簡介
這卷書是舊約書卷中最短的，是眾多支派中最小的，但卻不可跳過，不可輕看，因為這枚錢幣上也有該撒的像和號，印有神的權柄。短篇講道，短篇書卷，其中也有大量關於神的事，叫人大得益處。常言道：短小精悍。諾裡斯先生說：如果寫聖經的是天使，那就只有幾頁紙。沒有長篇大論，也能寫出寶貴的內容。本書的標題是：俄巴底亞的異象。這位俄巴底亞是何許人，在別處的經文沒有說明。有古人猜想他就是亞哈的家宰（列王紀上18：3）；如果真是這樣，那麼他藏匿先知，供養先知，就得了先知所得的賞賜，因他自己也成了先知。不過這只是猜想，沒有依據。這位俄巴底亞可能是較晚時代的人，有人覺得他與何西阿、約珥和阿摩司同時代；也有人覺得他在耶路撒冷被毀的時候還活著，那時以東人殘酷誇耀那場毀滅。然而他所寫的都是他所見的，是他的異象。他受感所說的話也許更多，但他受感所寫的只有這些，並且他所寫的都和以東相關。有猶太人說因為他的預言只關乎以東，想必他原是個以東人，後來皈依了猶太信仰；這是愚昧的想像。別的先知也說預言攻擊以東，其中有的還似乎從他有所借鑒，譬如耶利米書49：7 等，還有以西結書25：12 等。憑兩三個人的口作見證，句句都可定準（馬太福音18：16）。
第一章
本書全都和以東相關；以東和以色列有千絲萬縷的聯繫，又是鄰國，但卻是雅各後裔的仇敵，因為繼承了他們的祖先以掃對雅各的敵意。這裡在開場白（第1節）以後說的是：
I。警告以東：
1.他們驕傲的心必降為卑（第2-4節）。
2.他們的財富要被擄掠（第5-7節）。
3.他們的智慧要變成愚拙（第8-9節）。
4.他們對屬神以色列的卑鄙行徑要被清算（第10-16節）。
II。施恩應許以色列，說他們必得復興改革，必勝過以東人，得他們的地和其它鄰國的地（第17-20節），並且彌賽亞國度必藉著一場偉大的拯救而得堅立（第21節）。
以東人的下場（主前587年）
1俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰！2我使你 - 以東在列國中為最小的，被人大大藐視。3住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢？4你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那里拉下你來。這是耶和華說的。5盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而 來 - 你何竟被剪除 - 豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？6以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？7與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。8耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人？從以掃山除滅聰明人？9提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。
這段預言所針對的國民是以東；有人說以東在這裡代表所有與以色列為敵的，他們都要一一垮台。拉比們把以東理解為羅馬，理解為羅馬的基督徒，並且對他們帶有很深的敵意；但如果我們把以東理解為羅馬的敵基督，其中的段落也很適用。以東雖然在馬加比時代被制伏，正如先前被約沙法所制伏，但以東的滅亡似乎是預表性的，就如他們的祖先以掃被拒也是預表性的，指向更遠的將來，就是福音教會之仇敵的滅亡；凡是與神為敵的，都必這樣滅亡；經上說耶和華的刀必臨到以東（以賽亞書34：5），表示總有一天，神要為錫安報仇雪恨（第8節）。有人注意到以色列民作為可愛雅各的後裔，竟然深受苦難，而以東人不僅興旺，還要在他們受苦的時候向他們誇耀，這對以色列民而言未嘗不是大試探；於是神就讓他們展望以東滅亡，乃是徹底最終的滅亡，並且展望自己幸福的結局。現在讓我們來看看：
I。向以東宣戰（第 1 節）：我們從耶和華那裡聽見信息，更確切地說，是聽見命令，從萬軍的神那裡聽見命令；他已發出命令，這是他的謀略，他的命令，不可逆轉，不可抗拒：凡是傷害他百姓的，都必自招災禍。我們聽見信息，說神從他的聖所起身，準備施行審判，並有使者被差往列國去，更確切地說是傳令的被差往列國去，是天意的使者和信使，要喚醒列國，也喚醒神的眾先知，將這默示曉喻列國。神所使用的人彼此喊著說：起來吧！要激發自己，還要彼此激發，讓我們一同起來與以東爭戰。尼布甲尼撒統領的聯軍就是這樣彼此激發、攻打那國的，相應的經文說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰（耶利米書49：14）。注意：神若向他教會的仇敵行使流血的工，就必能得著合宜的手、合宜的心，來做成這項工作。
II。預言爭戰必勝。以東必被制伏，必被擄掠，必降為卑；她所誇耀的一切都不成立，都不能幫助她；同樣地，所有與神的教會為敵的，他們所倚靠的也都必落空。
1.他們仰仗自己尊大、在列國中有地位、有影響力嗎？這些都必衰敗（第2節）：看哪！我使你在列國中為最小的，以致你的鄰國中，沒有一個來奉承你，與你結盟；你在他們中間必被人大大藐視，被人輕看，看作愚蒙不誠信的國。你竟然如此狂傲自欺（第3節）。注意：
（1）自我感覺很好的，往往會幻想別人對他們也感覺很好；但只要稍作試驗，就會發現自己弄錯了，因而被自己的驕傲所騙所害。
（2）凡是自誇自高的，神可輕易叫他們降為卑，他也必找出叫他們降為卑的方法，因為他阻擋驕傲的人（雅各書4：6）；我們常常見到有人原先十分威風，受人追捧稱讚，後來卻變得渺小，被人輕看。
2.他們仰仗國防堅固、有天險有堡壘、誇耀自己的優勢嗎？這些都必成為虛謊。他們住在山穴中，好比飛鷹搭窩，他們的居所在高處，不僅高度超越列邦（這是他們驕傲的資本），還十分堅固，足可抵擋仇敵（這是他們大意的資本），遠離危險。請注意看：
（1）以東驕傲的心在說些什麼：誰能將我拉下地去呢？語氣中透露出他倚仗自己的力量，輕看神的審判，仿佛全能者不足以勝過他。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣（詩篇10：5），神要親自向他們噴氣，藐視他們。他們的祖先以掃曾經賣了他長子的名份，他們卻高抬自己，自以為仍然大有尊榮，權力超眾（創世記49：3）。很多人明明拋棄了自己的特權，卻還在滿口誇耀。以東高傲，高高在上，以為無人能拉他下來。注意：屬世的麻痺意是世人在有錢有勢的日子，在順境中，最容易犯的罪，也是最容易叫他們速速滅亡的罪，並且要在滅亡的時候叫他們罪加一等。
高山岩穴之城（如西拉 / Petra 岩城）如鷹巢高居，被聯軍圍攻、寶藏被搜出、勇士驚惶
（2）神如何回應（第4節）。人若膽敢向無所不能的神發出挑戰，他就一定會應戰：以東說：誰能將我拉下地去？神說：我能。你雖如大鷹高飛，竄得高，建得高，甚至在星宿之間搭窩，比鷹還要飛得高，那不過是你自己的想像，我必從那里拉下你來。這話我們在耶利米書49：15-16見過。注意：罪人一旦傾倒，所倚靠的一旦落空，就不得不因自己的驕傲和大意而蒙羞。
3.他們仰仗自己的財富和寶藏、把財富看作是爭戰的關鍵嗎？金錢是他們的保障、是他們的堅固城嗎？那不過是自欺，金錢不但不能庇護他們，反倒使他們更危險；金錢必淪為仇敵的獵物，他們也必因為金錢的緣故淪為仇敵的獵物（第5-6節）。這番話我們基本上在耶利米書49：9-10見過。但這裡在括弧中加了一句話：你何竟被剪除！你和你所有的財富何竟被剪除。先知預言他們的順境要被剪除，並且為此發出感歎。你何竟傾倒！你的傾倒何其沉重！迦勒底譯本作：你何竟愚昧！你落在如此沉重的審判之下，何竟愚蠢，竟然當作是普通災禍！但先知指出這將是全然毀滅，不是普通災禍，因為：
（1）富有的若被偷，損失不會太大，那誠然可說是普通災禍。盜賊若來在你那裡（屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡；馬太福音24：28），強盜夜間而來，豈不偷竊直到夠了嗎？能偷的儘量偷，想偷的儘量偷；所偷的不會超過所能帶走的，對家財萬貫的人而言損失不大。偷竊果園或葡萄園的，能帶走的儘量帶走，但總會剩下些葡萄，留下些果子給主人，主人可輕易承受損失，也許很快就能彌補損失。但是：
（2）對以東不是這樣；他的財富要被取去，沒有一樣逃得過摧枯拉朽的仇敵之手，哪怕不是最寶貴、最值錢的，也逃不過（第6節）。以掃的隱密處何竟被搜尋？他的心儀之物，引以為樂之物，他的美物，上好的物，精心收藏的寶貝，全都要被敵人搜出來，全都奪去！他隱藏的寶物何竟被查出？隱藏的財寶要被擄掠，被翻出來，被查出來！他所積攢的，多年不見天日的，如今要成為仇敵的擄物。注意：地上的財寶哪怕鎖得再嚴實，藏得再隱密，也不安全，盜賊還是能破門而入，將其盜去；所以我們應當積攢財寶在天
上，那才是智慧。
4.他們仰仗與鄰國和列強結盟嗎？那也必落空（第7節）：與你結盟的，所有與你結盟的，包括亞捫人和摩押人，還有你別的盟友，他們與你和好，或攻或防，都與你立約；他們莊嚴發誓，說不但不會傷害你，還會儘量為你效力；他們與你一同吃飯，得你盛情的款待，靠你吃飯；他們的軍隊在你的國土上任意駐紮，得你的俸祿，像是你的助手；他們送你上路，直到交界，對你的使者彬彬有禮，送他們上路回家，直送到邊界；在你有需要的時候，他們仿佛很主動，很願意派兵相助，與你同行直到交界，直到你即將與入侵的敵軍交手；可就在那時：
（1）他們卻欺騙你，在你最有需要的時候撤了回去，證明他們不過是壓傷的葦杖，疲乏的客旅不能靠，不過是夏日的溪流，饑渴的客旅不解渴；不能承重，不能救人。
（2）他們甚至還要勝過你；你在不合理的盟約上不是他們的對手；他們必用欺騙手段害你，使你落入危險，任由你淪為仇敵的獵物。注意：人若倚靠屬血氣的膀臂，到頭來必自害己命。
（3）他們甚至還要陷害你，本該為你設下可支撐、可倚靠的根基，可安息的靠枕，實際上卻傷害你，不只是刺，簡直就是刀劍。我們若靠在神那大能和慈愛的膀臂上，就堅定，就安心；與我們立約的神決不會欺騙我們。但若信靠盟友，靠在他們為我們所設下的，那就可能是傷害，是羞辱。請注意看這裡嚴正譴責以東人，不該倚靠如此耍弄他的：在你心裡毫無聰明，不然決不會倚靠他們，決不會給他們機會出賣他。注意：人本該信靠造物主，但若自欺，信靠被造的人，那就是在他們心裡毫無聰明。
5.他們仰仗謀士的計謀嗎？這些都必落空（第8節）。以東的謀士很有名，都是很有學問、很有經驗的，為政府出謀劃策，掌握各樣治理的技巧，在各樣談判中往往比列國更加出彩；可如今這些謀士都成了愚昧人，是滿有智慧的神把他們變成愚昧人：到那日，我豈不從以東除滅智慧人？他們作為人，必與其他人一同倒在刀下（詩篇49：10），聰明智慧不能保全性命；他們作為智慧人，必被自己的計謀衝昏頭腦，再周密的計策也必挫敗，再周密的計畫也必落空；自以為能堅立自己、扶持公眾利益的計謀，反倒要毀壞自己，毀壞公眾利益。由此，提幔中再沒有智慧，正如相應的經文在耶利米書49：7 所言。
（1）這是公義的刑罰，因為他們愚昧信靠屬血氣的膀臂：在他們心裡沒有聰明（第7節）。他們不明白應該信靠永生的神，真理的神，反倒信靠脆弱、多變、虛謊的人；所以神必除滅他們的聰明。注意：若有人不善用聰明智慧遠離惡道，公義的神就取去他們的聰明，使他們落入危險。愚拙的，叫他仍舊愚拙。
（2）這是他們滅亡的前兆。神若將屬於平安的事向一國隱藏，叫它的謀士看不見，那麼這國就註定要滅亡。常言道：神要毀滅誰，就叫誰昏昧。參考約伯記12：17。
6.他們仰仗軍兵的實力和勇氣嗎？他們的軍兵不只是身強力壯，還很有鬥志和勇氣，在敵人面前站立得住；但如今（第9節），提幔哪，你的勇士必驚惶！他們的勇氣不再，甚至以掃山的人都被殺戮剪除，無一逃脫。連勇士都驚惶，不僅吃敗仗，還要喪命，只因沒有鬥志，如此軟弱、膽怯、不拿武器的，自然都必落在毀滅者手中。松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒（撒迦利亞書11：2）！注意：勇士或死或不和，往往會導致很多人死亡；全能的神若不為我們而戰，仰仗勇士的庇護就是徒然的；而全能的神若與我們為敵，那麼仰仗勇士的庇護就更加徒然。
以東的罪行（主前587年）
10因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。11當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。12你兄弟遭難的日子， 你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。13我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭 災的日子，你不當伸手搶他們的財物；14你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。15耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。16你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。
當我們讀到以東那近乎全然毀滅的結局，不免會問：為什麼呢？他做了什麼惡事呢？（馬太福音27：23）神為何與他相爭？毫無疑問，以東做了很多錯事；他們是犯罪的民，擔著罪孽的百姓（以賽亞書1：4）。但有一樣要特別指控他們，乃是充滿他們惡貫、導致毀滅臨到的罪，這裡所起訴、所定罪的，正是那罪，就是他們傷害神的百姓（第10節）：因你向兄弟雅各行強暴，自古以來你對以色列民就有惡意，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。注意：傷害人就是冒犯神，冒犯公義的神；他愛公義，恨邪惡，他作為審判全地的主，必幫助受傷害的，向傷害人的人報仇。所有的暴行和不義都是罪，但有些暴行格外罪加一等，那就是：
1.向自己人施暴，向你兄弟行強暴，他是你至近的親屬，本該為他代贖；倘若別人傷害他，你本該為他伸冤，但你卻自己傷害他，那是何等邪惡的事！你讒毀苦待你親母的兒子（詩篇50：20）；那是極大的罪。
2.向神的百姓施暴：這是你兄弟雅各，是與神立約的，在神看為寶貴。你恨惡神所愛的，你向他行強暴，神就看作是向神行強暴，因為神使他歸自己，必為他的緣故大發熱心，並且喜悅為他出頭。摸雅各的，神就看作是摸雅各之神的瞳人。所以這是大罪；既然是大罪，以東就難逃可恥的刑罰：羞愧必遮蓋你，乃是毀滅性的羞愧，你必永遠斷絕。
耶路撒冷焚城，以東人站在一旁冷眼、幸災樂禍、搶奪，岔路口截住逃脫者交予仇敵
接下來的經文更具體地告訴我們：
I。以東向兄弟雅各行何強暴，這指控有何證據。以東人自己似乎沒有入侵以色列，但那更多是由於缺乏能力，不是缺乏意願；他們有足夠的惡意，卻不是以色列人的對手。這裡指控他們行強暴，是趁猶大和耶路撒冷落難之際，在即將被迦勒底人所毀滅的時候，或者是猶太人正遭受其它災禍的時候；他們對猶太人似乎一向如此。看看經上對以東人的指控：耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀（詩篇137：7）！還有以西結書25：12。這裡譴責他們不該做什麼，其實就是譴責他們具體做了什麼（第12-14 節）：你不當瞪眼看著，不當進他們的城門，但你卻瞪眼看著，卻進他們的城門。注意：我們在自我反省的時候，若能把所行的和所當行的相比較，把我們的行為和準則相比較，那會很有好處，能發現自己有何缺點，是否做了不該做的事。我們不當在那時出現在那裡，不當與那樣的人為伍，不當說那樣的話，不當那樣行使自由。用這樣的眼光來看罪孽，通過誡命的鏡子來看罪孽，那麼罪孽就會顯得十分邪惡。讓我們來看看：
1.猶大和耶路撒冷受以東人如此卑鄙欺侮時的景況如何。
（1）那是他們遭難的日子（第12節）：是遭災的日子，第13節連續重複三次。以色列人遭難遭災的日子，也是以東人興旺平順的日子，因為審判往往從神的家起首。兒女要管教，外人則任憑他們所為。
（2）那是猶太人被滅的日子（第12節），城邑和鄉村都荒涼，臥在廢墟之中。
（3）那是外邦人進入耶路撒冷城門的日子，那時，城邑被圍許久，終於被攻破，巴比倫大軍的高官和王進城，坐在城門口，儼然像是當地的審判者；他們拈鬮分耶路撒冷的擄物，如同兵丁分基督的外衣，征服者拈鬮決定如何瓜分地土，瓜分財物；也可能是拈鬮決定何時發兵，向何處發兵。
（4）那是外人擄掠他戰俘的日子1（第11節），把戰士當成戰俘，將他們擄去，又貧困又羞恥，擄到他們的國土；也可理解為被擄的甚多，如大軍浩浩蕩蕩。
1欽定本將第11節中的「擄掠雅各的財物」譯為「擄掠他戰俘」。
（5）那是你原先安居在家的兄弟淪為外人、被放逐到異地他鄉的日子。猶太人正在遭災，以東人是他們的鄰國，又是兄弟，本該憐憫、幫助、慰問、安慰他們，本該擔心接下來也許會輪到自己，這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？（路加福音23：31）然而：
2.看看在他們遭災的日子，以東人如何待他們；正是由於這樣的行徑，這裡就要定他們有罪。
（1）他們見神的百姓受苦，就幸災樂禍，站在一旁（第11節），本該近前來幫助受難的鄰舍，但卻遠遠站著，瞪眼看著他們的日子，瞪眼看著他們受苦（第12-13節），帶著漠不關心的眼光，好比祭司和利未人看見有人受傷，就從那邊過去了（路加福音10：31-32）。若有人看見鄰舍遭災受苦，本有能力相助，卻無動於衷，這樣的人必被追討。更有甚者，他們還帶著蔑視的眼光，帶著滿意的眼光；他們瞪眼看著，見以色列遭災就發笑，說：阿哈，遂我們的心願了（詩篇35：25）！他們瞪眼看著耶路撒冷被毀，滿目蕭條，倒像遂了心願一般。注意：看見弟兄遭難，我們應當謹慎自己的眼目；若不能帶著憐憫同情的眼光看他們，那就乾脆不要看：他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦。
（2）他們誇耀，欺侮他們，嘲笑兄弟落難，只顧自己興高采烈。猶大人被滅的日子，他們因此歡樂。看見猶大被滅，絲毫不掩飾心中的快樂，反倒公開宣告出來，向他們狂妄叫囂，自鳴得意，踐踏他們。若有人看見別人遭災就興高采烈，尤其是看見以色列人遭災就興高采烈，那就是具有以東人的心腸。
（3）他們說狂傲的話，用驕傲誇大的口吻說話攻擊以色列，對苦難中的以色列人表示極大的鄙視，還帶著狂妄的語氣，因為當時的以東平順興旺，仿佛時來運轉，以掃成了所愛的，成了天之驕子，雅各成了所惡的，被拒絕的。注意：若有人看見別人降為卑就狂傲起來，總有一天他們必降為卑。
（4）他們還更進一步，還要在神的百姓遭災的日子進他們的城門，伸手搶他們的財物。他們雖然沒有參與征服，卻參與了擄掠，一同瓜分獵物（第13節）。耶路撒冷被攻破，他們就進城去；城中的財富被抛灑一地，他們就奪來歸自己，藉口說丟失了可惜，不如占為己有，實際上是奪別人的財物。巴比倫人使耶路撒冷荒涼，以東人則因為搶奪擄物，就有份於巴比倫人的罪，成為事後幫兇，必被清算。注意：若有人想通過剿滅神的百姓而自己致富，那只能是叫自己淪為貧窮；若有人在遭災的日子把能夠著的都看作是自己的，那就是自欺。
（5）還有更糟糕的；他們不僅在兄弟遭災的日子搶奪他們，還殺害他們，不僅伸手擄掠財物，還伸手取他們性命（第14節）。迦勒底人得勝的刀劍在猶太人中大肆殺戮，那時很多人僥倖逃脫，正在逃生的路上，以東人卻卑鄙地截住，站在岔路口；顫抖的以色列人從各處逃到這裡，躲避窮凶極惡的追兵，卻被以東人攔住，有的被野蠻怯懦地殺害，有的被擄去，交給追兵，一心想討好他們，因為他們是得勝之師。他們不該對無助的人如此絕情，絕不該傷害他們；他們本有機會保護他們，不該出賣他們；這就是惡人的憐憫（箴言12：10）。讀到這裡， 不由得令人對那些受虐待的人深表同情，好不容易逃過了公開仇敵的刀劍，以為逃得了性命，卻落在詭詐鄰舍那猝不及防的刀劍之下。讀到這裡，也不由得令人對那些全然失喪人道、如此殘害落難者的人深表憤怒。
（6）他們在這一切事上與公開的仇敵聯手，逼迫以色列人：你竟與他們同夥，淪為幫兇，與主謀同罪。凡是與作惡之人聯手的，幫助他們作惡的，都必被清算，必與作惡之人一同被清算。
II。他們因行強暴，有什麼羞愧要遮蓋他們。
1.他們很快會發現這杯是輪流傳遞，乃是喝了叫人東倒西歪的杯；當他們落入災禍、與屬神的以色列所遭遇的一樣，那時想起自己曾經向他們誇口，就抱愧蒙羞（第15節）：耶和華降罰的日子臨近萬國，那時神要報應騷擾他教會的人。雖然審判從神的家起首，但不會停止在那裡。這實在應當叫我們謹慎，不可見別人遭災就誇口，誰知道這樣的事是否會臨到我們。
2.他們對屬神百姓的敵視，對他們的傷害，終究都要落在自己頭上：你怎樣行，他也必照樣向你行。公義的神向列國和具體個人所行的，都是按他們所行的；刑罰往往與所犯的罪完全吻合；凡是虐待別人的，到頭來要以同樣的方式被人虐待。公義忌邪的神總有辦法，向傷害他百姓的人伸冤報仇。你們在我聖山怎樣喝了苦杯（第16節），指口稱信神的百姓，住在他的聖山，喝盡苦杯（住在聖山不能使他們倖免於此），萬國也必照樣常常地喝，也必輪流喝同一個苦杯；神既從稱為他名下的城起首施行災禍，那不認識他名的，能盡免刑罰嗎？（耶利米書25：29）這是以東人負重的一部份（耶利米書49：12）：原不該喝那杯的一定要喝（他們自以為能倖免於此），以東人惹神的忿怒，豈能盡免刑罰呢？不能，他們也必照樣喝，那使人東倒西歪的杯，必從神百姓手中接過來，遞在苦待他們的人手中（以賽亞書51：22-23）。不僅如此，他們遭災日子的景況比以色列人遭災的景況還要糟糕，因為：
（1）神的百姓遭災不過是短暫的，很快就結束，但他們的仇敵卻要常常地喝神大怒的酒（啟示錄14：10）。
（2）那忿怒的爵為地上的惡人所預備，他們必都喝這酒的渣滓，而且喝盡（詩篇75：8），一滴不剩，且喝且咽。
（3）神的百姓雖然要暫時喝這酒（詩篇60：3），但他們必從中恢復過來，恢復理智；外邦人喝了，卻要歸於無有；沒有餘剩，也無人紀念，要被滅絕，連根拔起。耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡（士師記5：31）！若不回轉，願他們都這樣滅亡。
給以色列和猶大的應許（主前587年）
17在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。18雅各家必成為大火；約瑟家必為火焰；以掃家必如碎稭；火必將他燒著吞滅。以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。19南地的人必得以掃山；高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒馬利亞地；便雅憫人必得基列。20在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法；在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。21必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。
前面是警告會眾的敵人必毀滅，必在報應的大日全然應驗，就是基督來到這世界並且將來還要再來的那次審判，這裡緊接著的，是會眾得救的寶貴應許；這也是這卷預言書的結尾，與約珥書和阿摩司書的結尾相似；無論這些應許是否部份應驗在猶太人從巴比倫回歸（被擄期間有以東人向他們誇口，仿佛那是永久性的），但毫無疑問，這些應許必全然應驗在耶穌基督所成就的大救恩；眾先知都為他作見證。這裡應許道：
I。錫安山上必有拯救，就是神立他受膏君王的聖山（詩篇2：6）：在錫安山上必有拯救2（第17節）。註腳作：必有逃脫的人。以色列必有餘剩的民在聖山上得救（第16節）。基督說：救恩是從猶太人出來的（約翰福音4：22）。神為猶太人施行拯救，預表我們因著基督得贖。但錫安山是福音教會，新約律法從那裡發出（以賽亞書2：3）。那裡必有人傳救恩，有人求告救恩；凡得救的，都加給福音教會；凡憑信心前來、盼望錫安山拯救的，都得以脫離忿怒和咒詛，脫離罪惡、死亡和陰間，仍舊遠離的，則必任由他們滅亡。
2欽定本將第17節上半句譯為：在錫安山上必有拯救。
II。哪裡有拯救，那裡也必有聖潔，這樣才能得蒙拯救：那山也必成聖，預備錫安之子領受拯救；神在哪裡彰顯榮耀，也必在那裡施恩。暫時的拯救若成為聖潔，當然也在憐憫中為我們成就，那時我們的心意變化，以愛和感謝的心態領受；我們一旦成為聖潔，拯救也就向我們成為聖潔。聖潔本身就是大拯救，是我們所仰望的永遠拯救的憑據。那裡，在錫安山上，在福音教會，必有聖潔，因為神的殿永稱為聖，是合宜的（詩篇93：5），並且福音的一大宗旨和福音的恩典，就是栽培並推廣聖潔。必有聖靈、聖禮、聖耶穌，也有聖靈魂中少數餘剩的，聖潔的神喜悅在他們中間居住。注意：哪裡有聖潔，那裡就有拯救。
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| 錫安聖山得拯救、雅各如火焚滅以掃如碎稭、餘民回歸承受產業、國度歸耶和華 |
III。拯救和成聖要傳開，要得勝，要在世界堅立：雅各家必得原有的產業，雅各家就是這錫安山以及成就在那裡的拯救和聖潔，就是說：福音教會要在外邦人當中建立，要遍滿各地；基督的使徒藉著傳道，要為他的緣故得人心，他們是他的信使和使者，一旦得了人心，也就得了他們的產業，因為凡將自己奉獻給耶和華的，也都將所擁有的都奉獻給他。呂底亞的心一旦向基督開放，她的家也向他的傳道人開放（使徒行傳16：14）。列國一旦成為得救之人的國，一旦受了管教，行在耶和華的光中，就將榮耀尊貴歸於新耶路撒冷（啟示錄21：24），那時雅各家就得了產業。這部份已經應驗在基督教會在世界建立，將來還要進一步應驗在基督的寶座在撒但的座位上堅立，應驗在他得勝的杯在魔鬼國度的廢墟上舉起。這裡預言道：
1.如何得這產業，有何阻攔需要勝過（第 18 節）：雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰，因為他們的神現在和將來都是烈火；以掃家必如碎稭，要被這火輕易吞噬。
（1）大量的人因著基督的恩典歸向神，那時這預言就應驗了；福音在雅各家和約瑟家傳開，被他們所承認，所宣告；福音如火，如火焰，使剛硬的心軟化，燒盡罪和敗壞的渣滓，用公義的靈和焚燒的靈（以賽亞書4：4） 將其煉淨。基督再來的時候，必如煉金之人的火（瑪拉基書3：1-2）。
（2）凡死不悔改的，與基督福音為敵的，抵擋福音的，想方設法阻攔彌賽亞國度藉著福音建立的，都大大蒙羞，那時這預言就應驗了。福音的日子勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稭（瑪拉基書4：1）。雅各家和約瑟家必如大火和火焰，凡騷擾他們的，傷害他們的，最終都是自取滅亡，如火盆在木柴中（撒迦利亞書12：6）。經上說神的話出自他使者的口，好比火，百姓則好比柴，被火燒滅（耶利米書5：14）。那不法的人必被基督口中的氣所滅絕（帖撒羅尼迦後書2：8）。若不藉著福音的火煉淨如金子，必被福音的火燒滅如渣滓；福音若不是活的香氣，就是死的香氣。偶像和偶像崇拜一旦被摒棄，列國的財富和權能就都用來事奉基督和他的福音；壯士披掛整齊，比他更強壯的要分他的擄物（路加福音11：21-22），那時就是雅各家和約瑟家吞滅以掃家，無一剩下。這是耶和華藉著眾先知說的，也是他藉著眾使徒說的。
2.這產業的範圍有多寬（第19-20節）。這裡用了猶太人的語言，說的是被擄之人從巴比倫回歸，回到以色列地。被擄的以色列眾人，就是這些以色列人，長期生活在被擄之地，如今回來，仍然稱作被擄之人；他們不但要收復自己的地，還要從鄰近的列國得地；鄰國中有的皈依了猶太信仰，加入了猶太籍，既然有聖潔的交往，就得他們的地。我們若有鄰舍願意敬畏神，信靠基督，願意加入我們一同敬拜神，那就真該看作是我們致富。他們這樣加入基督徒的團體，我們應該看作是我們大大富足，大大強盛，不該看作我們的產業被瓜分。也可理解為：那些地的原居民被擄去，已經失散，不能回歸，以色列民就得了鄰近的地，因為他們人數增多，原先的地太過狹窄，鄰舍的產業就歸他們，因為無人認領。他們要住進鄰近的地。以掃的地要被迦南地南部地區的人佔有，因為他們的地與以掃的地相連。住在高原的，就是迦南地西部地區、常有爭戰的地區，他們要進入鄰近的非利士地。回歸的兩個支派中人數最多的猶大，要得以法蓮和撒馬利亞地，那裡原先歸另外十個支派所有；回歸的另一個支派便雅憫要得約旦河外的基列，那裡原先屬於那兩個半支派。以色列國在民政和信仰利益的事上，要與猶大國合成一體，又是朋友又是兄弟，共同得地，彼此相愛，一同佔有迦南地，直到撒勒法，那裡屬於西頓；耶路撒冷居民要擁有南地的城邑，就是西法拉。由此，猶太人四方的疆界都有擴張。現代拉比學者教導他們的學生，說撒勒法和西法拉就是法國和西班牙，還以此為依據，無端而又愚蠢地指望猶太人將來要擁有那些國家；他們還管基督徒為以東人，說將來要治理他們。但毫無疑問，這裡的應許具有屬靈的意義，已經成就在基督教會建立在世上，就是福音以色列，將來還要成就在基督教會日益壯大，人數日益增多，直到奧秘的身體成全。傳道人和基督徒說服鄰舍歸向基督，順服於主，那時就是得他們為業。經上把亞伯拉罕所買的人稱為他所得的人口（創世記12：5）。得地不是憑藉武力，因為我們爭戰的兵器不是屬血氣的（哥林多後書10：4），而是屬靈的；我們得地，並且持有這地，是憑藉傳福音，憑藉福音中神恩典的權能。
IV。救贖主的國必堅立，必得供應，忠於他的臣民都得安慰，與他為敵的都驚恐蒙羞（第21節）：國度就歸耶和華，歸主基督。神必將國度交給他，將萬有交在他手裡，將天上地上一切權柄都交給他；人也必將國度交給他，甘願作他的百姓，將自己交托給他，以他為首領。一般來說，君王的職責在於保護臣民，制約敵人；這正是基督要做的，他賞罰分明。
1.錫安山必得拯救；必有拯救者上到那裡，就是傳福音的；稱他們為拯救者，因為他們的職責是救自己，也救聽他們傳福音的人；在這點上，他們與基督同工，但若不是他施恩與他們同工，一切都是枉然。
2.以掃山必受審判；上到錫安山的拯救者，就是審判以掃山的，因為福音之道在他們口中，既拯救信的，又審判不信的，或叫他們信服，或定他們有罪。基督的傳道人傳道說：信他的，必然得救，那時他們是錫安山上的拯救者，又說：不信的，必被定罪（馬可福音16：16），那時他們審判以掃山；他們如此行，不只是得了使命，也是得了命令。神的話在世間萬物的進程中應驗；教會有難，神興起朋友相助（好比他興起士師拯救古時的以色列人；士師記2：16），那時就是拯救者上到錫安山，出手相助，使它不致沉淪滅亡；教會的仇敵傾倒，權勢被打破，那時就是審判以掃山；每個時代都必有這樣的事，都按神的旨意成全；我們大可相信，陰間的門必不能勝過教會，教會反倒要勝過陰間的門，因為國度必歸耶和華；世上的國都要成為他的國，他已掌權作王，將來他也必掌權作王。
(全書完)
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