸選擇善的，必是一意孤行追求惡的，這並不奇怪。看看罪孽是何等可惡：那是在神眼中看為惡的，是大大得罪他；那是在神眼前犯罪，在他的眼皮底下犯罪，是大大藐視他。這與神的心意背道而馳，是故意犯罪，明知故犯。
II。相對於悔改相信的人所享受的福樂，罪人的下場顯得更加可慘。
1. 事奉神的人享福，背叛神的人遭難，先知在這裡使這兩樣並列（傳道書7：14），作出鮮明的對比（第 13-16 節）。
（1）神的僕人想到自己領受白白賜予的恩典，這是何等喜樂，又看見旁人因缺乏這樣的恩典心理剛硬，最後因不信而滅亡，這又是何等淒慘。參考66：24。
（2）走向滅亡的人看見神的僕人如此享福（就是那些他們曾經仇恨過、醜化過、蔑視過的人），尤其想到自己不能同享福樂完全是咎由自取，心裡是何等鬱悶！陰間裡的財主舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡（路加福音16：23），這更加重了他所受的折磨。參考路加福音13：28。有時神按他的旨意在世上如此區分善惡，叫義人的興旺成為惡人眼中的沙，心中的惱恨（詩篇 112：10）。在最後的日子必定如此。愚昧人視生活為狂妄，終不得尊榮；但人若與聖者同列，他的份就必在蒙揀選的人中（偽經所羅門智訓5：4-5）。
2. 現在讓我們看看這兩者的區別：
（1）關於安慰與滿足。
[1.] 神的僕人必得吃喝，享受生命的糧，多多享受神家中一切的豐盛，從不缺乏。天堂的福樂對他們來說是永遠不散的筵席，今天所饑渴的，將來必得飽足。但心儀世界的、以世界為樂的，就必忍饑挨餓，肚腹空空，不得飽足，因為世界不是食糧。所得的雖多，卻仍不飽足。與神相通、倚靠神的，就得滿足；追求罪孽的，就必失望。
[2.] 神的僕人必歡喜，唱出心裡的樂歌。他們凡事歡喜，從不憂愁，常享平安。只要信心仍在，他們就滿心歡喜，喜樂是他們的力量。他們歡喜盼望，因為他們的盼望必不羞恥。凡流淚撒種的，天堂是他們永遠的福樂。但另一方面，人若離棄耶和華，就把自己關在喜樂的門外，他們必蒙羞，因為他們徒然倚靠自己，倚靠自己的義，倚靠自己的指望。他們自以為必得福樂，可是當希望落空時，他們的臉色是何等大失所望！到那時他們必因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號，也許在今世就是如此，笑聲變為哀聲，喜樂變為憂愁；而在來世必定如此，受無盡的折磨，沒有安逸，無藥可救，只有哀哭、哀號、哀哭切齒，直到永遠。兩下作一對比，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦（路加福音16： 25），我們應當作何選擇呢？
（2）關於尊榮與名聲（第15-16 節）。義人的紀念被稱讚，惡人的名字必朽爛（箴言10：7）。
[1.] 凡拜偶像的，不信神的，他們的名字必被人指著賭咒，必臭名昭著，被人用來形容壞人：你真像猶太人那樣殘忍；被人用來詛咒：願神叫你像猶太人那樣悲慘。他們的名字必為神的選民指著賭咒，意思是用來警告神的選民，叫他們不要落入猶太人所受的咒詛之下，不要學那不信從的樣子跌倒（希伯來書4：11）。被神所拒絕的人受咒詛，應當成為神選民的鑒戒。主耶和華必殺你們，必將猶太人從百姓中剪除。他們將不再成為國民，也不再聚集一起。
[2.] 神所揀選的，他們的名字必成為祝福：他必另起別名稱呼他的僕人。聖約的兒女將不再稱為猶太人，而要稱為基督徒，新約的一切應許和福份都必堅立在這名稱之下。這別名是尊貴的名字，不限於某個民族，凡在地上為自己求福的，在世界各個角落，都可得著。各國各民都有神的僕人，都因這新名而得尊榮，且必憑真實的神求福。
第一，他們要禱告，要莊嚴起誓，以神的恩惠為自己的福祉，以神的公義為自己的準則，並以此歸榮耀於神。這是敬拜神的一個方面，要在他裡面求福，就是說我們承認若以他為我們的神，就必滿足快樂，別無所求，別無所想。人以何為福，以何為樂，以何為貴，都直接決定將來的歸宿。屬世之人以擁有地上的財富為福（詩篇49：18；路加福音12：19），但神的僕人以神為福，因為神自有永有。神是他們的榮冠華冕，是他們的力量，是他們的份。他們必指著神起誓，而不是指著受造之物或指著假神起誓。他們將自己的案件交付神的手，世人的審判都從他而來。
第二，他們必歸榮耀給他，稱他為真實的神，阿門的神（原文如此）。有人指出基督本身就是阿門，因為他是誠信真實的見證（啟示錄3：14），神的應許不論有多少，在基督都是是的（哥林多後書 1：20）。我們要以基督為福，奉他的名向神起誓，與他立約。有人理解為：他既成為地上的祝福，就必成為真實之神的祝福，因為基督是真神，是永生（約翰一書5：20）。神曾應許：地上的萬族都要因他得福（創世記12：3）。也有人理解為：他必因誠信百姓的神而得福，因眾信徒所信的神得福，渴望共用百姓所蒙的福，共用百姓所得的恩惠。
第三，他們必歸榮耀於神，是神給他們帶來蒙福的改變；他們以神為樂，是神使他們忘記從前的患難，眼前的安慰足以抵消過去的記憶：從我眼前隱藏了，意思是患難已被挪去。即使還有一點苦難，神也必看顧，必愛護關心他們。他們不再受苦，神也不再看他們受苦。神的語氣仿佛他必因百姓的安逸而安逸；所以他們必以神為福，必大得滿足。
預言福樂（主前 706 年）
17 看哪！我造新天新地；從前的事不再被紀念，也不再追想。18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂； 因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。19 我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。20 其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。21 他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。22 他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子 必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。23 他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。24 他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。25 豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。
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| 看哪！我造新天新地 |
這些應許可能部分應驗在猶太人身上，那時他們被擄回歸，平安居住在故土，仿佛進入一個全新的世界。然而這些應許必完全應驗在福音教會，先是爭戰的教會，後是得勝的教會。那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母（加拉太書4：26）。我們既得基督的恩典和安慰，就當嚮往這新天新地。唯有藉著福音，才能舊事已過，都變成新的了；唯有藉著福音，在基督裡的才能成為新造的人（哥林多後書 5：17）。前面所描述的是喜樂的大變（第 16 節）：從前的患難已經忘記；這裡所說的是更為喜樂的大變：從前的事不再被紀念，也不再追想。凡信基督的都因基督大得安慰，相比之下以往一切的安慰都顯得微不足道；過去的憂愁連同過去的喜樂都不再紀念。得榮耀的聖徒必將忘記這個世界，因為他們的心被另一個世界所充滿：看哪！我造新天新地。看看神的能力是何等無窮無盡：造天地的神有能力再造一個。再看看聖徒的福樂是何等完美：那是全然的福樂，神不但給他們造新天，還造新地（若是地也能使他們喜樂的話）。你們若在基督裡，世界都是你們的（哥林多前書 3：22）。神與我們和好，那就如同給了我們新天，一切受造之物也就與我們和好，那就如同給我們新地。聖徒將來的榮耀與他們以往所經歷的完全不同，真可稱為新天新地（彼得後書3：13）。看哪，我將一切都更新了（啟示錄 21：5）！
I。新的喜樂。
1. 教會的朋友連同一切屬教會的都必歡喜（第18節）：你們當因我所造的永遠歡喜快樂。神在福音裡所造的以及他藉著福音所造的新事，都是信徒永遠的歡喜快樂，將來也是如此。我的僕人必歡喜（第13節），他們如今哀慟，最後必歡喜。可以進來享受你主人的快樂（馬太福音 25：23）。
2. 教會本身必成為信徒的喜樂，她的光景是何等悅人，何等興旺：我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。教會不但要喜樂，也要成為他人的喜樂。曾經因教會而憂傷的，必因她而喜樂。
3. 教會的興旺必成為神的喜樂，他很願意看著自己的僕人興旺（第19節）：我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；這是因為他們在一切苦難中，神也同受苦難。神不但因教會興旺而歡喜，還歡喜施恩與他們（耶利米書32：41），默然愛他們（西番雅書 3：17）。神所歡喜的，也成了我們所歡喜的。
4. 這喜樂必不止息，教會的歡喜永不改變：其中必不再聽見哭泣的聲音。這句話若關乎今世教會的光景，那它不過是說以往的憂愁必不再發生，神的百姓將享受一段很長的平安時期。然而這句話必在天上完全應驗，關乎所應許的永久喜樂；到那時神要擦去他們一切的眼淚（啟示錄 21：4）。
II。新的生活（第20節）。人不再像過去那樣突然死於刀劍或疾病，不再有哀號的聲音（第19節）。不再有死亡，不再有悲哀（啟示錄 21：4）。過去死藉著罪作了王，如今生藉著義作王（羅馬書 5：14，21）。
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| 其中必沒有數日夭亡的嬰孩，他們要建造房屋，自己居住 |
2. 不信的人必過不滿足不快樂的日子，活得再久也不快樂。罪人儘管活到百歲，也必被咒詛。壽高並不代表神施恩祝福，人也不能因長壽就躲避神的忿怒和咒詛。審判終究會臨到，活得久不過是緩刑而已。不但如此，長壽本身就是一種咒詛，因為活得越久，所積存的忿怒就越多，最後被追討的罪也越多。所以，重要的不是在世上能活多久，而是活出聖徒的生命還是罪人的生命。
III。新的生活享受與安慰。過去的日子極不穩定，所建造的房屋仇敵住，所種的葡萄園仇敵享用；如今完全不同了。他們要建造房屋，自己居住，栽種葡萄園，吃其中的果子（第21-22 節）。這表示他們親手勞碌得來的必蒙祝福，得興旺，事有所成，且能平安積攢。他們必安然享用，沒有苦澀，必長久享用。外人不再破門而入驅趕他們，像過去那樣霸佔他們的地方：我選民親手勞碌得來的必長久享用。這是憑誠實所得，必得長久；這是親手勞碌所得，享用起來心安理得，不是閑飯（箴言31：27），也不是虛謊而得的食物（箴言20：17）。若能安然享用，那是神的恩賜（傳道書 3：13）；若能長久享用，那是神旨意的恩賜，正如這裡所應許的：我民的日子必像樹木的日子；像橡樹雖被砍伐，樹墩子卻仍存留（6：13），冬天落葉光禿，入春必再茂盛，且要活許多年數。七十士譯本作：我民的日子必像生命樹。基督是他們的生命樹，信徒在基督裡享受一切屬靈的安慰，這裡所應許的世上的福份不過是預表。仇敵的權勢不能奪去信徒屬靈的福份，也不能攪擾他們享受屬靈的福份。
IV。新生代興起，繼承並享受這些福份（第23節）：他們必不徒然勞碌，因為他們不但要享受自己勞碌所得，還要心滿意足地留給子孫後代，不會像所羅門那樣悲觀看將來（傳道書 2：18-19）。他們所生產的也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們自己蒙神的賜福，這福由祖先傳下來，子孫也在其中有份，也是蒙耶和華賜福的後裔。他們所生的子女不遭災害，因為：
1. 神必叫他們的子孫長大以後成為他們的安慰，他們必歡喜看著子孫照神的真理行（詩篇86：11）。
2. 神必使他們的子孫將來過好日子。他們既是良善的，就必享福。他們必不為患難所生，也不會說：未曾懷胎的有福了（路加福音 23：29）！基督的名必在福音教會代代相傳。他必有後裔事奉他（詩篇22：30），就是蒙耶和華賜福的後裔。
V。與神相通（第 24 節）：他們尚未求告，我就應允。神知道他們的禱告，並滿有慈愛地賜福他們。大衛說：我承認，你赦免（詩篇32：5）。浪子的父親出門迎接他歸來。正說話的時候，我就垂聽；他們禱告還未說完，神就已成就他們所求的，或已賜給他們確據和憑據。這表達了神非常願意垂聽我們的禱告，在福音恩典時代尤其是這樣，猶勝律法時代。我們得安慰，完全是因著基督在神面前作我們的中保，所以要感恩，隨時聽候神的呼召。
VI。與鄰舍和平相處（第25節）：豺狼必與羊羔同食，好比在挪亞的方舟裡。神的百姓儘管好比羊在狼群裡，仍必平安不受傷害，因為神不必像過去那樣打破仇敵的權勢，捆綁仇敵的雙手，他要叫他們回心轉意，藉著他的恩典改變他們的本性。保羅曾經迫害主的門徒（他是便雅憫支派的，是個撕掠的狼；創世記49：27），後來卻加入門徒的行列，成為他們一員，那時豺狼與羊羔同食。猶太人與外邦人之間的冤仇一旦化解，敵意一旦去除，他們就合成一群，歸在大牧人基督之下（約翰福音 10：16）。教會的仇敵停止作惡，教會成員停止紛爭，不再像過去那樣彼此傷害，不再有來自內部或外部的傷害、毀壞、攪擾甚至毀滅，如11：9 所應許的：在聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是因為：
1. 人心被改變：獅子不再獵取食物（若不是罪進入這個世界，獅子本不會獵取食物），而是吃草與牛一樣，必認識主人，認識主人的槽（1：3），像牛一樣。以搶奪為生、不擇手段侵吞財產的人若藉著神的恩典自食其力，憑誠實勞碌為生，滿足於自己所有的；偷盜的若不再偷盜，而是自食其力，那麼這裡的應許就應驗了，獅子就吃草與牛一樣。
2. 撒但要被鎖起來，大紅龍要被捆綁，因為塵土必作蛇的食物。這教會的大敵曾被放出來，迫害聖徒，瘋狂吞吃他們的寶血，唆使罪人迫害聖徒，瘋狂吞吃罪人的靈魂，使他們永遠滅亡。但他必被限制於塵土，應驗神對他的判決：你必用肚子行走，終身吃土（創世記3：14）。凡狡猾兇殘像蛇、與神的教會為敵的，都必被馴服，終身吃土。基督必在錫安作王，他國度的仇敵必成為他的腳凳，也成為教會的腳凳。在聖山上，也唯有在聖山上，這應許才能完全應驗，不再有傷害，不再有毀壞。
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