第八章
罪惡時代與憂愁並列，兩者的聯繫是必然的；這裡一次次警告，說喜笑要變為哀慟。
I。通過夏天果子的異象，表示毀滅速速臨到（第1-3節），必使他們變調。
II。傳訊欺壓人的，向他們追討惡待窮人的罪，預言他們的毀滅，必使他們大大哀慟（第4-10節）。
III。嚴重缺乏神的話，這是對行淫隨從別神之民的懲罰（第11-14節）；這雖是所有災禍中最令人哀慟的，他們卻並不因此哀慟。
夏天果子的異象（主前 785 年）
1主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。2他說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「看見一筐夏天的果子。」耶和華說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。」3主耶和華說：「那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」
罪人之所以遲遲不願意悔改，一天天拖延，就是因為他們以為神也這樣拖延他的審判。最容易使人沉睡的催眠曲，莫過於這樣的歌：我的主人必來得遲（馬太福音24：48）；於是神就藉著他的眾先知，多次向以色列表明，他忿怒的日子不僅是公義的，確定的，而且已經逼近，速速臨到；這些經文說的就是這點。
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| 夏天果子異象，殿中詩歌變哀號 |
I。阿摩司在異象中看見夏天的果子，代表警告中的毀滅臨近，因為這是耶和華指示他的（第1節），神還要求他仔細觀看（第2節）：阿摩司啊，你看見什麼？注意：神願意指示我們的，我們實在應該詢問是否真的看見，他願意向我們說的，我們實在應該詢問是否真的聽見；有很多事神說一次、兩次，指示一次、兩次，世人卻不理會（約伯記33：14）。我們豈不是在全能者的異象中嗎？那就讓我們思想所看見的。他看見一筐夏天的果子，已經摘下來，隨時可以吃，表示：
1.毀滅的日子已經成熟，早已成熟，時機已到，神要揮舞審判的鐮刀將他們割下來；這件事實際上已經成就，他們隨時就會被吞吃。
2.神忍耐的年日正在漸漸結束；對他們而言，這已是深秋，他們的年日很快就要在可悲的冬天畫上句號。
3.稱之為夏天的果子，是因為不能留到冬天，必須趕緊用掉，象徵這民沒有穩固一貫的東西。
II這異象的用意和含義只有一點，就是象徵我民以色列的結局到了。這裡表示結局的這個詞，和夏天的果子這個詞很相像。神赦免他們良久，忍耐他們良久，終於不再忍耐；他們固然是他民以色列，但神多次提醒他們必有末後的結局，他們卻不予理會，現在這結局終於到了。注意：罪人若不終結犯罪，神就將他們終結，即便他們是他民以色列。先前說過的（7：8），這裡再次重複，表示神拿定主意：我必不再寬恕他們；神先前姑息他們，如今不再姑息，正在逼近的審判也不再轉離。
III。這一切的結局就是全面荒涼（第3節）：結局一到，悲哀和死亡就凱旋而來；兩者習慣一同行走，最後也一同離去，在天上不再有死亡，也不再有悲哀（啟示錄21：4）。但在這罪惡的世界，在這罪惡的國民：
1.悲哀當道，到一個程度，殿中的詩歌變為哀號，可能指耶路撒冷神殿裡的詩歌，但更有可能指他們偶像廟裡的詩歌，他們在那裡拜金牛犢，坐下吃喝，起來玩耍（出埃及記32：6）。這些可能都是荒淫褻瀆的歌，這些歌遲早都必變成哀號的曲調。也可理解為：他們空有虔誠信仰的外表，卻不是發自內心的，也不是為神的榮耀而歌唱，公義的神一點不喜悅，反倒將之變為哀號。注意：罪惡的喜樂必導致哀慟，神聖的喜樂若無誠意，也必導致哀慟。神的審判一旦臨到，很快就會將最大的歡樂變為最大的悲哀，將原本動聽的殿中詩歌，變為歎息和呻吟，甚至變為刺耳的哀號。眾人來到殿裡，看見滿目蕭條的光景，就大放悲聲。
2.死亡當道，到一個程度，必有許多屍首在各處拋棄（參考詩篇110：6），或死於刀劍，或死於瘟疫；死屍過多，倖存者來不及掩埋，不能舉辦隆重的葬禮，甚至鐘聲不鳴，只在各處拋棄，無人作聲，只在深夜出來掩埋，還要囑咐別人不可作聲，不要觀看，因為沒有能力承擔葬禮的費用；也可能因為致死的疾病很有傳染性，無人靠近；也可能擔心驚動敵人，怕被發現為死人哀悼。也可理解為他們彼此告誡，在這一切使地荒涼的審判中，要靜默順服神的手，不可埋怨，不可與他相爭。也可理解為這不是耐心不作聲，而是賭氣不作聲，心裡還是剛硬，這一切的審判竟然不能叫他們說一句承認神的公義、承認自己不義的話來。
欺壓者的罪孽和下場（主前785年）
4你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！5你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升鬥，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，6好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。7耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。8地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。9主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。10我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。
神在此與驕傲的欺壓者相爭，向他們指出：
I。他們所犯罪行的嚴重性；總而言之，他們的特點好比那不義的官，不懼怕神，也不尊重世人（路加福音18：2）。
1.看看他們敬拜神的樣子，你就會說：他們不懼怕神。他們這麼壞，卻還保持著敬虔的外表；他們守安息日，守月朔，將這些日子與別的日子分開，但他們很快就厭倦，一點不喜歡，因為心裡想的全都是這個世界和世界上的事。他們說：安息日幾時過去，我們好賣糧食？這話被用來形容他們的拙劣品性；今天仍有許多自稱是基督徒的，也是這樣的品性。
（1）他們厭倦安息日。幾時過去？他們厭倦安息日和月朔的各樣限制，很希望這些日子趕緊過去，若不然，就只好什麼勞碌的工都不可做（利未記23：25）。他們厭倦安息日和月朔的工和職責，嗤之以鼻（瑪拉基書1： 13），就如那多益，只是留在耶和華面前（撒母耳記上 21：7）；他們寧可在別處，不願在神的壇前。注意：屬世的心把安息日和安息日的工看作是負擔，總是擔心為神為永恆所做的過了頭。 我們把時間花在與神相通的事上，難道還有比這更美好的嗎？我們有多少時間花在世界的事上？ 我們尚未做成安息日的工，尚未得著它的好處，安息日不是就已離去了嗎？為何要急急與它分手道別？
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| 欺壓窮人，日頭午間落下，節期變悲哀 |
（2）他們喜愛趕集的日子，喜愛賣糧，擺開麥子。他們一邊在做信仰事奉的事，一邊心裡想著做買賣的事，心卻追隨財利（以西結書33：31），這樣就把我父的殿當成了做買賣的場所，甚至當成了賊窩（馬太福音21：13）。他們厭倦聖潔的本份，因為屬世的事占了上風；一說到屬世的事，他們就如魚得水，一旦來到神的聖所，就好比魚落到乾地上。注意：若有人喜愛趕集的日子勝過喜愛安息日，喜愛賣糧勝過喜愛敬拜神，那就是疏遠神，也是與自己過不去。
2.看看他們的言行舉止，你就會知道他們不尊重人；不懼怕神的，往往也不尊重人；人若失去了虔誠的味，普通的誠信感也不會久留。不行公義的，也不好憐憫（彌迦書6：8）。
（1）他們做買賣使用欺騙手段，賣糧時欺騙買者，供貨欺騙，收款也欺騙。他們用自己的升鬥秤糧食，假意同意對方的報價，但賣出卻用小升鬥。升鬥不足，不是標準升鬥，用這樣的方法欺騙人。收款時也用自己的秤，自己的砝碼，超過標準砝碼：收銀用大戥子，顯得銀錢不足，就要求追加；這也是欺騙，並且是打著公平準確的幌子。世人通過這些惡行，顯得十分貪婪世界，愛自己，輕看世人，輕看與他們做買賣的個人，輕看神聖的公義法則。神明確表示：詭詐的天平為耶和華所憎惡（箴言11：1），他們還是如此行，證明心裡不懼怕神，不愛神。他們用詭詐手段做買賣的另一個例子，是將壞了的麥子賣給人，趁別人無知或急需的機會，迫使他們出原價，像是賣上好的麥子一般。
（2）他們對窮乏人毫無憐憫之心：吞吃窮乏人，使困苦人衰敗。
[1.] 他們仗著自己的財富自鳴得意，以致向所有的窮人投去最鄙視的眼光，恨惡他們，受不了他們，撇棄他們，想方設法使他們止息，不是幫助他們，使他們的匱乏止息，而是又趕逐又毀滅，使他們止息，至少在他們的地止息。然而，欺壓貧寒的，是辱沒造他的主（箴言14：31），富戶窮人在世相遇（箴言22：2），都在他手中。
[2.] 他們渴望加增財富，越多越好，以致搶奪窮人，自己致富；他們盯著窮人，以他們為獵物，只因他們無法得解脫，無力抵抗欺壓者的兇殘，也無力復仇。若有人因損害窮人而致富，必有毀滅臨到他們。他們吞吃窮乏人，與他們做生意百般刁難，並且弄虛作假；他們用詭詐的天平欺哄人，不僅是想自己致富，有錢可以支配，也就樣樣都能支配（以為如此），也是想叫別人貧窮，使他們降為卑，便可強迫他們為奴，既奪去他們一切所有的，便可白占他們的勞力，或者幾乎白占。他們就是這樣，用銀子買貧寒人，叫他們和他們的子女淪為奴隸，只因沒有能力支付所買的糧；參考尼希米記5：2-5。大量的人淪為貧窮，以致價格極低；欺壓人的壓低價格，只需用一雙鞋，就能把一個窮人買作奴隸。先奪去產業，然後奪去自由；欺壓者所用的伎倆是先叫他們淪為乞丐，然後叫他們淪為奴隸。被踐踏的受苦，踐踏人的在罪中自鳴得意，人性的尊嚴蕩然無存。
II犯這樣罪的人要受極重的刑罰。窮乏人受了傷害，就呼求神，他必垂聽他們的呼求，且要追討那些傷害他們的；窮人是他的財產管理者，傷害他們就是傷害他；參考出埃及記22：23-24。
1.神必追討他們的罪行：他指著雅各的榮耀起誓（第7節），就是指著自己起誓，因為沒有更大的可以指著起誓；除了他，誰還能是雅各的榮耀和輝煌呢？他指著他與他們同在的徵兆起誓，指著給他們的恩惠起誓；他們褻瀆、濫用他的恩惠，竭力使自己在他面前看為可憎；經上說他憎惡雅各的榮華（6：8）。他在怒中起誓，指著他自己的名起誓，就是在以色列無人不知的盛名。他起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘，要隨時向他們追討。這話的含義超過字面的意思：我必永遠不忘，相當於：我必永不寬恕；這就是宣告這些不義無憐憫之人的下場實在可悲，永遠可悲。若有人被神的誓言所剪除，再也得不到赦罪的憐憫，那就有禍了，大大有禍了。凡是無憐憫的，就不得不面對無憐憫的審判。
2.他要叫他們徹底滅亡，大大蒙羞。這裡用各樣加強語氣的言辭，詳細形容這一點，為的是儘量使他們懼怕，或者能誠心悔改回頭。
（1）遍地都必驚恐震驚：地豈不因這事震動？（第8節）就是這地，就是你想趕逐窮乏人離開的這地。其上的居民不也悲哀嗎？誠然要悲哀。注意：凡是不因國民犯罪而戰兢哀慟的，就必不得不因國民受審判而戰兢哀慟。看見欺壓者犯罪本該戰兢，看見受欺壓者受苦本該哀慟，若對此無動於衷，神就必有辦法叫他們因受欺壓而戰兢，因自己的損失和苦難而哀慟。
（2）遍地都必有洪水和荒涼。神一旦出來與他們相爭，苦難和災禍的洪水就必全然漲起，很快漫過河堤。樣樣事情都要與他們作對。以為能約制神審判進展的，反倒使神的審判漲溢更高。審判臨到，好比決堤的大水，使全地湧上落下，沉於水下，好比埃及地每年都有的尼羅河氾濫。這些言辭也可能暗指神先前的一些審判。他們的毀滅必全然漲起，如挪亞時代的洪水淹沒整個世界，這次洪水要淹沒全地，使這地湧上落下，如同埃及河湧上落下，好比法老和他的埃及人葬身在紅海，那對他們而言就是埃及河；兩者都是審判，都是對強暴和欺壓的懲罰。伸冤在耶和華神。
3.審判臨到，要出乎他們意料，在他們最意想不到的時候來臨（第9節）：我必使日頭在午間落下，在他們正午的時候，全盛的時候，那時他們自以為會有一個長長的下午，以為至少有半天的好時光。地在白晝黑暗，正當樣樣看似愉悅、看似有希望的時候。人間一切的安慰和享樂就是這樣不確定，即便是生命本身也不確定；最健康、最平順的，往往瞬間有疾病和苦難來襲；約伯的日頭在午間落下；很多人英年早逝，他們的日頭在午間落下。活著的，也就是將死的。對於那些大意沉睡的人，神的審判就是這樣可怕，對他們而言好比日頭在午間落下，越是意想不到，就越叫他們蒙羞。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們（帖撒羅尼迦前書5：3），如網羅一般臨到；參考路加福音21：35。
4.審判臨到，必叫他們改變曲調，大大掃興（第10節）：我必使你們的節期變為悲哀，如第3節所言，使殿中的詩歌變為哀號。注意：罪人宴樂狂歡的結局十分可悲。正直人在黑暗中，有光向他發現（詩篇112：4），給他喜樂油代替哀慟；相比之下，惡人則在光中跌入黑暗，節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。這場荒涼何其廣泛，何其普遍，以致人人腰束麻布，頭上光禿，不是美髮，不是平時穿的綾羅綢緞。那日的哀聲必如喪獨生子的哀聲，代表最悲痛、持續最久的哀慟。但最糟糕的事也有復原的時候，夜間時分也有亮光，不是嗎？不，至終如痛苦的日子一樣，乃是痛苦悲哀的日子；不悔改罪人的光景越來越糟糕，最後的日子是最糟糕的日子。這是我手所定的：你們必躺在悲慘之中（以賽亞書50：11）。
警告必有靈意的饑荒；警告必有審判（主前785年）
11主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。12他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。13當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。14那指著撒馬利亞牛犢（原文是罪）起誓的說：但哪，我們指著你那裡的活神起誓；又說：我們指著別是巴的神道（神：原文是活）起誓。這些人都必仆倒，永不再起來。
這段經文：
I。屬靈飢荒將席捲整個地區，上帝之道的飢荒，神諭的失效和良善講道的匱乏，都將是普遍的審判。這被描述為遙遠的事情：日子將到，要發生在將來，乃是另類的黑暗臨到那光明的地。阿摩司說預言的時候，以及在他以後相當長的一段時間內，出現過很多先知，他們有很多機會聽神的話，不論得時不得時；神的話臨到他們，是命上加命，令上加令，預言是他們的每日食糧；也許他們吃撐了，好比以色列吃撐了嗎哪，所以神警告說日後要奪去他們這一特權。可能在他們即將毀滅的時候，在以色列地先知不多，不如猶大地那樣多；十個支派被擄的時候，他們不見他們的標幟，不再有先知，也沒有人知道這災禍要到幾時（詩篇74：9）。瑪拉基以後，猶太會眾有很多年沒有先知；有人覺得這段警告的意義更加深遠，直指彌賽亞時代部份以色列人的盲目和不信猶太人心中的帕子。他們拒絕福音，拒絕神派到他們那裡的福音使者；他們像他們的祖先那樣希望有自己的先知，卻必不能得著，因為神的國已從他們奪去，賜給別的民（馬太福音21： 43）。請注意看這裡：
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屬靈饑荒，漂流尋求神的話卻尋不著 |
1.所警告的是什麼災禍。那是一場饑荒，嚴重短缺，不是食物短缺，也不是水源短缺（這些都是維繫肉體生命的必需品，一旦短缺，固然十分可悲），而是更重的災禍，是耶和華的話語嚴重短缺。沒有聚會供傳道人講道，沒有講道的傳道人，也沒有知識和能力賜給受培訓當傳道人的。耶和華的話語必稀少短缺，沒有異象（撒母耳記上3：1）。他們有寫成文字的話，有聖經可以讀，卻沒有傳道人講解，無人應用到他們身上，井裡有水，卻沒有打水的器具。經上說他們雖然食物短缺，卻有大量蒙恩的管道，那真是滿有恩典的應許。神雖然以艱難給他們當餅，以困苦給他們當水，他們的眼必看見他們的教師（以賽亞書30：20）；清教徒常說粗茶淡飯加上福音就是美食。但這裡所警告的正相反，他們有足夠的食物，足夠的水，可是教師卻要被取去。
（1）這意味著他們大部份榮耀要離開本地。他們地位尊貴，是因為神的聖言交托他們（羅馬書3：2）；一旦神的聖言被取去，他們的榮美就被玷污，尊榮就落於塵土。
（2）這意味著神向他們大大發怒。他不再有話對他們說，不像先前，他任憑他們滅亡，不再提供領他們悔改的管道，說明他實在是向他們發怒。
（3）這意味著落在他們身上的所有其它災禍都十分悲慘，因為沒有先知用神的話開導安慰他們，幫助他們展望未來。應該說任何時候，只要神的話出現饑荒，那就是最嚴重的饑荒，最重的審判，在患難的時候尤其是這樣。
2.有何果效（第12節）：他們必漂流，從這海到那海，從提比哩亞海到大海，從邊境的這頭到另一頭，想看看神是否從別國派先知給他們，或經海路或經陸路；既然自己沒有先知，他們就從北邊到東邊，往來奔跑，一處沒有就到另一處，如同不知所措的人，拼命尋求耶和華的話，詢問是否有先知，是否有預言，是否有神的話，卻尋不著。
（1）雖然很多人不把這看作苦難，可還是有人感受到了，視作極大的痛苦，並且為了聽一篇好的講道，願意走很遠的路；別人愚蠢犯罪，導致恩典流失，他們卻能明顯感覺到。
（2）有的人即便在有先知的時候輕看先知，一旦先知被取去，也很希望他們留下來，如掃羅希望撒母耳留下來一樣。很多人若感覺不到憐憫缺乏，就不知道憐憫的價值。也可理解為：他們雖然漂流，從這海到那海，尋找神的話，卻還是尋不見。注意：蒙恩的管道是可以挪去的；我們以為燈檯必穩固站立，其實燈檯也可從原處挪去（啟示錄 2：5）；人們今天輕看人子的日子，將來也許想看，卻看不見。在這饑荒的日子，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏（第13節）；被人以為最能承受壓力的，也必在壓力下消沉。有人認為這裡美貌的處女和少年的男子，指猶太會眾和猶太會堂的首領；他們必失去耶和華的話，得不到神啟示的益處，並且由於缺乏而發昏，一切力量和榮美盡都失去。也有人認為美貌的處女和少年的男子指的是倚仗自己的義、以為不需要基督的人；他們必因乾渴發昏，而凡是對基督的義饑渴慕義的，則必大得滿足，大得飽足。
II。領頭拜偶像的尤其要滅亡（第14節）。請注意看：
1.指控他們所犯何罪：指著撒馬利亞的罪起誓，意思是指著撒馬利亞的神起誓，就是在伯特利被人膜拜的偶像；伯特利離撒馬利亞不遠。他們不知廉恥，以此為誇耀，指著偶像起誓，看作是他們的神，以為註定要毀滅他們的偶像能幫助他們，本該看作最可憎、最可惡的，反倒給以最高的敬意。他們說：但哪，我們指著你那裡的活神起誓，指著別是巴的神道起誓，指那裡的敬拜方式，被他們看為神聖，因而就指著起誓，遇到糾紛也求它公斷。天主教徒就是這樣的，他們指著彌撒起誓，看作是別是巴的神道。
2.警告他們必然滅亡。若有人把唯有神才配得的尊榮歸給偶像，被他們所冒犯的神必與他們為敵，叫他們都必傾倒，所服事的假神不能扶他們起來，所以他們永不再起來。他們會發現神是忌邪的，必恨惡對他的不敬，並且他也必得勝，與他相爭是徒然的。
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