[詩篇 ] 第一百三十一篇 (馬太亨利完整聖經注釋 卷五)

 第一百三十一篇

這首詩乃是大衛聲稱卑微，謙卑感謝神的恩典，不務虛榮。多數解經家認為大衛作此詩，可能是為了回應掃羅和群臣的誹謗，他們污蔑他野心勃勃，假意奉神之命，實則謀逆篡位，心裡高傲。他求神替他作證，

I。從不貪慕高位（第 1 節）。

2。坦然領受神量給他的任何境遇（第 2 節）；

III。因此他鼓勵所有良善的人都要像他那樣信靠神（第 3 節）。有人覺得不可高唱大衛這首詩，因為並非人人都能說：我的心不狂傲。心裡狂傲的固然不少，但我們高歌的目的與誦讀的目的相同，都是學做該做的人，勸勉自己，且彼此共勉，若有不足就悔改，並且謙卑求神施恩，叫我們做該做的人。

 

謙卑信靠

（大衛上行之詩。）1-3。1 耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！

這裡有兩點安慰人心：

I。知道自己正直。大衛喜樂，因為他的心證明他謙卑與神同行，儘管飽受譭謗的試探。

1. 他不貪慕高位，不圖在世立名，只要神一句話，他甘願在羊圈中度過餘生。他的親兄弟在怒中責備他驕傲（撒母耳記上 17：28），但這樣的責備毫無根據，也毫無道理。鑒察人心的神知道：

（1）他不高看自己，不高估自己的義行：耶和華啊，我的心不狂傲。謙卑的聖徒不高看自己，不會過於別人看自己，不孤芳自賞，也不誇耀自己的造詣和成就。心中滿有對神的愛，就必制伏自憐自愛。

（2）他的眼目不輕狂：「我的眼不高大，不嫉妒在我以上的，也不輕看在我以下的。」心裡高傲，往往眼目也高傲（箴言 6：17），但那稅吏謙卑，連舉目望天也不敢（路加福音 18： 13）。

（3）超出他職權範圍之外的，重大和測不透的事，他都不做。他不圖過於高深的學問，一心默想神的話，對無實的猜測或無謂的爭議不感興趣，不貪圖聖經以外的智慧。認識神，認識自己的本份，這些足夠叫我們學一輩子。他不求重大的事，從小放羊，不是政客，連士兵都不是，兄弟們上了戰場，他卻留在家裡放羊。凡事不越界，看不清的不涉足，不屬於自己的不干涉，這是智慧，也必得稱讚。君王和學者不可涉足重大和測不透的事；地位較低的，普通平民百姓，不可嘗試力不能及、不屬於自己的事。人若擅取不配得的榮耀，到頭來合該蒙羞。

2. 他能順應神安排給他的任何環境（第 2 節）：我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。他不覬覦王國，自從神命定叫他得國，他從未瞧不起人，也沒有在時候未到以前擅取王冠；

（1）他乃是謙卑，像嬰孩剛剛斷奶，決不好高騖遠，完全聽憑神的安排，好比嬰孩聽憑母親或奶媽的安排；雖已受膏為王，仍樸實無華，不把自己看得過高，仍像嬰孩抱在懷裡。我們的救主用這樣的比喻叫我們謙卑：你們要變成小孩子的樣式（馬太福音 18：3）。

（2）他乃是輕看世上的財富和榮華，好比斷奶的孩子輕看母乳。哈蒙德博士將這句話譯為：我端平自己，平穩安靜，好像斷奶的孩子。這表示人心本能地貪戀世上之物，好比嬰孩本能地渴望母乳，並且貪戀、哭求、喜愛、把玩母乳，離開了就活不成。但成聖的靈魂藉著神的恩典，不再貪戀這些東西，像斷奶一樣。神按他的旨意，把茵陳放在母乳上，幫助我們斷奶。嬰孩斷奶時也許哭鬧煩躁，以為失去了母乳就必滅亡。但一兩天后他就遺忘了，不再煩躁，並且完全適應新的進食方法，不再需要吃奶，可以吃乾糧了。蒙恩的靈魂也是如此，即便所愛的失去，所盼望的落空，心裡仍平穩安靜，無論發生何事，都坦然面對，活得瀟灑，仰望神和聖約的恩典，而被造之物不過像乾癟的母乳。我們不能叫環境適應意念，但必須叫意念適應環境；這樣才能叫自己平安，周圍的人也都平安；那時我們的靈魂就好比斷過奶的孩子。

II。信靠神；這點大衛早已推薦給屬神的以色列，想必也是他親身經歷的（第 3 節）：以色列啊，你當仰望耶和華，要不斷仰望神，從今時直到永遠。大衛自己雖能耐心等候為他存留的一切，但也有人可能視他為天之驕子，隨時願意在日子未到之前，先行助他一臂之力；所以他竭力叫這些人平穩安靜，引導他們盼望耶和華，必適時見到真實面目。正是：人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的（耶利米哀歌 3：26）。

---------------------------------------------------------------------------------

第一百三十一篇英文原文

下一篇

[詩篇 ] 第一百三十篇 (馬太亨利完整聖經注釋 卷五)

 第一百三十篇

這首詩與個人或集體屬世的事無關，從頭到尾都與靈魂相關。這首詩屬於七首懺悔詩¹之一；認罪悔改的人常常使用這些懺悔詩，然後加入教會。當我們高唱這首詩歌，就當應用在自己身上。詩人所表達的是：

I。渴慕神（第 1-2 節）。

II。在神面前悔改（第 3-4 節）。

III。等候神（第 5-6 節）。仰望神（第 7-8 節）。謙卑悔改的人心心相印，好比水中倒影。

¹詩篇中有七首與懺悔相關的詩，詩中表達對罪孽憂傷痛悔，分別是 6，32，38，51，102，130 和 143。

 

神眼中的教會

（上行之詩。）1-4。1 耶和華啊，我從深處向你求告！2 主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！3 主 - 耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

這幾節經文教導我們：

I。環境再糟糕，也要不斷呼求神（第 1 節）。再好的人，有時也會陷在深處，遭遇大難，完全不知所措，深陷困境，幾乎絕望，情緒低落黯淡，越陷越深，垂頭喪氣，煩躁不安。但就在這極深的深處，我們有呼求神、蒙垂聽的特權。禱告可以上到高天，雖出不了地獄的深處，卻出得了世上大難的深處，使耶利米出牢獄，使但以理出獅子坑，也使約拿出大魚的肚腹。呼求神是我們的本份，也是我們的福份；若要避免越陷越深、並且得從禍坑裡，從淤泥中拉上來（詩篇 40：2），這是最可行的途徑。

II。要不斷呼求神，確信他必有平安的回應；大衛憑信心所求的正是這點（第 2 節）：主啊，求你聽我的聲音，聽我的傾訴和禱告，願你側耳聽我懇求的聲音，聽我訴苦的聲音。

III。要謙卑在公義的神面前，因我們在他眼中都是有罪的，若爭辯起來，千中之一也不能回答（約伯記 9：3）（第 3 節）：主 - 耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？短短一句話，他兩次呼求神²，表示極其敬畏神的榮美，極其懼怕神的忿怒。願我們從中學會：

²欽定本第 3 節可直譯為：主啊，你若究察罪孽，主啊，誰能站得住呢？

1. 承認自己的過犯，深知不能在神面前稱義，不能聲稱無罪。我們的過犯顯而易見，不得不被譴責。

2. 承認神的權能和公義，他若較起勁來，究察罪孽，我們就沒有一點逃生的希望。再好的人，神也能究察罪孽，且足以定他有罪；他若起訴我們，我們就無路可逃，站立不住，必被拋棄。神若完全憑公義待我們，我們就都滅亡；他若究察罪孽，必顯出我們許多過犯，並且極其嚴重，慘不忍睹；他若再相應起訴審判，我們就永無蒙恩的指望，永遠在他的忿怒之下；還有什麼指望呢？在他報仇的權勢之下，我們無法逃脫，無法抵擋，也無法承受。

3. 希奇神的忍耐和寬容；他若究察罪孽，我們就滅亡；他很清楚這點，於是就寬容我們。我們不致消滅，不致被他的怒氣消滅，是出於耶和華諸般的慈愛（耶利米哀歌 3：22）。

IV。要全然仰望神赦罪之恩，若見他的公義不臨到我們，就當因他的憐憫得安慰（第 4 節）。這裡說的是：

1. 懺悔的罪人意識到並祈求神的恩典：但在你有赦免之恩。在他有赦免之恩，這是與神一切交往中不可言喻的安慰，這正是我們所需要的。他決意赦罪，宣告自己是有憐憫有恩典的神，願意赦罪（出埃及記 34：6-7）。凡悔改的，他都應許赦罪。凡與他打過交道的，都知道他並非得理不饒人，而是很願意垂聽禱告，很願意施憐憫。在我們有過犯，而若在他有赦免之恩，我們就有福了。有人理解為：在他有贖罪祭。耶穌基督是那至大的贖罪祭，是神所命定的贖價；基督與神永遠同在，為我們代求，我們藉著他，盼望罪得赦免。

2. 既意識到神的恩典，我們有何本份：在你有赦免之恩，這不意味著世人可以為所欲為輕看他，反倒叫人敬畏他—從廣義來說就是敬拜他，服事他；世人都犯了罪，神若不是多多包容的主，無人能與他交往。但正因為他的包容，我們就大膽事奉他，不必一有過犯就擔心被他離棄；只要真心悔改，過犯再大他也不會離棄我們。這也勉勵犯了罪的，要趕緊悔改回歸敬畏神，因他有恩典有憐憫，必悅納他們的悔改；參考約珥書 2：13；馬太福音 3：2。我們尤其要敬畏神的赦罪之恩；經上說以色列人必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠（何西阿書 3：5）。若敬畏他的赦罪之恩，便可得著他的赦罪之恩。

 

鼓勵我們信靠神

5-8。5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。7 以色列啊，你當仰望耶和華！因他有慈愛，有豐盛的救恩。8 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。

這裡說的是：

I。詩人一心一意信靠等候神（第 5-6 節）。請注意看：

1. 他倚靠神，在這首上行詩中達到了高潮：「我等候耶和華；我盼望從他得解脫，得安慰，我相信他的安慰，切慕他的安慰，也願意耐心等候他的安慰，並且定意單單從他得安慰。我的心等候；我誠心等候，不只是掛在口頭上。我等候，我的心等候耶和華，等候他施恩典，等候他行大能。」

2. 倚靠的依據：我仰望他的話。唯有他話語中所應許的，我們才能盼望，不可憑藉自己的幻想；我們盼望，因為他已應許，而不是因為我們有何義行。

3. 仰望神的程度：勝於守夜的等候天亮。

（1）守夜的確信黎明必定來到，我也確信神的恩典必按他所應許的，再次臨到我；神的約比日夜迴圈規律更確切，規律必歸於無有，神的約卻永遠長存。

（2）守夜的盼望天亮。守在城牆上的，守候病人的，路上的客旅，都在漫漫長夜中等候天亮；但這位義人更迫切等候神的恩惠和眷顧，一旦出現就立即發現，勝於守夜的等候天亮。哈蒙德博士這樣翻譯：我的心快快奔向神，而不是等候天亮，意思是：我天天來到你面前，每天清晨向你禱告；祭司每日獻晨祭的時候，我的心就在你面前。

II。詩人鼓勵神的百姓都以這樣的方式信靠他：以色列啊，你當仰望耶和華；不只是以色列整體，也包括每一個自稱為以色列的義人（以賽亞書 44：5）。凡委身於神的，願他們都歡喜倚靠他（第 7-8 節），兩點緣由：

1. 因為自然之光啟示我們，在他有恩典；以色列的神是施憐憫的神，是發慈悲的父（哥林多後書 1：3）。在他有憐憫，這不僅是他本性的一部份，也是他所樂意的，是他可愛的屬性，且表現在一切的作為，一切的謀略。

2. 因為福音之光啟示我們，在他有救贖；他早已命定，且要在日子滿足的時候成就出來。這在以前是隱藏的。

（1）救贖的本質：乃是從罪惡中贖出來，從一切罪惡中贖出來，而這救贖正是耶穌基督所發起的永遠救贖，因他要將他的百姓從罪惡裡救出來（馬太福音 1：21），贖我們脫離一切罪惡（提多書 2：14），消除雅各家的一切罪惡（羅馬書 11：26）。是他救贖了我們，叫我們不致被定罪，也不受罪孽權勢的控制。

（2）救贖的豐盛：乃是豐盛的救恩；在救贖主身上有全然滿足的義和恩典。這位信徒說：足以為我，足以為所有人。從罪惡裡救出來包括從禍患中救出來，所以這是豐盛的救恩。

（3）救贖的歸屬：他必救贖以色列，指的是發自內心的以色列人，以及所有像以色列那樣與神立約的人。這些都是真以色列人，因他們心裡沒有詭詐（約翰福音 1：47）。

----------------------------------------------------------------------------------

第一百三十篇英文原文

下一篇

[詩篇 ] 第一百二十九篇 (馬太亨利完整聖經注釋 卷五)

 第一百二十九篇

這首詩涉及屬神的以色列整體。寫作年代不詳，可能是被擄巴比倫或即將回歸的時候。

I。以感恩的心回顧過去，神一次次拯救他們和他們的列祖，脫離許多患難（第 1-4 節）。

II。以信心的禱告展望將來，所有與錫安為敵的都必滅亡（第 5-8 節）。當我們高唱這首詩歌，這兩方面都可應用於福音以色列，她好比舊約的以色列，曾歷經風風雨雨，今天仍受到許多仇敵的驚嚇。

 

本國的快樂

（上行之詩。）1-4。1 以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，2 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。4 耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。

這裡說到各個時代的屬神教會，應該說是各個時代的屬神教會在此說話；他好像一個人，年邁發白，回憶以往的歲月，回想過去的日子。

1. 教會常受大苦，來自地上為敵的：以色列當說，「我所受的苦比任何民族所受的都多，我好比斑點的鷙鳥，群鳥四圍攻擊她（耶利米書 12：9）。」誠然，這是因為他們犯罪，自討苦吃；因著這些罪，神刑罰他們；但鄰國痛恨逼迫，是由於他們聖約的特殊性，以及信仰的獨特性。「為此，從我幼年以來，敵人屢次苦害我。」注意：神的百姓一向多有敵人，教會自幼年以來常經憂患。以色列的幼年在埃及，也可理解為士師時代；那時他們就受苦，後來也是苦難不斷。福音教會自形成以來也向來受苦，幼年時多半在負軛，看看初期教會呻吟歎息的十次大逼迫¹，就知道了。扶犁的在我背上扶犁而耕（第 3 節）。經上說：惡人的杖落在義人的份上²（125：3），落在產業的應該是犁；這裡又說惡人的犁落在義人的背上，而落在背上的應該是杖。兩處的比喻也許用混了，但兩者的含義相同，也是再清楚不過，就是神百姓的仇敵一向惡待他們，禽獸不如。他們將神的百姓撕裂，好比農夫扶犁而耕，將他們撕開，拼命榨取，折磨至高者的聖民（但以理書 7：25），像久耕不息的土地，毫不顧惜。神允許他們這樣犁地，意在叫他的百姓得益處：休耕的土地鬆開，神就在其上播撒恩典的種子，且得大豐收：但敵人不是這樣的意思，他們心也不這樣打算（以賽亞書 10：7）；他們耕的犁溝甚長，無休無止，一心要摧毀神的教會。他們在神的百姓背上扶犁而耕，許多人將之理解為百姓背上的鞭傷：他們打得我皮開肉綻。聖徒常忍受戲弄鞭打（可能被擄的也忍受鞭打）（希伯來書 11：36），這也應驗在基督身上：人打我的背，我任他打（以賽亞書 50：6）。這也可理解為仇敵導致以色列的城邑荒涼。經上說：所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田（彌迦書 3：12）。

¹教會建立之後兩百多年內，曾先後遭遇十次重大逼迫。

²詩篇 125：3 中的「份」，在英語中與以色列民分地所得的產業為同一個字。

2. 教會常蒙大恩，得拯救，來自天上為友的。

（1）仇敵的陰謀被挫敗。他們苦待教會，指望毀滅教會，卻不能得手。教會經歷風風雨雨，常受震動，常受衝擊，卻依然存在：卻沒有勝了我。人們驚訝地發現這船在風暴中顛簸，經過驚濤駭浪，居然在海上存活下來。基督把教會建造在磐石上，陰間的門沒能勝過他（馬太福音 16：18），將來也不能勝過他。

（2）仇敵的權勢被打破：神砍斷了惡人的繩索，打碎他們的齒輪和犁底，叫他們犁不成地，剪斷他們的鞭子，叫他們鞭打不成，破壞他們的勾結，砍斷他們捆綁屬神百姓的鎖鏈。神有許多辦法限制惡人，叫他們陷害教會的的惡行不出來，叫他們的計謀落空。耶和華是公義的，這句話可理解為教會受苦，也可理解為教會蒙拯救。

[1.] 耶和華是公義的，他允許以色列受苦。神的百姓向來承認這點，不論仇敵多麼不義，在一切臨到他們的事上，神卻是公義的（尼希米記 9：33）。

[2.] 耶和華是公義的，他不允許以色列被毀滅，他應許要為自己存留餘民，他的話語不改變。逼迫屬神百姓的，公義的神必追討，將患難報應給他們（帖撒羅尼迦後書 1：6）。

 

神眼中的教會

5-8。5 願恨惡錫安的都蒙羞退後！6 願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，7 收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。8 過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！

詩人在前面誇勝，因為許多埋藏得像地獄那樣深的顛覆教會的企圖被挫敗，這裡用了底波拉詩歌那樣的結尾：耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡（士師記 5：31）！

I。有許多人恨惡錫安，恨惡錫安的神，恨惡敬拜，也恨惡敬拜神的人；他們對信仰和有信仰的人極其反感，處心積慮搞破壞，竭盡所能阻攔神在世上建立教會。

II。我們應當禱告，求神挫敗一切抵擋教會的企圖，叫這些人蒙羞退後，叫尚未行出陰謀的也蒙羞退後：願他們都蒙羞，這句話等同於：他們必蒙羞。這裡用了一個比喻來說明；屬神的百姓必興旺，好比挺拔的松柏，又好比結果子的青翠橄欖樹，他們的仇敵則必像房頂上的草，未長成而枯乾。他們乃是人，並不可怕，遲早要變為草（以賽亞書 51：12）。他們又是錫安的敵人，註定滅亡，所以要藐視他們，如房頂上的草一般，又小又短，散發酸味，毫無用處。

1. 很快枯乾：未長成而枯乾，因為沒有根；地位越高（也可能指他們的傲氣），就曬得越熱，枯乾得也就越快。有人理解為：尚未採摘就已枯乾。與神的教會為敵的，都自己枯萎，神的審判尚未將他們剷除，他們自己先行枯乾。

2. 毫無用處；不過是大地的累贅，攻擊錫安的陰謀也成不了氣候，不論他們如何自以為是，都只不過像農夫房頂上的草，在愁苦的日子，所收割的都飛去了（以賽亞書 17： 11）。

III。凡是聰明人，都不會求神賜福給那些割草收割的（第 8 節）。請注意看：

1. 古人有個值得稱讚的習慣，他們不但向陌生人和過路人問安，也特別禱告，求神賜福給收割的工人。波阿斯就是這樣，為收割工人的禱告（路得記 2：4）：願耶和華賜福與你！我們也當如此，求神賜福，見證我們對鄰舍的善意，並稱讚他們勤勉；這都是發自虔誠正直之心的虔誠之舉，神必悅納。

2. 求神賜福，這乃是神聖的話語，不可隨意亂用。在房頂上割草，那是戲言，凡敬畏神之名的，都不會向這樣的人隨意使用敬虔的問候語，聖物不可隨意。

3. 向陰謀抵擋教會的人問安，那是很危險的，因為問他安的，就在他的惡行上有份（約翰二書第 11 節）。這裡說無人為他們祝福，無人尊敬他們，其實還另有深意，就是凡智慧良善的，都求神叫他們蒙羞，求神挫敗他們。聖徒若求神抵擋某人，那人就有禍了。我咒詛他的住處（約伯記 5：3）。

----------------------------------------------------------------------------------

第一百二十九篇英文原文

下一篇

[詩篇 ] 第一百二十八篇 (馬太亨利完整聖經注釋 卷五)

 第一百二十八篇

這首詩與前面那首一樣，也是為家庭所寫。前面那首教導我們，家庭興旺仰賴神的祝福；這首則教導我們，過敬畏神、順服神的生活，乃是家庭蒙福得安慰的唯一途徑。人若如此行，就必蒙福（第 1，2，4 節），具體表現在：

I。事業興旺發達（第 2 節）。

II。家人和睦（第 3 節）。

III。有生之年兒孫滿堂（第 6 節）。

IV。滿足喜樂，看見神的教會興旺（第 5-6 節）。每當我們高唱這首詩歌，必須堅信這條真理：信仰和虔誠是世間興旺的良友。我們要稱頌神，因他叫這一切成真，且叫我們親眼看見；要以此自勉，也要彼此共勉。

 

敬虔人的福份

（上行之詩。）1-6。1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！

這段經文的主題是：敬虔有今生和來生的應許（提摩太前書 4：8）。

I。多次強調一條不容置疑的真理：真聖潔，就真有福。這裡向我們保證，凡敬畏耶和華、遵行他道的，指的是在靈裡深深敬畏神、且表現在始終不渝遵行他的旨意，這樣的人便為有福。一旦敬畏神成了心中的首要原則，行為舉止必相應有所表現；若不願發自內心遵行他的道，反倒輕看或偏離他的道，就不可能敬畏神。敬畏神的人便為有福（第 1 節），必要這樣蒙福（第 4 節）。神賜福給他們，他既宣告他們有福，他們就真有福了。他們現在蒙福，將來也必蒙福，直到永遠。之所以蒙福，是因為神賜福。

1. 這應許針對所有的聖徒：無論何人，凡敬畏耶和華的人便為有福；任何一個民族的人，無論在世貴賤貧富，只要敬畏神，並且行義，就蒙悅納，也就蒙福；信仰若能管轄他，就能保護他，豐富他。

2. 這應許特別針對這樣的聖徒：這樣的人便為有福，不只是民族蒙福，教會蒙福，聖徒在個人利益上也蒙福。

3. 我們若應用在自己身上，便大得鼓舞（第 2 節）：「你要享福；只要你敬畏神，遵行他的道，就必因這應許而得安慰，得益處，仿佛非你莫屬一般。你要享福，意思是你必一切都好¹；不論遇到何事，都必有好結果；你若在世，一切都好，你若離世，一切更好，等到了永恆，一切最好。」第 4 節用了一個語氣詞，吸引人的注意：看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！我們對此要深信不疑，因為神是信實的；我們對此要希奇，因為我們乏善可陳，配不上他施恩賜福。

¹欽定本將第 2 節中的「事情順利」譯為「一切都好」。

II。特別應許敬虔的人。敬虔人倚靠神的應許，一心為神的榮耀和義人的益處，不為其它。

1. 因著神的賜福，他們必誠實度日，且活得安穩。神沒有應許他們生活安逸，遠離憂慮痛楚，但他應許他們要吃勞碌得來的。這是雙倍的應許：

（1）必有工可做（無所事事的人生是可悲無安慰的人生），有健康，有力量，且有健全的思維，不必被迫依賴別人得存活，不像有殘疾的窮人，不得不靠別人的勞力才能生存。安靜做工，吃自己的飯（帖撒羅尼迦後書 3：12），這不僅是一種責任，也是一種恩典。

（2）必事業有成，與家人一同享受勞動果實，沒有旁人來奪他們口中的糧，沒有兇惡的官長或入侵的外敵來搶奪。神不將其吹去（不像哈該書 1：9 所言），反倒祝福，叫你所得的細水長流。能享受自己的勞動果實，那是一種安慰；勞碌的人睡得香甜（傳道書 5： 12），吃得也香甜。

2. 他們必因家人多有安慰。妻兒固然是男人的負擔，但神若施恩，使他們各盡本份，妻兒也可成為男人的樂趣，世間任何安慰愉悅，不能與之媲美。

（1）你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹，不僅長勢喜人，更是多結善果，並且所結的，神和人都喜悅（士師記 9：13）。葡萄樹乃是軟弱纖細的植物，需要扶持、呵護，又是有價值的植物；有人覺得分別善惡樹是葡萄樹（因為拿細耳人禁用一切葡萄加工的食物）。丈夫的家就是妻子的所在，那是她的作坊，也是她的堡壘。你妻子撒拉在哪裡？在帳棚裡（創世記 18：9）；除了帳棚，還會在哪裡呢？妻子就在丈夫的內室，不在腳下被人踐踏，也不在房頂專橫跋扈（不像下一首詩所言，成了房頂上的草；129： 6），而是在內室，出自男人的肋旁。她必是可愛的妻子，像葡萄藤緊緊纏繞，又是順服的妻子，像葡萄藤柔韌有餘，順勢而長。她必像葡萄樹多結果子，不只是生養眾多，還結出智慧的果子，公義的果子，持家的果子，好比多結果子的樹枝，他的枝條探出牆外（創世記 49：22；參考詩篇 80：11），不拖累大地，不結酸葡萄，不是所多瑪的葡萄樹（申命記 32：32），只結好葡萄。

( 2 ) 你兒女好像橄欖栽子，將來長成橄欖樹，雖本是野橄欖，卻嫁接在好橄欖枝上，一同得著橄欖根的肥汁（羅馬書 11：17）。父母的一大樂趣，就是擺設飯桌，哪怕是粗茶淡飯，看著子女圍繞桌前，兒孫滿堂，圍滿整張飯桌，並且在他們身邊，不分散各處，也不被迫分離。約伯在回顧以往的好日子時，最先提到的就是兒女環繞他（約伯記 29：5）。父母喜愛兒女圍繞桌前，談笑風生，喜愛他們人人健康，只吃美食，不必吃藥，喜愛他們像橄欖栽子，挺拔青翠，得著良好教育的肥汁，將來大有作為。

3. 敬虔人必得著神所應許的，得著他們所求的：耶和華必從錫安賜福給你¹；錫安乃是約櫃的所在，是虔誠的以色列人敬拜神的地方。來自錫安的福份乃是上好的福份；來自錫安的福份淵源流長，非同一般，乃是特別的恩典；參考詩篇 20：2。

¹欽定本用應許的口吻翻譯第 5-6 節：耶和華必從錫安賜福給你！你必一生一世看見耶路撒冷的好處！你必看見你兒女的兒女！你必看見平安歸於以色列！

4. 他們必延年益壽，得享子孫後代的安慰：「你必看見你兒女的兒女，像約瑟那樣（創世記 50：23）。你的家必堅立，後繼有人，並且你必親眼看見。」子孫若行義，就是老人的冠冕（箴言 17：6）；老人往往視孫輩為掌上明珠。

5. 他們必看見神的教會興旺，看見自己的故鄉興旺；凡敬畏神的，都關心故鄉，如同關心家人。「你必得享錫安的福份，且必感覺得到。你必看見耶路撒冷的好處，不論活多久，也必看見，你心中的安慰必不受外界災禍的影響。」義人看見兒女的兒女，並無安慰可言，除非他同時也看見平安歸於以色列，看見純全的信仰有望傳承給後代。純全的信仰乃是上好的產業。

----------------------------------------------------------------------------------

第一百二十八篇英文原文

下一篇

[詩篇 ] 第一百二十七篇 (馬太亨利完整聖經注釋 卷五)

 第一百二十七篇

前面有許多首詩是關乎國家或教會的，這首則關乎家庭。詩的題目（按我們的譯本）致所羅門¹，乃是由他父親寫成，贈送給他。他有家要建造，有城要把守，有後裔要培養，於是大衛引導他仰望神，倚靠神的旨意；離開了神，一切智慧和殷勤努力都將白費。有人認為此詩是所羅門自己寫的，詩的題目也可理解為：所羅門的詩；他曾寫過許多詩。有人將此詩與傳道書作比較，發現兩者的內容相同，都是揭示人生虛空，神的恩惠不可或缺。我們要倚靠神：

¹欽定本將第 1 節的前言「所羅門上行之詩」譯為「致所羅門的上行詩」。

I。得資財（第 1-2 節）。

II。得後裔（第 3-5 節）。我們高唱這首歌的時候，必須仰望神，使我們凡事順利，祝福我們得安慰和喜樂，因為萬有都按神的旨意而成。

 

倚靠神的旨意；神使人興旺

（所羅門上行之詩。）1-5。1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。

這裡教導我們要在今世各樣事情上不斷仰望神的旨意。所羅門被人視為絕頂聰明的人，很容易倚靠自己的悟性和預見，所以他父親教導他要看得更高，凡事要與神同行。他將來要經商，所以大衛教導他如何在信仰的引導下，管好自己的生意。當父母的在教導子女時，要根據他們的條件和環境妥善勸誡。

I。我們要在家庭大小事上定睛於神，即便是皇家諸事也不例外，因為君王之家若沒有神保守，就不再安全。我們要仰望神的賜福，不可依靠自己的小聰明；

1. 在生兒育女的事上：若不是耶和華建造房屋，按他的旨意和祝福建造房屋，建造的人就枉然勞力，再聰明也無濟於事。我們可將之理解為實際房屋建造：神若不祝福，建造的人就枉然勞力，好比建造巴別塔，妄圖與天對著幹，又好比希伊勒，因重建耶利哥就受了咒詛（列王紀上 16：34）。倘若模型和設計出自驕傲虛無的心，倘若立根基時發生壓迫和不義的事（哈巴谷書 2：11-12），那就一定不是神在那裡建造；不僅如此，若不歸榮耀給神，就不能指望得蒙他祝福，而若沒有他祝福，就萬事成空。也可理解為由小到大建造家室；世人努力建造家庭，利用婚姻、職位、工作、購買等方面的便利，但若不是神建造家室，若不是他從塵埃中提拔窮人，一切都必枉然。若不是神的祝福，再周密的計畫也必落空。參考瑪拉基書 1：4。

2. 在確保家庭或城邑安全的事上（這是詩人的本意）：若沒有神，守衛城邑的不能確保安全，一家之主更不能保證家庭不破碎。若不是耶和華看守城池，免於火災，免受攻擊，即便守望者或繞城而走，或駐紮在城牆上，即便不打盹不睡覺，也是枉然警醒，可能火災爆發，未能及時發現；城中守衛可能被殺，可能出現叛徒，導致城邑失陷，並且事故難料，守衛的再警醒，當官的再謹慎，也不可避免。

3. 在家庭致富的事上：此事需要時間，需要精力，但神若不施恩，就算有好機會也沒有功效：「你們清晨早起，夜晚安歇，本是枉然，刻苦己心，一心追求世上財富，也是枉然。」一般來說，早起的不晚睡，晚睡的不早起；但也有人過於追求世界，又早起又晚睡，寧可少睡也要操勞。他們吃得不香，睡得也不香，吃勞碌得來的飯。汗流滿面才得糊口（創世記 3：19），這是我們所受判決的一部份，但這些人更進一步：他們終身在黑暗中吃喝（傳道書 5：17）。他們憂心不斷，令自己得不到安慰，生活像重擔。他們一心為了賺錢，但若不是神叫他們興旺，一切努力都是枉然，因為明哲的未必得資財（傳道書 9：11）。人若愛神，又蒙神所愛，就必無憂無慮，生活安康。所羅門又名耶底底亞，意思是耶和華所愛的（撒母耳記下 12：25）；他得國是蒙了應許，後來先是押沙龍起來哄騙百姓，又有亞多尼雅起來鬧事，說：我必作王，卻都是枉然。所羅門仍坐著，神愛他，使他安然躺臥，仍得王國。注意：

（1）過份操勞世上的事是徒然的，是沒有果效的。即便得著，也是勞累，何況往往是徒然勞累；參考哈該書 1：6，9。

（2）身體睡眠是神的禮物，賜給他所愛的人。我們要感謝他的良善，使我們安然躺下睡覺（4：8），睡得香甜（耶利米書 31：25-26）。神把睡眠賜給他所愛的，以此叫我們懷著敬畏他的心安然躺臥（靈魂回歸於他，在他裡面安息），並且醒來時仍與他同在，藉著睡眠，重新得力事奉他。唯有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺，就是懷著安靜滿足的心，安然享受現在，安然盼望明天。我們所關心的應當是保守自己常在神的愛中（猶大書第 21 節），這樣一來，不論在世上是貧賤是富貴，都能覺得輕省。

II。我們要在生兒育女的事上定睛於神。他指出：

1. 兒女是神所給的賞賜（第 3 節）。倘若不育，那是神使我們不育（創世記 30：2）；倘若生兒育女，那是神所賜的兒女（創世記 33：5），並且或安慰或禍患，都按神的意思賜給我們。所羅門妻妾無數，違背律法，但經上提到他的兒子沒有第二個；若渴望得子如同渴慕耶和華的產業，就應當按神所喜悅的方式來領受，按律只娶一妻。為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔（瑪拉基書 2：15）。但他們行淫，而不得立後（何西阿書 4：10）。兒女乃是產業，是獎賞，理當被視作產業和獎賞，本當是福份，不是負擔；他既叫我們生養，我們若信靠他，他就必餵養。俄別–以東有八子，神祝福他，因他善待約櫃（歷代志上 26：5）。兒女不只是耶和華所賜的產業，也是替耶和華看守的產業；神說：他們是給我所生的兒女（以西結書 16：20）；他們若能在那一代成為神的兒女，那就是我們的光榮，我們的安慰。

2. 兒女是上好的賞賜，可大大扶持並捍衛家庭，好像勇士手中的箭；勇士知道如何用箭能攻善守，少年時所生的兒女也是如此，指的是父母年輕時所生的兒女，都是最強壯最健康的，長大後在有需要的時候服事父母；也可理解為兒女自己年輕，乃是父母家人合用的器皿，可用來抵禦外敵。生養眾多的家庭好比箭袋充滿的人，想必這些箭大小各不相同，不同場合用不同的箭，都用得上；兒女能力不同，脾性不同，都能以各自的方式服事家人。人丁興旺的，可在城門口向敵人厲聲說話；打仗時有這麼多生力軍，又熱心又忠誠又年輕力壯，就不必畏懼，參考撒母耳記上 2：4-5。請注意看：少年時所生的兒女是手中的箭，只要精明謹慎，便可射中靶心，就是榮耀神，服事那一代人；但日後他們走出家門，進入世界，就是不在手中的箭；那時再要改變他們就太遲了。不過即便這些箭還在手中，也往往是心中的箭，給敬虔父母造成無限憂傷，使他們白髮蒼蒼，悲悲慘慘地下陰間去了（創世記 42：38）。

----------------------------------------------------------------------------------

第一百二十七篇英文原文

下一篇