神的兒女需要知道神的旨意，也應該知道神的旨意。如果我們不知道神的旨意，這一個不知道，按理說是不應該的。我們的主說，『跟從我的就不在黑暗裡。』(約八１２。) 這意思就是說，跟從主的人必定有光，必定看得見，必定能知道。反過來說，人如果沒有光，人如果看不見，人如果不知道，必定是因為他沒有跟從主走。所以我們在神面前要小心，我們一看不見，恐怕我們在跟從主的這一方面已經出了問題。
可是，有些人並不是不要遵行神的旨意，他們的難處的確是在於不明白甚麼是神的旨意。如何能明白神的旨意，這在神的兒女中的確是一個大的問題。那些熱心追求主的弟兄姊妹，他們巴不得事事處處能討主的喜悅，能遵行神的旨意，他們在一舉一動上都要問問看，這是不是神的旨意。這樣的心願和態度是對的，是好的。但是有的人因此就發生了難處，就是他們一方面要遵行神的旨意，一方面又不明白到底甚麼是神的旨意，於是一舉一動都覺得作又不是，不作又不是，好像神的旨意是那麼遠，不知道怎麼樣纔好。為著這一個，所以我們在這裡要稍微說一點關於明白神的旨意的話。
不錯，神的旨意是客觀的，是在寶座上的，所以我們要去尋求，纔能明白。有的時候，是需要我們多次禱告，多次禁食，在神面前多次等候，纔能彀明白神的旨意。要明白神的旨意，也必須放下自己的意思，拒絕肉體的活動。這一方面是很重要的，但不是我們在這裡所要說的。我們在這裡所要略略說起的，乃是另一方面，就是神的旨意常常是從人的願意裡來顯明的。我們要簡單的來說一點人的願意如何能合乎神的旨意。
意志主動的要
約翰十五章七節說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』這裡的『願意』，在希臘文的意思是指『意志主動的去要』。所以這一節聖經的意思是：你們的意志如果主動的要甚麼，祈求就給你們成就。也許有人要說，如果不是神的旨意怎麼辦？好像我們說話比主耶穌說話更小心，如果是我們的話，就要這樣說，『如果合乎神的旨意，你主動的要，祈求就給你成就。』但是我們的主是說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』換句話說，主相信有的人的願意就是合乎神的旨意的，所以祂說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』
保羅在林前十章二十七節也有同樣的意思，他說，『倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管喫，不要為良心的緣故問甚麼話。』很希奇，保羅在這裡沒有題起神的旨意，只題起人的願意不願意。
以上這兩處的話，是不是說人可以任意而行呢？是不是說人想怎麼作就可以怎麼作呢？不。這裡的話不是對一般的人說的，乃是對那些得了重生，有了基督的悟性，並且受了十字架的對付，而住在主裡面，主的話也住在他裡面的基督徒說的。現在我們要把這兩點分開來說一下。
有了基督的悟性
保羅說，『誰曾知道主的心去教導祂呢？但我們是有基督的心了。』(林前二16，這裡的『心』，都該譯作『悟性』。)我們要知道，神的旨意是客觀的，基督的悟性是主觀的；神的旨意是在寶座上的，基督的悟性是在我們裡面的；神的旨意是在我們之外的，基督的悟性是在我們裡面一直繼續不斷的給我們明白祂自己的意思的。一個人一重生，神的生命的的確確種在這一個人的裡面，這一個人也就有基督的悟性了。我們甚麼時候得著了生命，甚麼時候就有了基督的悟性，因此在我們裡面有一個新的意思，有一個新的主意，有一個新的願意。
我們住在主裡面，主的話也住在我們裡面
主耶穌說，『你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』(約十五7，另譯。)這給我們看見，因著我們住在主裡面，也因著主的話住在我們裡面的緣故，所以凡我們所願意的，凡我們所主動的要的，凡我們意志所發出來的，祈求就給我們成就。要緊的是『你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面』，這樣的人，他的意志纔能靠得住，神的旨意纔不成問題。
一個人不只得著生命而已，並且是住在主裡面，主的話也住在他裡面，他就知道神所要的，也知道神所不要的。換句話說，這個人不只得了重生，並且與神不斷的有交通，只要『神所要』的。在這裡，我們立刻看見有十字架。有一班人是經過十字架的，是受過對付的，他住在主裡面，主的話也住在他裡面，主的話在他身上是活的。主是對這樣的人說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』所以問題不在神的旨意，問題是在我們這個人到底如何。
可以說，有的基督徒已經到了一個地步，就是神能彀信託他們。因著他們住在主裡面，主的話也住在他們裡面的緣故，主能彀信託他們的那一個意志，主能彀信託他們那一個意志所發出來的主意就合乎神的旨意。所以主說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』
聖徒的經歷
也許有人要說，神的旨意那有這麼簡單。弟兄姊妹，我們不是說，神的旨意不需要尋求就能明白；但是我們要說，神的旨意也在我們裡面，神的旨意跟著神的生命在我們裡面。這話不是對一般的人說的，乃是對得了重生，有了基督的悟性，同時真實認識甚麼叫作住在主裡面，甚麼叫作主的話住在他裡面的人說的。是在這樣的人身上，他的意思就是神的意思。這樣的人，他如果要的話，就是神的要。他所要的如果不是神的意思，他裡面就好像洩了氣一樣，他裡面不響應，他要禱告也禱告不起來。他自己都不能要了，神還能要麼？如果有一天，我們一點沒有自己的私意存在，那時，我們的意思就能符合神的意思，我們要的時候就是神要，我們不要的時候也就是神不要。
羅馬十四章二十三節說，『凡不出於信心的都是罪。』這是我們基督徒生活的原則。這裡所說的信和聖經其他地方所說的信不一樣。別的地方所說的信，是指相信神的信；這裡所說的信，是指著你相信自己錯不錯說的。『凡不出於信心的都是罪，』意思就是說，你如果定你為罪，神比你的心大，怎麼能定你為義呢？你的心定你為罪，所以你必定有罪。如果我們所作的是對的，神就給我們有信心，叫我們相信這是對的。如果我們作得不對，我們就沒有這個信心。作是作了，但是不敢說；作是作了，但是裡面空得很。如果這樣，就必定是錯了，因為你的心已經定自己為罪，神比你的心大，所以神也要定你為罪。
保羅所說有人請你去赴席，你如果願意去就去，這話不是對隨隨便便的基督徒說的。一個人如果沒有得重生，那根本不必說；如果已經得著重生，但他從來沒有要遵行神的旨意，從來沒有要為神活著，那他也聽不來這樣的話。你必須住在主裡面，同時主的話也住在你裡面，那你纔能要去就去。如果是不該去的，那你裡面要也要不起來。假如你勉強要去，卻另外有一個東西在你裡面把你弄著了，另外一個東西在你裡面給你主意，另外一個東西在你裡面對你說你不能去。生命的律支配了你，你的意思就代表神的意思，你的要不要就是神的要不要。許多事情，憑著我們自己，我們想要去作，也有機會給我們去作，但是很希奇，真的憑著自己的意思要去作的時候，裡面還是不要，一作就納悶，越作越不痛快，越作越沒有力量，末了，我們只好不作了。這是因為我們裡面有一個東西，比我們自己的意見更剛強。
神是常常用我們裡面的要不要來引導我們。比方說，有一個人請你到某一個地方去，你也喜歡去那一個地方。但是希奇，你就是要去，也要不起來，你裡面冷了半截。外頭是要去，但是裡面冷得很，你不能去；你如果去，你走一步，裡面怨一步，你走一步，裡面嘰咕一步，裡面不讓你去。這就是神的意思藉著你裡面的意思來顯明。但這話不是指著一般的人說的，乃是指著一班有神的生命，並且住在主裡面，主的話也住在他裡面的人說的。
我們看保羅在腓立比那一次趕鬼的事。有一個使女是被鬼附的，一連多日在保羅他們後面喊著說，這些人是至高神的僕人。保羅幾天都沒有動靜。難道保羅不趕鬼麼？保羅應該一碰著鬼就趕。但是，不，保羅的口不能動，因為保羅的裡面沒有動；保羅的裡面沒有動，就是神在他裡面沒有動。等到有一天，保羅心裡厭煩了，就對那鬼說，『我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來，』那鬼當時就出來了。(徒十六16~18。)保羅的不耐煩，就是神在他裡面的不耐煩。他裡面動了，外面纔說；他一說，鬼就出去了。神的話住在他裡面，所以他所說的就是神的旨意。
許多信徒的經歷也能證明這個。有的時候，有人向你題起，你應當去看某弟兄，但是你裡面一直沒有動，你如果去的話，勉強得很。是等到有一天，你裡面動了，你也有話了，你就去見某弟兄，你就和他有了一次好的交通。所以我們必須裡面動了，外面纔能作；裡面不動，外面就不能作。
保羅在雅典等候西拉和提摩太的時候，看見滿城都是偶像，保羅就『心裡著急』。(十七16。)也許有人覺得『著急』是不好的事。但是像保羅這一種的著急，卻是好的事。他在那裡看得著急起來了，他就到亞巴古去講道；這一次的講道，就成為聖經裡很要緊的一段話。保羅這一次在雅典有一個最好的見證，是從心裡發出來的，是他裡面過不去了纔去講的。
又如保羅早已定意越過以弗所，(二十16，)這件事，保羅能彀定規。聖經不是說神定規，乃是說保羅定規。有的基督徒常說，『神的旨意領導我到這裡，』『神的旨意叫我這樣作。』這樣的人好像比保羅更屬靈。但是，我們看見保羅在這裡並沒有用這些屬靈的名詞，而他的定意卻自自然然合乎神的意思，因為他是認識十字架的人，他是敬畏神的人。
聖靈的禁止
也許有人要說，像保羅這樣憑著他的心意定規下去，就一點不會錯麼？我們要回答說，沒有這麼簡單。在使徒行傳裡，保羅從安提阿出發傳道之後，聖經沒有明顯記載聖靈的引導，聖經卻很明顯的記載聖靈的禁止。除了那一次夜間的異象之外，(十六9，)我們很難得找出聖靈對保羅在積極方面的引導，我們所看見的反而都是聖靈在消極方面的攔阻。
我們若是住在主裡面，主的話也住在我們裡面，那我們如果有所定規的話，那一個定規就是神的旨意。但是，我們還是有錯誤的可能。如果我們錯了，聖靈就必定會來攔阻我們，不給我們過去。這就是保羅的經歷所告訴我們的。
＊ ＊ ＊
所以，弟兄姊妹，我們不用作被動的人。有許多基督徒，要遵行神的旨意，卻產生一個難處，就是他變作被動。其實神的旨意不是叫人變作被動，被動乃是因為人誤會了神的旨意。如果我們實在受過十字架的對付，如果我們是住在主裡面，主的話也住在我們裡面，那麼神的旨意就在我們裡面顯明，我們可以按著裡面的那一個意思去作。倘若我們有錯的話，聖靈必定要阻擋我們，叫我們決定不下，叫我們像洩了氣似的，叫我們裡面覺得錯了，覺得沒有意思，我們就不能去作。但願主拯救我們脫離一切的誤會和愚昧，拯救我們脫離被動，但願我們被主帶進到主動裡面去，叫我們真能作一個跟著主行走的人。
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倪柝聲 |
可是，有些人並不是不要遵行神的旨意，他們的難處的確是在於不明白甚麼是神的旨意。如何能明白神的旨意，這在神的兒女中的確是一個大的問題。那些熱心追求主的弟兄姊妹，他們巴不得事事處處能討主的喜悅，能遵行神的旨意，他們在一舉一動上都要問問看，這是不是神的旨意。這樣的心願和態度是對的，是好的。但是有的人因此就發生了難處，就是他們一方面要遵行神的旨意，一方面又不明白到底甚麼是神的旨意，於是一舉一動都覺得作又不是，不作又不是，好像神的旨意是那麼遠，不知道怎麼樣纔好。為著這一個，所以我們在這裡要稍微說一點關於明白神的旨意的話。
不錯，神的旨意是客觀的，是在寶座上的，所以我們要去尋求，纔能明白。有的時候，是需要我們多次禱告，多次禁食，在神面前多次等候，纔能彀明白神的旨意。要明白神的旨意，也必須放下自己的意思，拒絕肉體的活動。這一方面是很重要的，但不是我們在這裡所要說的。我們在這裡所要略略說起的，乃是另一方面，就是神的旨意常常是從人的願意裡來顯明的。我們要簡單的來說一點人的願意如何能合乎神的旨意。
意志主動的要
約翰十五章七節說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』這裡的『願意』，在希臘文的意思是指『意志主動的去要』。所以這一節聖經的意思是：你們的意志如果主動的要甚麼，祈求就給你們成就。也許有人要說，如果不是神的旨意怎麼辦？好像我們說話比主耶穌說話更小心，如果是我們的話，就要這樣說，『如果合乎神的旨意，你主動的要，祈求就給你成就。』但是我們的主是說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』換句話說，主相信有的人的願意就是合乎神的旨意的，所以祂說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』
保羅在林前十章二十七節也有同樣的意思，他說，『倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管喫，不要為良心的緣故問甚麼話。』很希奇，保羅在這裡沒有題起神的旨意，只題起人的願意不願意。
以上這兩處的話，是不是說人可以任意而行呢？是不是說人想怎麼作就可以怎麼作呢？不。這裡的話不是對一般的人說的，乃是對那些得了重生，有了基督的悟性，並且受了十字架的對付，而住在主裡面，主的話也住在他裡面的基督徒說的。現在我們要把這兩點分開來說一下。
有了基督的悟性
保羅說，『誰曾知道主的心去教導祂呢？但我們是有基督的心了。』(林前二16，這裡的『心』，都該譯作『悟性』。)我們要知道，神的旨意是客觀的，基督的悟性是主觀的；神的旨意是在寶座上的，基督的悟性是在我們裡面的；神的旨意是在我們之外的，基督的悟性是在我們裡面一直繼續不斷的給我們明白祂自己的意思的。一個人一重生，神的生命的的確確種在這一個人的裡面，這一個人也就有基督的悟性了。我們甚麼時候得著了生命，甚麼時候就有了基督的悟性，因此在我們裡面有一個新的意思，有一個新的主意，有一個新的願意。
我們住在主裡面，主的話也住在我們裡面
主耶穌說，『你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』(約十五7，另譯。)這給我們看見，因著我們住在主裡面，也因著主的話住在我們裡面的緣故，所以凡我們所願意的，凡我們所主動的要的，凡我們意志所發出來的，祈求就給我們成就。要緊的是『你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面』，這樣的人，他的意志纔能靠得住，神的旨意纔不成問題。
一個人不只得著生命而已，並且是住在主裡面，主的話也住在他裡面，他就知道神所要的，也知道神所不要的。換句話說，這個人不只得了重生，並且與神不斷的有交通，只要『神所要』的。在這裡，我們立刻看見有十字架。有一班人是經過十字架的，是受過對付的，他住在主裡面，主的話也住在他裡面，主的話在他身上是活的。主是對這樣的人說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』所以問題不在神的旨意，問題是在我們這個人到底如何。
可以說，有的基督徒已經到了一個地步，就是神能彀信託他們。因著他們住在主裡面，主的話也住在他們裡面的緣故，主能彀信託他們的那一個意志，主能彀信託他們那一個意志所發出來的主意就合乎神的旨意。所以主說，『凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』
聖徒的經歷
也許有人要說，神的旨意那有這麼簡單。弟兄姊妹，我們不是說，神的旨意不需要尋求就能明白；但是我們要說，神的旨意也在我們裡面，神的旨意跟著神的生命在我們裡面。這話不是對一般的人說的，乃是對得了重生，有了基督的悟性，同時真實認識甚麼叫作住在主裡面，甚麼叫作主的話住在他裡面的人說的。是在這樣的人身上，他的意思就是神的意思。這樣的人，他如果要的話，就是神的要。他所要的如果不是神的意思，他裡面就好像洩了氣一樣，他裡面不響應，他要禱告也禱告不起來。他自己都不能要了，神還能要麼？如果有一天，我們一點沒有自己的私意存在，那時，我們的意思就能符合神的意思，我們要的時候就是神要，我們不要的時候也就是神不要。
羅馬十四章二十三節說，『凡不出於信心的都是罪。』這是我們基督徒生活的原則。這裡所說的信和聖經其他地方所說的信不一樣。別的地方所說的信，是指相信神的信；這裡所說的信，是指著你相信自己錯不錯說的。『凡不出於信心的都是罪，』意思就是說，你如果定你為罪，神比你的心大，怎麼能定你為義呢？你的心定你為罪，所以你必定有罪。如果我們所作的是對的，神就給我們有信心，叫我們相信這是對的。如果我們作得不對，我們就沒有這個信心。作是作了，但是不敢說；作是作了，但是裡面空得很。如果這樣，就必定是錯了，因為你的心已經定自己為罪，神比你的心大，所以神也要定你為罪。
保羅所說有人請你去赴席，你如果願意去就去，這話不是對隨隨便便的基督徒說的。一個人如果沒有得重生，那根本不必說；如果已經得著重生，但他從來沒有要遵行神的旨意，從來沒有要為神活著，那他也聽不來這樣的話。你必須住在主裡面，同時主的話也住在你裡面，那你纔能要去就去。如果是不該去的，那你裡面要也要不起來。假如你勉強要去，卻另外有一個東西在你裡面把你弄著了，另外一個東西在你裡面給你主意，另外一個東西在你裡面對你說你不能去。生命的律支配了你，你的意思就代表神的意思，你的要不要就是神的要不要。許多事情，憑著我們自己，我們想要去作，也有機會給我們去作，但是很希奇，真的憑著自己的意思要去作的時候，裡面還是不要，一作就納悶，越作越不痛快，越作越沒有力量，末了，我們只好不作了。這是因為我們裡面有一個東西，比我們自己的意見更剛強。
神是常常用我們裡面的要不要來引導我們。比方說，有一個人請你到某一個地方去，你也喜歡去那一個地方。但是希奇，你就是要去，也要不起來，你裡面冷了半截。外頭是要去，但是裡面冷得很，你不能去；你如果去，你走一步，裡面怨一步，你走一步，裡面嘰咕一步，裡面不讓你去。這就是神的意思藉著你裡面的意思來顯明。但這話不是指著一般的人說的，乃是指著一班有神的生命，並且住在主裡面，主的話也住在他裡面的人說的。
我們看保羅在腓立比那一次趕鬼的事。有一個使女是被鬼附的，一連多日在保羅他們後面喊著說，這些人是至高神的僕人。保羅幾天都沒有動靜。難道保羅不趕鬼麼？保羅應該一碰著鬼就趕。但是，不，保羅的口不能動，因為保羅的裡面沒有動；保羅的裡面沒有動，就是神在他裡面沒有動。等到有一天，保羅心裡厭煩了，就對那鬼說，『我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來，』那鬼當時就出來了。(徒十六16~18。)保羅的不耐煩，就是神在他裡面的不耐煩。他裡面動了，外面纔說；他一說，鬼就出去了。神的話住在他裡面，所以他所說的就是神的旨意。
許多信徒的經歷也能證明這個。有的時候，有人向你題起，你應當去看某弟兄，但是你裡面一直沒有動，你如果去的話，勉強得很。是等到有一天，你裡面動了，你也有話了，你就去見某弟兄，你就和他有了一次好的交通。所以我們必須裡面動了，外面纔能作；裡面不動，外面就不能作。
保羅在雅典等候西拉和提摩太的時候，看見滿城都是偶像，保羅就『心裡著急』。(十七16。)也許有人覺得『著急』是不好的事。但是像保羅這一種的著急，卻是好的事。他在那裡看得著急起來了，他就到亞巴古去講道；這一次的講道，就成為聖經裡很要緊的一段話。保羅這一次在雅典有一個最好的見證，是從心裡發出來的，是他裡面過不去了纔去講的。
又如保羅早已定意越過以弗所，(二十16，)這件事，保羅能彀定規。聖經不是說神定規，乃是說保羅定規。有的基督徒常說，『神的旨意領導我到這裡，』『神的旨意叫我這樣作。』這樣的人好像比保羅更屬靈。但是，我們看見保羅在這裡並沒有用這些屬靈的名詞，而他的定意卻自自然然合乎神的意思，因為他是認識十字架的人，他是敬畏神的人。
聖靈的禁止
也許有人要說，像保羅這樣憑著他的心意定規下去，就一點不會錯麼？我們要回答說，沒有這麼簡單。在使徒行傳裡，保羅從安提阿出發傳道之後，聖經沒有明顯記載聖靈的引導，聖經卻很明顯的記載聖靈的禁止。除了那一次夜間的異象之外，(十六9，)我們很難得找出聖靈對保羅在積極方面的引導，我們所看見的反而都是聖靈在消極方面的攔阻。
我們若是住在主裡面，主的話也住在我們裡面，那我們如果有所定規的話，那一個定規就是神的旨意。但是，我們還是有錯誤的可能。如果我們錯了，聖靈就必定會來攔阻我們，不給我們過去。這就是保羅的經歷所告訴我們的。
＊ ＊ ＊
所以，弟兄姊妹，我們不用作被動的人。有許多基督徒，要遵行神的旨意，卻產生一個難處，就是他變作被動。其實神的旨意不是叫人變作被動，被動乃是因為人誤會了神的旨意。如果我們實在受過十字架的對付，如果我們是住在主裡面，主的話也住在我們裡面，那麼神的旨意就在我們裡面顯明，我們可以按著裡面的那一個意思去作。倘若我們有錯的話，聖靈必定要阻擋我們，叫我們決定不下，叫我們像洩了氣似的，叫我們裡面覺得錯了，覺得沒有意思，我們就不能去作。但願主拯救我們脫離一切的誤會和愚昧，拯救我們脫離被動，但願我們被主帶進到主動裡面去，叫我們真能作一個跟著主行走的人。
十二籃介紹: 倪柝聲弟兄著，記載一些短篇的信息，十二篇為一輯，共十二輯。各篇內容性質不一，有的是勸勉的話，有的是安慰的話，有的是講到一點真理上的認識。
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