第一百一十九篇
I。這首詩自成一體，與其餘的完全不同；它超越所有其他的，是這個星座裡最明亮的星。它比任何一首詩都要長兩倍以上。這與基督所批評的不同，不是故意作很長的禱告，虛情假意，顯得自己很出色，值得稱讚（馬太福音 6：7）。這似乎是大衛敬虔呐喊的集錦，是他的心靈向神發出短小即興的呼吸和昇華，並且隨手記錄下來，然後在晚年的時候從零星的日記中提取出來，再加上許多類似的話，整理而成；經節與經節之間少有連貫性，但卻像所羅門的箴言，是一箱金環，不是一條金鏈。我們效法詩人的榜樣，不僅要學會養成這種敬虔呐喊的習慣（這是維持與神相通、保持良好心態、多多操練信仰的上佳途徑），也應當使用詩人的話語，激發並表達我們虔誠的感情；有人提到這首詩的時候說：「倘能認真誦讀本詩，若不感到溫暖，就必感到羞愧；」真是千真萬確。本詩的格式極其特別，十分工整，共分為二十二段，分別按希伯來文字母表排列，每段有八節經文；第一段的經文都始於字母
Aleph，第二段的經文都始於字母 Beth，以此類推，整首詩沒有一點瑕疵。提勒森大主教1說，本詩所含的詩詞手法和韻律，現代人遠遠望去，似乎已不能完全領會。有人稱這首詩為聖徒的字母表；但願我們能把它背得滾瓜爛熟，就像背字母表那樣，就像背 ABC 那樣。也許詩人覺得用這樣的方式對自己很有好處，可約束自己搜腸刮肚，尋找靈感，填滿每一段；每句開頭的字母也許能引導他找到一個字，而這個字又能給他啟發，寫出好句子來；我們的心田乃是貧瘠的土地，若能興起什麼好東西來，實在不容易，真是多多益善。這樣的格式對學生來說也很有好處，能幫助記憶，一有機會就能想起來；按字母順序便可想起第一個字，又按第一個字，便可想起整節經文；這樣，年輕人比較容易記在心裡，到了年老也不容易忘記。若有人胡亂點評，說這樣的格式太過幼稚，只因藏頭詩在今天幾乎不再是時尚，那就應該讓他們知道，這位皇家詩人鄙視這樣的批評；他這是在教導嬰孩，倘若這樣的方式對他們有益處，他寧可屈尊；即便這是卑微，他也必更加卑微（撒母耳記下 6：22）。
II。本詩的大致範圍和目的，乃是以律法為大為尊，是彰顯神啟示的卓越性和實用性，並且推薦給我們，不是為了自娛，乃是為了自律，效法詩人的榜樣；他以自己的切身經歷，說出了神啟示的好處，給他留下的良好印象，為此他稱謝神，並且從頭到尾迫切禱告，求神不斷施恩，引導他，激勵他走正路。這首詩用了十個不同的詞來形容神的啟示，這些詞都是同義詞，其中每一個詞都表達完整的啟示（有些啟示說的是神對我們有何指望，有些則說的是我們對他有何指望），表達以神的啟示為根基和導向的信仰體系。聖經中所包含的，從聖經中所得出的，在此統稱為：
1. 神的律法，因為這都由他親自施行，他是我們的主宰。
2. 他的道路，因為這都是他的護理法則和我們的順服法則。
3. 他的典章，因為這都是向世人莊嚴宣告，不容違抗。
4. 他的命令，因為這都帶有權柄，並且（如這個字的含義）作為信託交給我們。
5. 他的誡命，因為這都是吩咐我們，不可無視。
6. 他的道，就是所說的話，因為這是宣告他的意念，永恆的道基督充滿整首詩。
7. 他的判語，因為這都本于無窮的智慧，也因為我們要以此為原則判斷是非，並且以此為原則被判斷。
8. 他的公義，因為這些全然聖潔，公正，良善，乃是公義的原則和標準。
9. 他的律例，因為這都是既定的，具有永遠的約束力。
10. 他的真理，或稱作忠信，因為神律法的根基就是永恆的真理。我覺得這首長詩中只有一節經文（第 122 節）沒有用到這十個詞中的一個；另外只有三到四節用來形容神的護理或大衛的行為（第 75，84，121 節），還有第 132 節，那裡稱為神的名。大衛深愛神的話語，但難能可貴的是，他所念過的神的話，與我們相比要少得多，也許當時只有摩西的幾卷書寫成了文字，那不過是剛剛天亮，而我們能享受全部神的啟示，卻如此冷漠，真是慚愧。本詩的題材極其豐富多彩，唱起來可叫成聖的心靈在敬虔靈修的事上細嚼慢嚥。我們可從詩中看到要歸榮耀給神（因他既是我們的主宰，又是我們的恩主），看到要教導自己，勸勉自己，也要彼此教導，彼此勸勉（其中有大量關於信仰生活的教訓），看到要安慰自己，鼓勵自己，也要彼此安慰，彼此鼓勵；若能活出這樣的生命，必有大量甜美的經歷。詩中總有適合每個基督徒的地方。無論你是憂是喜，都能在其中找到適合自己的經文。並且這絕不是單調重複同樣的事；粗略看上一眼的人也許會這麼說，但若認真默想，就會發現幾乎每一節經文都有新意，都很生動。這和大衛其餘的詩一樣，都教導我們靈修的時候話語要簡練，獨自靈修是這樣，與別人一同靈修也是這樣，因為一般來說，比較容易激發並維持內心感情的，尤其對軟弱的基督徒而言，是簡練的表達，是短小精悍的話，而不是冗長費勁的說教。
1約翰·提勒森（1630-1694）：英國聖公會主教。
第一段：ALEPH
1-3。1 行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！2 遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！3 這人不做非義的事，但遵行他的道。
詩人在此指出虔誠人都是蒙福的人，他們是真有福，現在有福，將來也有福。福是人人都響往、人人都追求的。詩人沒有說何為福，我們只需知道應當做什麼樣的事，做什麼樣的人，才能蒙福，這也是詩人在此所告訴我們的。人人都想蒙福，但走對路的卻不多。神在此把正確的道路擺在我們面前，這雖是窄路，但我們確信必通往福祉。福份臨到義人，各樣的福份。請注意看蒙福之人的特點。這樣的人便為有福：
1. 把神的意願當作自己行為的準則，並且在整個日常生活中以這個準則來約束自己：遵行耶和華的律法（第 1 節）。神的話在他們心目中就是律法，不只是在個別的事上，而是全部的言行舉止；他們行走在律法的界限之內，不敢越過，不做任何違禁的事；他們走在律法的道上，不輕看，而是努力向前，向著標杆直跑（腓立比書 3：14），每一步都按原則，從不鋌而走險。這就是遵行神的道（第 3 節），乃是他擺在我們面前的道，命定要我們走的道。光是把信仰當作話題，那是沒有用的，還要把信仰當成行走的原則；要遵行他的道，而不是世界的道，也不是自己心裡的道；參考約伯記 23：10-11；31：7。
2. 在信仰的事上正直誠實：行為完全，不但保守自己純潔，不受罪惡污染，保守自己不沾染世俗（雅各書 1：27），而且習慣于動機誠實，心裡沒有詭詐（約翰福音 1：47），表裡如一，目不斜視。
3. 忠於身上的託付，儼然是神的子民。猶太人光榮，因為神的聖言交托他們（羅馬書 3：2）；而若能保守這純全的神聖寶庫，遵守他的法度，視作無價之寶，看為眼中的瞳人，乃至帶著神話語的安慰前往另一個世界，並將知識和教導留給後世，這人便為有福。若要遵行耶和華的律法，就必須遵守他的法度，就是遵守他的真理。若不持守好的原則，就不會發自內心持守好的行為。他的法度也可能指他的約，約櫃的約也可用這個詞2。若不遵守神的誡命，就是不遵守神的約。
2欽定本第 2 節中「法度」這個詞用 testimonies；這個詞也常譯為「約」。
4. 眼目單單仰望神，在信仰上所行的一切，都以他為首要利益，首要目標（第 2 節）：一心尋求他。他們不尋求自己，不尋求自己的事，單尋求神；以自己的順服為神的榮耀，又以神的悅納為自己的福樂，並以此為人生的目標。人若懇切尋求他（箴言 8：17），專心尋求他（耶利米書 29：13），他就是賞賜他們的，就是他們的賞賜，現在如此，將來也是如此，因為這正是神所看所要求的；要一心尋求他，若在他和世界之間分心，就錯了。
5. 謹慎避免一切的罪（第 3
節）：這人不做非義的事；不容自己陷入罪裡，不像罪的奴僕那樣犯罪，不經常犯罪，不習慣犯罪。他們意識到有許多過犯阻攔他們走神的道，卻不容過犯拉他們偏離他的道。如此操練自己，常存無虧的良心（使徒行傳 24：16），這人便為有福，便為聖潔。
4-6。4 耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。5 但願我行事堅定，得以遵守你的律例。6 我看重你的一切命令，就不至於羞愧。
這裡教導我們：
1. 要承認遵行神的律法是自己的最高義務。那誘惑人的要給人灌輸一個念頭，說可以自由選擇是否以神的話為準則，又說神的話雖好，但未必如他們所信的。他教始祖質疑神的命令：神豈是真說不許你們吃（創世記 2：1）？所以我們應當在這一點上有堅定的信念（第 4 節）：你曾將你的訓詞吩咐我們，叫我們以信仰為準則，並且要殷勤遵守，以信仰為懷，仔細思想，不斷思想。我們有義務聽從，也必須聽從，不然就有禍了。
2. 要仰望神，求他賜給我們智慧和恩典，方能遵行他的律法（第 5 節）：但願我的道路蒙引導3，不只是希望臨到我們的事都按神的旨意安排，不被纏累，反倒在事奉神的事上多多進步，也是希望我們的心蒙神的靈所引導，所影響，乃至在任何事上都不干犯神的誡命，不只是眼目蒙引導，看見神的訓詞，也是心蒙引導，持守他的訓詞。可見義人的渴望和禱告完全符合公義之神的意願和誡命：「耶和華啊，你要我守你的誡命，那我就守。」神的旨意就是要我們成為聖潔（帖撒羅尼迦前書 4：3），所以應當成為我們的意願。
3欽定本將第 5 節上半句譯為：但願我的道路蒙引導。
3. 要鼓勵自己走盡本份的路，盼望在這條路上得安慰（第 6 節）。注意：
（1）看重神的一切命令，這是每一個義人都具備的不容懷疑的特點。他看重神的命令，視作自己的根本，努力做到，若做不到便覺遺憾；他在信仰的一切事上都發自內心看重神的命令，因為這是他的本份。他看重神的一切命令，每一條命令他都看重，因為神的命令都具有相同的權柄（雅各書 2：10-11），都瞄準相同的目標，就是神得榮耀，我們得福。人若誠心看重任何一條神的命令，就必看重他所有的命令，包括舊約和新約的命令，包括十誡的所有誡命，包括禁令，也包括準則，包括關乎內在的，也包括關乎外在的，包括關乎思想的，也包括關乎感情的，包括禁止悅人眼目或有利可圖的罪惡，也包括很難很有風險的本份。
（2）人若誠心看重神的一切命令，就不至於羞愧，不僅蒙保守，不作令自己羞愧的事，也可向神坦然無懼（約翰一書 3：21），坦然無懼地來到施恩的寶座前（希伯來書 4：16）。他們必在人前有信譽，被人尊為誠信之人。並且他們的心靈清正坦然，不至於蒙羞躲起來，也不必自責，良心不定他們有罪。大衛將此應用於自己。正直人因自己的正直而得安慰。「我若有惡，就有禍了；照樣，我若誠心，就有福了。」
7-8。7 我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。8 我必守你的律例；求你總不要丟棄我！
這裡說的是：
I。大衛努力使自己在信仰的事上成全，用現在的話說，就是努力成為一把好手。他希望學習神公義的判語。他已學了不少，但仍努力面前的，渴望學更多，並不以為自己已經得著了（腓立比書 3：13）；只要今生還能成全，他就竭力追求，決不放棄。只要我們還活著，就應當做基督學府的學生，坐在他的腳前；同時要努力當優等生，達到最高級別。神的判語都是公義的，所以我們不僅要渴望學習他的判語，還要渴望成為有學問的，最能講解聖經（使徒行傳 18： 24）。
II。學習神的判語有何作用。他渴慕精通神的律法，不為出名，不為謀利，也不為自娛自樂，而是：
1. 為了通過學習，歸榮耀給神：我學了你的判語，就要稱謝你，表示神若不教他，他就學不會，也表示神的指教是特別的福份，理當稱謝他。基督雖免費辦學，教訓眾人從來不收費，不開價，但他仍指望學生為他的道和他的靈而感謝他；若能學會像信仰這樣收益頗豐的職業，那是極大的憐憫，理當感謝。凡是學會稱謝神的，就是學到了好的功課，因為這是天使的工，是天上的工。用言語和口舌稱謝神比較容易，但唯有學會以正直的心稱謝他，那才是這奧秘的資深學者；以正直的心稱謝他，就是在心裡稱謝他，無論是在日常生活中，還是在靈修操練中，都誠心致力於他的榮耀。唯有正直的稱謝，神才悅納。
2. 為了學以致用：我學了你公義的判語，就必守你的律例。若不學，就不能守；若不守，學了也是枉然。人若靠著神恩典的能力，下定決心謹守神的律例，那就是學得融會貫通。
III。他求神不要離開他：「求你總不要丟棄我！意思是：不要不管我，不要收回你的聖靈，不要收回你的恩典，不然我就守不住你的律例。」凡義人都明白，只要神丟棄他們，他們就滅亡；因為神若離去，他們就抵擋不住那誘惑人的。「你雖似乎丟棄了我，雖威脅要丟棄我，雖暫時撤回，但求你不要總是丟棄我，不要全然丟棄我，不然就是地獄。求你不要徹底丟棄我！神若離開，我就有禍了。」
第二段：BETH
9。9
少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！
1. 這裡問了一個份量很重的問題。如何讓下一代變得更好？少年人用什麼潔淨他的行為？潔淨，言下之意就是已經染了污穢。我們進入世界，都帶著原始的敗壞（至今仍未潔淨），但除此之外，年輕人還會犯許多特有的罪行，玷污了他們的行為，就是少年的私慾（提摩太后書
2： 22）；這些都得罪神，也羞辱自己。年輕人應當潔淨自己的行為，就是心意更新，生活變化，要潔淨，保持潔淨，脫離世上從情慾來的敗壞（彼得後書 1：4），以致良心平安，也得著好名聲。很少有年輕人主動詢問如何恢復並且持守自己的純潔；所以大衛就替他們提出了這個問題。
2. 這裡給出了一個令人滿意的回答。只要遵行神的話，年輕人就可以很有效地潔淨自己的行為；這是歸榮耀給神的話，能有如此權能，能起到如此作用，針對個人，也針對團體，因為團體是否快樂，很大程度上取決於年輕人的美德。
（1）年輕人必須以神的話為準則，要熟悉神的話，以神的話為基石，為標準，用神的話來糾正自己的錯誤，以神的話為行船的地圖和指南針。唯有自己警醒，常常看重神的話，常常檢點自己的行為，並將兩者常作比較，神的話才有功效。年輕人滅亡，就在於生活放蕩（無原則可循），或選錯了原則：但願他們思想自己腳下的道路，按聖經的原則行；這樣，他們的行為就得潔淨，就必得安慰和信譽，今生如此，永遠如此。
10。10
我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。
這裡說的是：
1. 大衛經歷神在他身上所行的善工，他以此為安慰，並且以此為禱告的緣由：「我尋求了你，求問了你的旨意，以你為我的福樂，以你為我的神；百姓不當求問自己的神嗎（以賽亞書 8：19）？即便我仍未尋見你，至少我尋求了你，並且你從未說過：尋求我是徒然的（以賽亞書 45：19），將來也不會這樣對我說，因為我一心尋求了你，我全心全意，單單尋求你，竭力尋求你。」
2. 他求神繼續在他身上動善工：「你既感動我尋求你的準則，求你不容我漸行漸遠。」凡義人都知道自己有偏離真道的傾向，越是喜悅遵行神的命令，就越擔心自己會偏離，也越迫切求神施恩，不容自己偏離。
11。11
我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。
這裡說的是：
1. 大衛把神的話仔細應用在自己身上：他將神的話藏在心裡；藏在心裡，是便於一有機會就用出來；藏在心裡，表示他極其珍惜，十分看重，生怕丟失，擔心被搶去。神的話是寶藏，值得珍藏，唯有藏在心裡，才是最安全的所在；若只在家中，或只在手上，仇敵就會來奪去；若只在腦子裡，就會記不住；但若心被神的話所感動，若靈魂深處留下印象，那就安全了。
2. 他希望神的話在他身上發揮作用：免得我得罪你。凡義人都怕犯罪，都謹慎避免；而避免犯罪的最有效方法，就是把神的話藏在心裡，那時便可坦然面對任何試探，如我們的主那樣，說：經上記著說（馬太福音 4：4）；那時便可用神的誡命來對付罪的權勢，用他的應許來對付罪的引誘，用他的警告來對付罪的危險。
12。12
耶和華啊，你是應當稱頌的！求你將你的律例教訓我！
這裡說的是：
1. 大衛歸榮耀給神：「耶和華啊，你是應當稱頌的！你全然快樂，全然自娛，不需要我，也不需要我的服事；但你卻喜悅將我的服事算為你的榮耀；求你幫助我，悅納我。」我們的一切禱告，都應當有讚美貫穿在其中。
2. 他求神施恩典：「求你將你的律例教訓我；求你讓我在每一件事上都知道自己的本份，並且行出自己的本份。你是一切福份的泉源；唯願我從這泉源得著這滴水，從一切福份得著這點福：求你將你的律例教訓我，好叫我知道如何稱謝你，知道如何因你得福，因你是賜福的神。」
13-16。13 我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。14 我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。16 我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。
I。大衛回顧他一向敬重神的話，便覺寬心。他有良心為他作證：
1. 他曾用神的話造就別人（第 13 節）：我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。他這樣做，不只是以君王的身份發號施令，按神的話作判斷，也不只是以先知的身份作詩，也是在普通交談中。由此他表現出內心滿有神的話，並且以熟悉神的話為聖潔的快樂；因為心裡所充滿的，口裡就說出來（馬太福音 12：34）。由此他善用所學到的知識，他把神的話藏起來，不是不給別人，而是為別人的緣故藏起來，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來（馬太福音 13：52）。心裡吃飽了生命的糧，就應當在口裡餵養多人。他求神指教他，在前面是禱告（第 12 節），這裡則是禱告的緣由：「耶和華啊，我曾努力善用你所賜給我的知識，所以求你多多賜給我；」因為凡有的，還要加給他（馬太福音 13：12）。
2.他曾以神的話為喜樂：「耶和華啊，求你將你的律例教訓我，因我最大的快樂就是知道你的律例，行出你的律例（第 14 節）：我喜悅你法度的路1，喜悅沿著平坦的順服道路走向你；我不但喜悅你話語中的預言和故事，也喜悅你話語中的誡命，喜悅擺在我面前的敬虔道路。我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物，如同屬世之人喜悅財物加增。我走在神法度的路上，便可坦然地說：靈魂哪，你只管安安逸逸（路加福音 12：19）。」真信仰裡有一切的財物，乃是基督那測不透的豐富（以弗所書 3：8）。
1欽定本將第 14 節上半句譯為：我喜悅你法度的路。
II。他展望將來，懷著聖潔的決心，決不叫自己的心對神的話漸生冷淡；他現在所做的，後來還要做（哥林多後書 11：12）。人若在神的路上找到了樂趣，就極有可能持續不斷走下去。
1. 他要在心裡不斷思想神的話（第 15 節）：我要默想你的訓詞。他不但向別人傳揚（許多人這麼做，無非是想炫耀自己的知識和權柄），自己也常常思想，口裡向別人傳揚的，或將要傳揚的，他努力在心裡消化。注意：我們應當常常思想神的話。
2. 他要把神的話常擺在眼前：我要看重你的道路，好比行路人看重所行的路，謹慎不走錯，向著目標奮勇前行。若不看重神的誡命，以此為自己的準則，就不能有效默想神的誡命；好的想法生出好的行為，也生出其中好的動機。
3. 他要不斷與神相通，順服他，以此為樂。他的喜樂不是間歇性的，而是：「我要在你的律例中自樂，直到永遠，不只是思想，還要歡喜行出來（第 16 節）。」大衛以神的律例為樂，勝過宮中的享受和軍營的尊榮，勝過他的刀，勝過他的琴。律法若寫在心裡，本份就成了樂趣。
4. 他所學關於神的事，他決不忘記：「我不忘記你的話，不只是不忘記，還要常常思想，一有機會就用上。」人若默想神的話，且以神的話為樂，那就多半不會忘記他的話。
第三段：GIMEL
17。17
求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。
這裡教導我們：
1. 我們存活，都是因著神的憐憫。大衛求神：用厚恩待我，使我存活。神賜給我們生命，賜給我們今生，這是他的恩賜；而生命的延續，生命的扶持和安慰，也都拜他所賜；他若收回所賜的，我們就死去，至少痛苦不堪，使人厭倦生命，如死了一般。神若按其公義嚴嚴地待我們，我們就死去，就沉淪，全都沉淪；放棄了的生命仍得以存留，得以延續，乃是因為神用厚恩待我們，是按他的慈愛，不是按我們的罪。寶貴的生命得以延續，那是神的恩典，我們要不斷倚靠他的恩典。
2. 所以我們要一生事奉神。生命是難得的憐憫，因為這是一個機會，可以在今世順服神，而這個世界上榮耀神的人並不多；大衛想到了這點：「我存活不為致富，不為享樂，而是為了遵守你的話，為了自己謹守，也為了傳承給後世的人；因而我活得越久，就做得越好。」
18。18
求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。
這裡要注意的是：
1. 神的律法中有奇妙，人人都應當關心，都應當渴慕，不是看稀奇古怪的東西，而是美善的，可敬可貴的，自古向聰明通達人藏起來、如今向嬰孩顯出來的（馬太福音 11： 25）。律法中有奇妙，福音中就更有奇妙，基督就是一切，他名稱為奇妙（以賽亞書 9：6）。我們既在其中有份，但願我們渴望看見這些連天使也願意詳細察看（彼得前書
1：12）的奇妙事。人若看見神律法中的奇妙和福音中的奇妙，必求神開啟他們的眼睛，賜給他們悟性。我們生來對神的事都是瞎眼的，直到他的恩典使鱗從我們眼中掉下來（使徒行傳 9：18）；即便神在我們心裡說：要有光，我們也需要進一步被光照，求神更多開啟自己的眼目，乃至先前看見人好像樹木行走（馬可福音 8：24），後來就看得真切；神開啟我們的眼目越多，我們看見神話語中的奇妙也就越多，乃是先前沒有看見的。
19。19
我是在地上作寄居的；求你不要向我隱瞞你的命令！
這裡說的是：
1. 大衛承認自己的光景：我是在地上作寄居的。我們都是寄居的，所有的義人都承認自己是寄居的；天堂才是他們的家，世界只是客棧，是客旅之地。大衛深知這個世界，在世上也很有名氣。神為他成立家室，建立王國，外邦人臣服於他，素不相識的人事奉他；他聲名顯赫，但卻自稱是寄居的。我們在世上都是寄居的，也都應當看自己為寄居的。
2. 他在神面前的請求：求你不要向我隱瞞你的命令。這句話有更深的含義：「耶和華啊，求你將你的命令顯明給我看；願我不缺乏神的話語，只要還活著，就多多認識神的話，不斷加增。我是作寄居的，因而我需要嚮導，需要護衛，需要伴侶，需要安慰者；願神的命令常在我面前，神的話就是我的一切，是可憐的寄居者所渴望的一切。我在這裡是寄居的，不久就要離去；願我藉著你的命令，作好準備離開此地。」
20。20 我時常切慕你的典章，甚至心碎。
大衛在前面求神開他的眼睛（第 18 節），開他命令的書卷（第 19 節），這裡則迫切祈求知識和恩典；熱切的禱告蒙應允。
1. 他的祈求十分執著：我切慕你的典章，甚至心碎，也可像有些人所理解的：我一心一意切慕你的典章；切慕的洪流滿了河堤。我若缺乏神的話語，缺乏他話語的引導、交流和安慰，就必心碎，就必滅亡。
2. 他的祈求源源不斷：時常切慕；他喜愛神的話，不是間歇性的，不是心血來潮；蒙恩的心靈渴望神的話，這已是習慣性的愛好，就如每日食糧，若得不到就不能活。
21。21
受咒詛、偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。
這裡說的是：
1. 惡人的拙劣特點。性情很壞：驕傲人，淩駕於他人之上。更有甚者，他們在神面前也誇耀自己，心裡的意願與神的意願相爭，相違背，仿佛他們的心、口舌和一切都是自己的。故意犯罪的，其根源都與驕傲有關，他們的生活基調也是如此：偏離你的命令，和以色列人一樣，心裡常常錯謬1（希伯來書 3：10），繆行審判（以賽亞書 28：7），擁護與你的命令相抵觸的原則，難怪行為也錯謬，故意轉離善道。這是驕傲的結果；他們說：全能者是誰，我們何必事奉他呢（約伯記 21：15）？又好比法老，說：耶和華是誰（出埃及記 5：2）？
1欽定本將希伯來書 3：10 中的「心裡常常迷糊」譯為：心裡常常錯謬。
2. 惡人的悲慘下場。他們都必受咒詛，因為神阻擋驕傲的人（雅各書 4：6）；凡拋棄律法誡命的，都要受咒詛（加拉太書 3：10），如今他只是遠遠望見，到時候就要對他們說：你們這被咒詛的人，離開我（馬太福音 25：41）。驕傲的罪人自以為是，神要咒詛他們；咒詛的可怕結果雖為另一個世界存留，但他們在這個世界也常受嚴厲責備：天意叫他們處處碰壁，他們處事驕傲，神表現得高於他們；這些責備乃是更嚴重後果的憑據。大衛注意到驕傲的人所受的責備，便更加緊緊抓住神的話，更加迫切禱告，免得偏離神的命令。就這樣，神審判罪人，義人從中得益處。
22。22
求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。
這裡說的是：
1. 大衛求神除去人給他的羞辱和藐視，原文的意思是滾去，從我身上滾去。這表示羞辱和藐視壓在他身上；他雖為大為善，仍難免受誹謗嘲諷。有的輕看他，貶低他，也有的譭謗他，貶損他。行善的往往被人說三道四。這表示羞辱和藐視重壓在他身上。惡語中傷誠然不能傷及筋骨，但對溫柔正直的心靈來說，仍是極其痛苦的；所以大衛禱告說：「主啊，求你將這些東西除掉，免得我偏離自己的本份，免得我在盡本份的過程中灰心。」世人的心和口舌都在神的手裡，他可以制止謊言的舌頭，也可以高舉被埋沒在塵埃的好名聲。我們可以向他申訴，他伸張正義，為受屈的報仇；我們也可仰望他的應許，他必使我們的公義如光發出（37：6）。羞辱和藐視可使我們謙卑，對我們有好處，然後才被除掉。
2. 他聲稱自己謹守神的話，神的道：因我遵守你的法度。他不僅聲稱自己是無辜的，是被冤枉的，並且：
（1）他行善，卻被嘲笑。他受羞辱和藐視，只因他在信仰的事上嚴格律己，大有熱心；他受責難，是為了神的名的緣故，因而他底氣十足，求神替他出頭。屬神的百姓所受的羞辱，眼下若不除去，在不久的將來必成為更大的尊榮。
( 1 ) 他被嘲笑，卻仍在行善：主啊，求你除掉我所受的羞辱，因我遵守你的法度。在試煉的日子，只要持守正直，便可確信結果美好。
23。23
雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。
看這裡：
1. 就連貴胄也惡待大衛，他們本當更清楚他的為人和他的情形，本當善待他：首領坐著，端坐公堂，坐在審判席上，妄論我。首領所說的，未必都正確；但倘若審判變成了茵陳，本當保護無辜之人的反過來出賣他們，那就真是可悲可慘。大衛由此預表基督，因為污蔑中傷、把榮耀的主釘在十字架上的，正是世上有權有位的人（哥林多前書 2：8）。
2. 他如何在中傷之下巋然不動：思想神的律例，繼續盡自己的本份，不理會他們，好比聾子，聽不見。他們妄論他，他卻在神的話中看到神替他說話，向他說安慰的話，這樣一來，別人的妄論就不能使他動搖。人若歡喜與神相通，便可輕易無視人的譭謗，哪怕是首領的譭謗。
24。24
你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。
大衛在此解釋他思想神的律例（第 23 節）；當首領坐著妄論他的時候，思想神的律例很管用。
1. 他在逆境中是否憂傷？神的話安慰了他，神的話是他所喜樂的，勝過一切別的樂趣，或宮廷，或軍營，或城邑，或鄉村。蒙恩的心靈有時在失去了其它一切安慰的時候，反倒最喜悅神的話所給他的安慰。
2. 他在逆境中是否困惑？首領妄論他的時候，他是否不知所措？神的法度是他的謀士，指教他耐心忍受，將自己的事交給神。神的法度是最好的謀士，對首領是如此，對個人也是如此。原文的意思是：你的法度是指教我的人。從神的法度尋找平安和滿足，勝過諮詢諸多其他的謀士。這裡要注意的是：凡喜悅神法度的，都要以他的法度為謀士，要聽勸；但願凡事以神的法度為謀士的，也能以他的法度為樂，安然行走。
第四段：DALETH
25。25
我的性命幾乎歸於塵土；求你照你的話將我救活！
這裡說的是：
I. 大衛的感歎。我們覺得他的心靈直上到天，但他卻說：我的心靈緊貼塵土2，不只是在塵土中打滾；這可理解為：
2欽定本將第 25 節上半句譯為：我的心靈緊貼塵土。
I。感歎自己的敗壞，貪圖世界和肉體（兩者都是塵土），結果就是在聖潔的本份上死氣沉沉。願意為善的時候，便有惡與他同在（羅馬書 7：21）。神對亞當說：你本是塵土（創世記 3：19），意思是亞當不僅會死，而且還有罪。大衛在此的感歎，好比保羅感歎他那揮之不去的取死的身體（羅馬書 7：24）。心裡的敗壞殘餘，對蒙恩的心靈來說是沉重的負擔。也可理解為：
2. 感歎自己的苦難，可能是內在的，也可能是外在的。外有爭戰，內有懼怕（哥林多後書 7：5），兩者都將他安置在死地的塵土中（22：15），心靈也隨之緊貼塵土，不可分離。
II。他祈求解脫，並說出祈求的緣由：「求你照你的話將我救活。求你按你的旨意，將生命安置在我的事務，求你按你的恩典，將生命安置在我心裡；求你醫治我靈裡的死氣，使我的靈修生命活過來。」注意：倘若我們發現自己開始愚鈍，就應當到神面前來，求他將我們救活；大衛定睛於神的話，深知神的話可將他救活（因為神所說的話，對於願意接受的人來說，就是靈，就是生命；約翰福音 6：63），也可鼓勵他盼望神將他救活，因他曾應許恩待並安慰一切聖徒，尤其是恩待並安慰大衛。神的話應當成為我們禱告的嚮導和緣由。
26-27。26 我述說我所行的，你應允了我；求你將你的律例教訓我！27 求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。
這裡說的是：
1. 大衛和他的神之間關係甚密。他向神展開自己的案件，敞開自己的心：「我述說我所行的，在我所行的一切事上都認你，我所有的計畫和籌畫中都有你。」耶弗他也將自己的一切話陳明在耶和華面前（士師記 11：11）；希西家也將書信在耶和華面前展開（以賽亞書 37： 14）。「我述說我所行的，述說我所缺乏的，述說我的負擔，述說我在所行的路上所遇到的苦難，述說我所犯的罪，我所走錯的路（我坦承自己的過犯），你應允了我，你耐心聽我所說的，你體恤我的光景。」蒙恩的心靈想到滿有恩典的神悅納了他一切的傾訴，那是不可言喻的安慰；參考約翰一書 5：14-15。
2. 大衛迫切祈求這樣的親密關係能夠長期維持下去，不靠來自天上的異象和聲音，乃是通過正常途徑，靠神的話語和聖靈：求你將你的律例教訓我，就是：求你使我明白你的訓詞。他述說自己所行的，知道神聽見了，並沒有說：「主啊，求你將我的命運告訴我，使我知道將來的事；」而是說：「主啊，求你將我的本份告訴我，使我知道你要我在這樣的情形下如何行。」注意：人若在所行的道上以神為大，便可憑信心求他引導自己的腳步走正道。保持與神相通的最確方法，就是學習他的律例，明白他的訓詞。參考約翰一書 1：6-7。
3. 他希望通過明白神的訓詞，來榮耀神，造就他人：「求你使我明白你的訓詞，使我清楚、真切、有條理地明白神的事，我就能更有把握，也更有目的性地，傳揚你的奇事2。」當我們明白神的訓詞，並且行出來，便可更好地傳揚神的奇事，天意的奇事，特別是救贖之愛的奇事。
2欽定本將第 27 節中的「我就思想你的奇事」譯為：我就傳揚你的奇事。
28-29。28 我的心因愁苦而消化；求你照你的話使我堅立！29 求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我！
這裡說的是：
1. 大衛形容自己的苦楚：我的心因愁苦而消化，這句話與第 25 節意思相同：我的心靈緊貼塵土。人心愁苦就消化，像蠟燭那樣漸漸熔化。悔改的心靈因罪愁苦而消化，再有耐心的心靈也有可能在苦難中消化，所以要在神面前傾訴。
2.他求神的恩典：
（1）求神賜他力量忍受苦難，賜他恩典在苦難中扶持他：「求你給我的靈魂加添力量，照你的話使我堅立；你的話是我生命的糧，堅固人心，去經歷神隨己意要我們經歷的。求你賜我力量，在苦難中盡我的本份，抵擋試探，承受重擔，免得我的心靈消沉。求你照你的話使我堅立，使我日子如何，力量也必如何（申命記 33：25）。」
（2）求神保守他，不用任何違背律法的手段逃離困境（第 29 節）：求你使我離開奸詐的道。大衛深知自己很容易犯這樣的罪；他在走投無路之際，曾欺騙亞希米勒（撒母耳記上 21：2），又欺騙了亞吉（撒母耳記上 21：13；27：10）。困難大，試探也大，常使人以善意的謊言和必要的自我保護為由，以為說謊是情有可原；所以大衛求神阻止他，不再落進那樣的罪，免得他陷進去，不可自拔。謊言，欺騙，偽裝，這些都是義人所懼怕的，我們都應當求神施恩，幫助我們遠離這些事。
（3）求神使他永遠受神治理的引導和保護：求你開恩將你的律法賜給我，好叫我離開奸詐的道。大衛親自抄寫過律法書，因為作王的都要抄寫一份給自己用（申命記 17：18）；但他所求的是把律法寫在心裡；這樣，也唯有這樣，才能真正得著律法，並且發揮作用。求你多多賜給我。人若明白並且熱愛神的律法，必渴望明白更多，愛得也更多。求你開恩賜給我：他將此視為神施恩典的特別跡象。注意：我們應當將神的律法當作一種恩賜，一件禮物，不可言喻的禮物，要珍惜，要祈求，且要為之感恩。神的制度和訓詞誠然是一種福份；神若開恩將他的律法賜給我們，那就真是恩待我們了。
30-32。30 我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。31 我持守你的法度；耶和華啊，求你不要叫我羞愧！32 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。
請注意看：
I。人若要凡事以信仰為本，就當首先嚴肅認真選擇信仰，像大衛那樣：我揀選了忠信的道。注意：
1. 嚴肅敬虔的道乃是忠信的道；其根基是永恆真理的原則，這也是通向福祉的唯一真道。
2. 我們要選擇走這樣的道，不是因為不知道別的道，而是因為沒有比這更好的道，沒有其他又安全又美善的道。但願我們選擇這條道為自己的道，雖是窄路，也要行走此道。
II。人若選擇了忠信的道，就當常以神的話為行路的準則：我將你的典章擺在我面前，好比學寫字，將樣本擺在面前，臨摹寫出，又好比工匠，將模型和平臺擺在面前，依樣精工細琢。我們不但要把神的話記在心裡，養成習慣順應他的話，也要擺在眼前，凡事遵行，便可一絲不苟。
III。人若以信仰為本，為準則，往往誠心持守：「我持守你的法度，不三心二意，不左右搖擺，我時常持守，千錘百煉。我選擇了，也持守了。」注意：選擇成為基督徒的，往往是穩定的基督徒；而偶然成為基督徒的，往往見風使舵。
IV。人若持守神的話，便可憑信心指望並祈求神的悅納；大衛的這句禱告詞就是這個意思：耶和華啊，求你不要叫我羞愧；就是說：求你不容我做出任何蒙羞的事來，不要拒絕我的事奉，不然我必大大蒙羞。
V。神賜給我們的安慰越多，指望我們盡本份也越多（第 32 節）。我們在此看見：
1. 他決心在信仰的路上歡然直奔：我要往你命令的道上直奔。凡是前往天堂的，都應當快快奔跑，勇往直前。我們應當抓緊時間，不懈努力，奮勇向前。唯有做好準備，歡然奔路，放下各樣的纏累（希伯來書 12：1），才能在盡本份的路上奔跑。
2. 他仰望神施恩給他，使他可以歡然直奔：「你開廣我心的時候，那時我才能多做你的工。」神若將智慧賜給他的百姓（智慧也稱為廣闊的心；列王紀上
4：29），將他的愛澆灌在他們心裡（羅馬書 5：5），將喜樂放在他們心裡，那就是他藉著他的靈，開廣他們的心。因靠耶和華而得的喜樂應當成為我們順服的動力。
第五段：HE
33-34。33 耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！34 求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。
這裡說的是：
I. 大衛迫切禱告，求神親自當他的師傅；他身邊有先知，有智者，有祭司，他自己也深明神的律法，但他求神指教他，深知無人教訓像他（約伯記 36：22）。這裡要注意的是：
1. 他渴望學習的，不是神律例的觀點或言辭，而是律例之道3，就是如何將這些律例應用於自己，如何用這些律例約束自己；求你指教我這些律例所指定的盡本份之道，遇到難題時，求你使我知道這些律例要求我如何行，使我聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間（以賽亞書 30：21）。
3欽定本將第 33 節譯為：耶和華啊，求你將你律例之道指教我，我必遵守到底！
2. 他渴慕受教，仿佛無人能教他：耶和華啊，求你賜我悟性。神作為大自然的神，常賜我們理性思維能力，但這裡教導我們要祈求他作為恩典的神，賜給我們悟性，得以在關乎我們平安的大事上使用這些理性思維能力；我們因著敗壞的本性，常常無視這些大事：求你賜我悟性，賜我得光照的悟性；悟性若不成聖，還不如沒有悟性。心中若無智慧的靈，神的話語中啟示的靈就不起作用。這也是我們應當感謝基督的地方，因為神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們（約翰一書
5：20）。
II。他誠心承諾必當好學生。神若教導他，他就必好好學習：「我便遵守你的律法，神若不教導，我就不可能遵守你的律法，所以我才迫切渴望受教。」神若藉著他的靈，賜給我們正確的悟性，我們就應當：
1. 一貫順從：「我必遵守到底，直到生命的最後一刻，這將大大證明我的誠意。」行路的若不能堅持到旅途的終點，便是枉然。
2. 真心順從：我要一心遵守，歡喜快樂，有活力有決心。全心所行的路，全人也跟著行；這也是神誡命的路，因為謹守他的誡命，乃是全人4（傳道書 12：13）。
4欽定本將傳道書 12：13 譯為：這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這乃是全人。
35-36。35 求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。36 求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。
他在前面求神光照他的悟性，好叫他明白的本份，不在本份的事上犯錯；這裡他求神使他放下自己的意願，激發他心靈深處的活力，好盡自己的本份，因為我們立志行事都是神在你們心裡運行（腓立比書 2：13），我們得悟性，也是神在我們心裡運行。良善的頭腦和良善的心靈都來自神良善的恩典，在各樣良善的事工上，這兩樣都是必不可少的。請注意看：
I。他求神施恩：
1. 求神賜他能力盡本份：「求你叫我遵行；在各樣善工上賜我力量。」我們既然極其貧乏，就當仰望神的恩典，有了他，我們就充足。神將他的靈放在我們裡面，使我們順從他的律例（以西結書 36：27）。大衛在此所求的正是這點。
2. 求神使他心甘情願盡本份，施恩制伏他本性中的反感：「求你使我的心趨向你的法度，趨向你的法度所規定的事，不只是使我甘心盡本份，像是既然不得不做，那就儘量做好，也使我渴望盡本份，好比合乎我的新本性，真正於我有益處一般。」心裡若趨向本份，便可歡欣快樂盡本份：神若使我們的心趨向他的法度，那是他的恩典；我們在盡本份的路上越是被動，就越要迫切求神施恩給我們。
II。他求神制止他犯罪，就是貪婪：「求你使我的心趨向你的法度，限制並治死我內心的貪婪，不致趨向非義之財。」貪婪乃是一種罪惡，與神的法度相對抗，貪愛錢財是許多罪的根源，是一切罪的根源。所以若想把愛神的心紮下根來，就必須把愛世界的心連根拔出，因為與世俗為友就是與神為敵（雅各書 4：4）。可見神與人打交道，不用強迫手段，用的是慈繩愛索，在人心裡動工，叫他們的心趨向善的，不趨向惡的。
III。他禱告的緣由：「耶和華啊，求你領我遵行你的命令，並使我持守你的命令，因為這是我所喜樂的；正因為這是我所喜樂的，所以我才迫切求你施恩，使我遵行你的命令。你已使我喜悅遵行你的命令，你豈能不在我裡面動工、賜我能力遵行你的命令、使你自己的工錦上添花呢？」
37。37 求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。
這裡說的是：
1. 大衛求神施恩限制他，使他遠離一切阻攔他盡本份的事：求你叫我轉眼不看虛假。世上的榮華、享樂和利益都是虛假；許多人因為嚮往這些東西，偏離了信仰和敬虔的路。眼目若盯著這些東西看，心就會受感染，就會貪愛這些東西，就會開始疏遠神和屬神的事；所以，我們不但要與眼睛立約（約伯記 31：1），吩咐自己的眼睛，不可垂涎危險的物體，更不可盯著看，還應當求神按他的旨意叫我們不看這些虛假，並且按他的恩典叫我們即使看見也不為所動。
2. 他求神施恩約束他，不但使他遠離一切可能阻攔他走向天堂的障礙，還施恩使他在通向天堂的路上走得更加歡快：「求你激發我走你的道5；激發我珍惜時光，抓住機會，努力向前，懷著活潑熱忱的心，盡自己的本份。」眼望虛假，叫人死氣沉沉，步履艱難；行路人沿途若東張西望，，必然行程緩慢；倘若眼目蒙保守，不看容易分心的東西，心就能蒙保守，專想激發我們的事。
5欽定本將第 37 節下半句譯為：又激發我走你的道。
38。38 你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定！
這裡說的是：
1. 義人的特點，就是神的恩典在他裡面動工；他是神的僕人，順從他的律法，做他的工，敬畏他，委身於他的引導和安排，尊崇他，凡是榮耀神的事，都盡心去做。凡誠心敬畏神、感情和意念都受制於這樣的敬畏、專心委身於信仰的，都是神真正的僕人，儘管他們各有自己的軟弱和瑕疵。
2. 義人信靠神，仰望他恩典的話語。神的僕人可以憑信心，謙卑坦然求神堅定他所應許的話，意思是：求他在合宜的時候成就他給他們的應許，又求他在當下賜給他們應許成就的確據。神所應許的，我們都應當求，不必野心過大，所求的超過所應許的，也不必過於謙遜，所求的少於所應許的。
39。39 求你使我所怕的羞辱遠離我，因你的典章本為美。
這裡說的是：
1. 大衛求神除去他的羞辱，和先前一樣（第 22 節）。大衛自知他的所為有可能叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會（撒母耳記下 12：14），那會玷污他的名聲，使家族蒙羞；而世人的心和舌頭都在神手裡，於是他求神防止那樣的事，救他脫離一切的過犯，好叫他不受愚頑人的羞辱（39：8），他很擔心愚頑人的羞辱；這裡的羞辱也可能指仇敵對他的誣陷。願撒謊之人的嘴啞而無言（31：18）。
2. 他堅信神的典章為美：「耶和華啊，你坐在寶座上，你的典章公正美善，對受冤屈的來說又公義又仁慈，所以我向你傾訴，因為世人的譭謗不仁不義。」被別人論斷，都是極小的事，因為判斷我們的乃是主（哥林多前書 4：3-4）。也可理解為：「你的話，你的道路，你的聖潔信仰，都是本為美，但我所受的羞辱會落在其上；所以，耶和華啊，求你使這些羞辱遠離我，不容信仰因我的緣故受傷害。」
40。40 我羡慕你的訓詞；求你使我在你的公義上生活！
這裡說的是：
1. 大衛宣告他熱愛神的話語：「我羡慕你的訓詞，不但愛慕，我所得著的，我都喜悅，並且迫切渴望明白更多，行得更好，努力向前，達到完美的地步。」人若嘗到神訓詞的甘甜，必渴慕明白更多。他懇求神親自見證他是何等切慕他的訓詞：「看哪！我如此愛慕，如此渴望；你無所不知，你知道我深受感動。」
2. 他求神施恩，賜他能力行出他所宣告的。「你將這熱切的渴望放在我裡面，將生命安置在我裡面，使我得以行出來；求你激發我行出你的公義來6，行在你公義的道上，按照你公義的應許。」神若賜我們願做的心，就必賜我們能力去行；他若激發我們的渴望，就必滿足我們的渴望。
6欽定本將第 40 節下半句譯為：求你激發我行出你的公義來。
第六段：VAU
41-42。41 耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上，42 我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。
這裡說的是：
1. 大衛祈求耶和華的救恩。「耶和華啊，你是我的救主；我內心憂傷，唯有你才能使我快樂；願你的救恩臨到我身上。求你使今世的拯救快快臨到我，救我脫離當下的苦難；求你使我快快奔向永遠的救恩，賜給我必要的裝備和安慰人心的憑據，使我預先嘗到永遠救恩的滋味。」
2. 大衛求神的救恩，靠的是神的恩典和應許。我們的盼望就建立在這兩根支柱上，因而絕不落空：
（1）神的恩典：願你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上。我們得救，完全是因為神的慈愛，不是我們的義行。我們得永生，也是仰望我們主耶穌基督的憐憫（猶大書第 21 節）。「耶和華啊，我已憑信心看見你的慈愛；求你使我藉著禱告得著你的慈愛。」
（2）神的應許：「願你照你的話，就是你應許的話，使你的救恩臨到我身上；我倚靠你的話，因而指望你的應許必成就。」我們不但可以倚靠神的話，並且倚靠他的話乃是從他話語得益處的先決條件。
3. 大衛指望神的恩典和應許一定會賜給他：「我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話；他們羞辱我，以為我的指望會落空。」神若拯救凡倚靠他的脫離苦難，實際上就是使那些叫困苦人的謀算變為羞辱（14：6）的人閉口無言，聖徒在救恩中成全的時候，這些人的羞辱就要永遠止息；那時就要無可爭議地表明，倚靠神決非徒然。
43-44。43 求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。44 我要常守你的律法，直到永永遠遠。
這裡說的是：
1. 大衛謙卑祈求受教者的舌頭，使他知道怎樣用言語榮耀神（以賽亞書 50：4）：求你叫真理的話總不離開我口。他的意思是：「耶和華啊，求你使真理的話常在我口中，求你使我有智慧和勇氣，賜我能力使用我的知識，教導別人，又像那好家主，從他庫裡拿出新舊的東西來（馬太福音 13：52），只要有需要，我願隨時宣告我的信心。」我們需要求神使我們坦然承認他的真理和道路，不懼怕，不羞愧，在人前不否認他。大衛發現他偶爾有些不知所措，不能隨時說出真理的話，但他禱告說：「耶和華啊，求你不要把真理的話全然取去，求你使我常有真理的話，忠心履行我的職責。」
2. 他謙卑宣告自己心裡正直；心裡若無正直，受教者的舌頭對別人再有用，對自己還是沒有用。
（1）大衛宣告他信靠神：「耶和華啊，求你使我熟悉聖經，因我仰望你的典章，我若不能隨時用出來，我的力量和盾牌就會離我而去。」
（2）他宣告要以神的恩典為力量，堅決謹守自己的本份：「我要常守你的律法。你的話若在我心裡，又在我口中，我就能行所當行的一切，在神一切的旨意上得以完全。」屬神的人就是這樣得以完全，預備行各樣的善事（提摩太后書 3：17）；參考歌羅西書 3：16。請注意看他如何決心持守神的律法：
[1.] 常守：決不掉以輕心；要以一貫順從的態度天天事奉神，一輩子事奉他。
[2.] 永永遠遠：決不走回頭路。我們行善，不可喪志（加拉太書 6：9）。倘若我們今生事奉他，直到生命的最後一刻，就必在天上事奉他，直到無窮無盡的永遠；這樣便可常守他的律法，直到永遠。也可這樣理解：「耶和華啊，求你使真理的話常在我口中，使我將這神聖的寶藏交托給新興的一代（提摩太后書 2：2），再由他們傳承給後世的人；這樣便可常守你的律法，直到永遠；」就是將你的話代代相傳，正如你所應許的：我的話必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口（以賽亞書 59：21）。
45-48。45 我要自由而行（或譯：我要行在寬闊之地），因我素來考究你的訓詞。46 我也要在君王面前論說你的法度，並不至於羞愧。47 我要在你的命令中自樂；這命令素來是我所愛的。48 我又要遵行（原文是舉手）你的命令，這命令素來是我所愛的；我也要思想你的律例。
從這些經文可以看到：
1. 大衛喜愛神的律法：「我考究你的訓詞（第 45 節）。我渴望按你所說的明白我的本份，盡我的本份；我盡力明白耶和華的旨意，盡力發現他的心意。我考究你的訓詞，因為這素來是我所愛的（第 47-48 節）。我不但認同你的訓詞，以為美好，還以你的訓詞為滿足，于我有益。」凡是愛神的，都愛他的治理，因而也都愛他的誡命。
2. 他有何指望。他以神的恩典為力量，相信能在以下五個方面有所得著：
（1）在盡本份的路上自由安逸：「我要自由而行，遠離惡事，不受內心敗壞意念的左右，自由行善，不是不得不行，而是甘心樂意。」服事罪孽是全然奴役，服事神則是全然自由。對於最大的暴君而言，放蕩的生活乃是捆綁，而對於最卑微的囚犯而言，憑良心做事乃是自由；參考約翰福音 8：32，36；路加福音 1：74-75。
（2）在盡本份的路上剛強壯膽：我也要在君王面前論說你的法度。大衛登基以前，君王有時成了他的審判官，譬如掃羅，又譬如亞吉；但他若被喚到他們面前，說出心裡盼望的緣由（彼得前書
3： 15），他就會在他們面前論說神的法度，並且宣告他的盼望就在於神的話，以神的法度為他的謀略，他的護衛，他的冠冕，他的一切。我們承認自己的信仰，應當坦然無懼，雖可能惹起王的怒氣，但說起信仰來要理直氣壯，將生死置之度外，好比那三個少年人在尼布甲尼撒面前一樣（但以理書 3：16；使徒行傳 4：20）。大衛登基以後，君王有時是他的朋友；他們前來訪問，他也回訪，但他從不會因為想討好他們，就不談信仰，害怕得罪他們，令他們尷尬。不會；神的法度是他和君王之間的主要話題，不但表示他不以自己的信仰為恥，反而要把信仰教導給他們，爭取讓他們也相信。君王能聽見神的法度，這是美事，首領若能論說神的法度，必使他們的談話增色。
（3）在盡本份的路上歡喜快樂（第 47 節）：「我要在你的命令中自樂，論說你的命令，順應你的命令。最令我喜悅的，莫過於做神所喜悅的事。」在事奉神的過程中越是喜樂，距離成全的目標就越近。
（4）在盡本份的路上勤奮努力：我要向你的命令舉手，這不但表示一種熱切的渴望（143：6）（我要緊緊抓住，免得錯過，免得失去），也表示要一心遵行：「我要伸手抓住你的命令，不只是要讚美，也要執行；我要向你的命令舉手，意思是：我要盡己之力謹守遵行。」因懶惰或灰心而下垂的手要舉起來（希伯來書 12：12）。
（5）在盡本份的路上體貼深思（第 48節）：「我也要思想你的律例，不是當作猜想的題材自娛，而是思想如何更好地謹守遵行。」倘若我們在神的命令面前又用心又用手，那就說明我們真是喜愛他的命令。
第七段：ZAIN
49。49
求你紀念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。
大衛盼望神的慈愛和恩典，他照神的話並且受神話語的引導向他求，在此用了兩個禱告的緣由：
1. 他所盼望的，神已曾應許他：「耶和華啊，我別無所求，只求你紀念向你僕人所應許的話，照你所說的而行（歷代志上 17：23）。你大有智慧，必成全你的旨意，不改變你的謀略。你是信實的，必成就你所應許的，決不食言。」人若以神的應許為自己的份，就可謙卑坦然，以神的應許為自己禱告的緣由。「耶和華啊，這不是你說的嗎？你豈不是要成就你所應許的嗎？」參考創世記 32：9；出埃及記 33：12。
2. 神不但用言語給他應許，還施恩使他對所應許的心生盼望，得以倚靠他的應許，因而更加盼望將來的大事。神既挑旺我們的渴慕，想往屬靈福份勝過地上的好處，他豈不也必滿足我們屬靈的渴慕嗎？他既使我們滿心盼望這些福份，他豈不也必使我們盼望成真嗎？他既藉著他的靈使我們有信心，也必按我們的信心大小，在我們身上成就他的工，必不致叫我們失望。
50。50
這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。
這裡說的是大衛經歷神話語的好處：
1. 使他成聖：「你的話將我救活了。我在罪孽中死了，你的話使我活過來；我在本份的事上死氣沉沉，你的話多次使我有生命力；我在行善的事上消極，你的話使我積極向上。我在行善的過程中冷漠，你的話使我活躍起來。」
2. 因而使他在苦難中，在需要扶持的時候得著安慰：「只因你的話在平時將我救活，所以能在苦難中安慰我。」神的話常給苦難中人帶來安慰，但唯有經歷過神的話語那將人救活的能力，才可在苦難中得安慰。他的話既然藉著恩典使我們成為聖潔，也足以叫我們在各樣環境下，各樣事件中，都覺得安然。
51。51
驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。
大衛在此所說的，對我們很有益處：
1. 他因為信仰的緣故被嘲笑。他雖是尊貴人，聰明人，為國民多作貢獻，但只因他內裡虔誠，驕傲的人甚侮慢他；他們嘲笑他，譏誚他，想盡辦法使他出醜；他們笑他禱告，說那是虛偽，笑他認真，說那是矯飾，笑他嚴謹，說那是矯枉過正。他們都是驕傲之人，坐在褻慢人的位上，還自以為得意。
2. 但他沒有因為被嘲笑就拋棄信仰：「他們竭盡所能，想叫我蒙羞，離棄信仰，但我不為所動：我卻未曾偏離你的律法；倘若這就是卑微，我也必更加卑微（正如米甲嘲笑他時他所說的那樣；撒母耳記下 6：22）。」他沒有丟棄神的律法，也沒有偏離。我們不可因為害怕人的羞辱或辱駡，就偏離自己的本份，或放棄行善的機會。雖有狂吠的狗，行路人照樣走他的路。若不能為基督的緣故忍受一句惡言，就不能為他忍受什麼。
52。 52 耶和華啊，我紀念你從古以來的典章，就得了安慰。
大衛因為敬虔的緣故被嘲諷，但他不但持守正直：
1. 還安慰自己。他不但忍受羞辱，還欣然忍受。羞辱不能攪亂他的心，不能破壞他的靈在神裡面的安然。一想到他是為神的緣故忍受羞辱，想到就連最兇惡的敵人也找不到他的把柄，除非在神的事上（但以理書 6：5），他就大得安慰。若有人因為謹守神的律法而被嘲笑，便可得安慰，因為為基督受的淩辱，到頭來比埃及的財物更寶貴（希伯來書 11：26）。
2. 他能安慰自己，因為他紀念神從古以來的典章，紀念以往神關於他百姓的旨意，憐憫他們，審判逼迫他們的人。神從古以來的典章，包括我們早年的，也包括列祖時代的，都應當紀念，方能在神的道上得安慰，得鼓勵，因他從古以來仍是一樣的。
53。53
我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒。
這裡說的是：
1. 惡人的特點，指的是公然作惡的人：他們離棄你的律法。凡是犯罪，都干犯律法，但故意犯罪，公然犯罪，則是徹頭徹尾的離棄律法，拋棄律法。
2. 惡人作惡給大衛的印象：使他驚恐，十分詫異。一想到這樣犯罪有損神的尊嚴，令撒但稱心，又傷害人的靈魂，他就大為戰兢。他懼怕罪人的下場（呼喊道：不要把我的靈魂和罪人一同除掉；26：9；願我的仇敵如惡人一樣；約伯記 27：7），也為神國在人間的利益而憂心，擔心會下沉，會毀滅。他沒有說：「我怒氣發作，猶如火燒，因為他們圖謀害我；」而是說：「因為他們藐視神，藐視他的律法。」罪孽在一切成聖之人眼中看為極其可怕的事；參考耶利米書 5：30；23：14；何西阿書 6：10；耶利米書 2：12。
54。54 我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。
這裡說的是：
1. 大衛的現狀和環境；他乃是在世寄居，可理解為他具體的苦難（他常被追趕，多次奔逃），也可理解為世人共有的份。我們都在世寄居，我們在世上都是寄居的；世界是我們的帳棚，我們的客棧。我們應當承認自己在世上是客旅，是寄居的（希伯來書 11：13），這裡不是我們的家，也不會待太久。就連大衛的王宮都不過是寄居之地。
2. 他在寄居中得安慰：「我素來以你的律例為詩歌，以你的律例為自娛；」好比客旅時而唱歌，緩解旅途的疲乏和單調。大衛是以色列的歌手，這裡告訴我們他的靈感從何而來：都源自神的話語。神的律例對他就像歌曲一般，在乏味孤獨的旅途中時時吟唱。神的律例甜美如歌，暢快他的心，勝過消閒的歌曲（阿摩司書 6：5）。你們中間有受苦的嗎（雅各書 5：13）？他就該以神的律例為詩歌，試試能否用詩歌來趕走憂愁；參考 138：5。
55-56。55 耶和華啊，我夜間紀念你的名，遵守你的律法。56 我所以如此，是因我守你的訓詞。
這裡說的是：
1. 大衛熟悉神的話；他把神的話牢記在心，一有機會就想起來。神的名在他的話語中向我們顯明出來，他也藉著他的話語顯明他的名。這也是他的紀念，直到萬代（出埃及記 3： 15），所以我要牢記在心；夜間紀念他的名，就是夜間醒來，躺在床上，與自己交心的時候。別人都在熟睡，大衛卻在紀念神的名，不斷複習，就越來越熟悉；他在苦難的夜間想起了神的名。
2. 他發自內心謹守神的話。神的名赫然出現在他的律法前面；紀念他的名，大大有助於我們謹守他的律法：我夜間紀念你的名，所以才能在白晝謹守你的律法。我們的心若能證明自己是紀念神的名、謹守他律法的，回想起來將是何等安慰人心！
3. 所得的益處（第 56 節）：我所以如此，是因我守你的訓詞。有人從廣義來理解：我所以如此（我之所以滿足，之所以凡事得安慰），是因我守你的訓詞。注意：人以信仰為本，都會承認信仰是好事，承認自己從中大得益處。也有人說這特指前面所說的：「我之所以遵守你的律法而得安慰，是因我守你的訓詞。」注意：神的工本身就是工價。甘心順服神的旨意，這是順服的最寶貴的賞賜；在事奉神的事上做得越多，就有越多的可做，也會做得越多；凡結果子的枝子，必結果子更多（約翰福音
15：2）。
第八段：CHETH
57。57
耶和華是我的福分；我曾說，我要遵守你的言語。
我們可在此看見虔誠人的形象：
1. 以神的恩惠為福祉：耶和華是我的福份！別人以世上的財富和名聲為福。他們的份都在今生，眼目不超過今生，願望也不超過今生；今生的福就是他們的福；參考路加福音 16：25。然而，凡是成聖的，都已耶和華為自己產業的份，自己的杯，除此之外，都不能滿足他們。大衛在這件事上可求神為他作證：「耶和華啊，你知道我選擇了你為我的份，我倚靠你使我蒙福。」
2. 以神的律法為準則：「我曾說，我要遵守你的言語；藉著你的恩典我言出必行，必遵守你的言語，直到永遠。」注意：人若以神為他們的福份，應當以他為自己的王，向他宣誓效忠；既承諾要遵守他的言語，就當常常想起自己的承諾；參考
39：1。
58。58
我一心求過你的恩；願你照你的話憐憫我！
大衛在前面回顧他與神的約，這裡則是回顧他向神的禱告，並且重申他的祈求。請注意看：
1. 求什麼。他既以神為他的份，就求他的恩惠，深知自己早已失去，深知自己一點也不配得，深知若得不著就必滅亡，也深知若得著就必永遠快樂。我們不能強求神的恩惠，像是他欠我們的，要謙卑祈求，好叫神不但與我們和好，還悅納我們，向我們微笑。他祈求道：「求你憐憫我，赦免我的過犯，求你施恩使我將來做得更好。」
2. 如何求：一心求，深知所求福份的價值。蒙恩的心靈一心尋求神的恩惠，十分執著。你不給我祝福，我就不容你去（創世記 32：26）。
3. 祈求的緣由—神的應許：「願你照你的話憐憫我。我渴望你所應許的憐憫，倚靠你的應許得憐憫。」人若謹守神的言語，定意持守（第 57 節），便可以他言語中的應許為緣由向他求，且以此得安慰。
59-60。59 我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。60 我急忙遵守你的命令，並不遲延。
大衛在前面說他要謹守神的言語（第 57 節），說得真好；這裡他告訴我們他是如何做到的。
1. 思想他所行的道。他做事之前要思想，思想腳下的路（箴言 4：26），乃至走起來有確據，不致冒險。他做完了事還要思想，回顧過去，回想走過的路和邁過的腳步。這裡所用的詞表達一種注意力高度集中的思想。有人將之比作繡花的人，專心細緻，又比作結算的人，自己盤算，欠了多少？價值多少？「我不思想自己的財產（不像那貪婪的人；詩篇 49：11），而是思想我所行的道；我不思想我所有的，而是思想我所行的；」因為我們所行的，要跟著我們前往另一個世界，而我們所有的，則帶不去。許多人對別人走過的路十分挑剔，卻不思想自己的路；唯願各人察驗
自己的行為（加拉太書 6：4）。
2. 轉步歸向神的法度。他決意以神的話為準則，並且按這準則行路。他從歧路轉回，歸向神的法度。他不僅眼目轉回，腳步也轉回，感情也轉回，愛慕神的話，言行舉止也轉回，行出神的話來。心裡向著神的法度，言行服在神的法度之下。悔改的反省，應當產生敬虔的決心。
3. 他速速行出來，並不耽延（第 60 節）：我急忙遵守你的命令，並不遲延。一旦意識到自己犯了罪，就應當趁熱打鐵，不可遲延，不可像腓力斯那樣說：等我得便（使徒行傳 24：25）。蒙召盡責的時候，不可拖延，今日就要做，趁著還有今日（希伯來書 3：13）。大衛在此所說的，可能指他的日常行為（在夜間回顧自己的路，好在白晝引導自己的腳步歸向神的法度，若有善工可行，就去行，並不耽延）；也可能指他初次認識神、認識信仰，那時他開始摒棄幼年和年輕時代的虛榮，開始紀念造他的主；蒙神的恩典，那蒙福的改變開始發生了。注意：
( 1 ) 回轉始於認真思想；參考以西結書
18：28；路加福音 15：17。
( 2 ) 認真思想要帶出真正的回轉。若不轉步速速歸向神的法度，光是思想所行的道，有何益處呢？
61。61
惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。
這裡說的是：
1. 大衛的仇敵陷害他。他們都是惡人，因他敬虔的緣故仇恨他。有多的惡人聯手起來攻擊他，竭盡所能陷害他，搶奪他7，損壞他的名聲（第 51 節），搶奪他的財物，或在打仗時擄掠，或以律法為由罰款沒收。掃羅（可能）沒收了他的財產，押沙龍奪了他的王宮，亞瑪力人侵奪洗革拉（撒母耳記上 30：1）。我們有可能被搶奪的，都是世上的財產。大衛雖是大能的勇士，也不能保全自己。地上的財寶，有賊挖窟窿來偷（馬太福音 6：19）。
7欽定本將第 61 節上半句譯為：多夥惡人搶奪我。
2. 大衛的良心為他作證，雖被奪去一切，仍持守正直，就如約伯，有迦勒底人和示巴人前來搶奪：我卻沒有忘記你的律法。掛慮和憂愁不應該使我們忘記神的話，也不應該攔阻我們品嘗神話語的甘甜。行在神的路上若遇到難處，不可怪罪于神的路；眼下因信仰的緣故也許吃虧，但不必擔心最終也會吃虧。
62。62
我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。
大衛在這首詩中雖大都在禱告，但他不忘感恩的本份；凡多多禱告的，也必多有感恩的緣由。
1. 他在感恩中多多定睛於神的手。他沒有說：「我要因你的恩惠、因我所得的安慰感謝你；」而是說：「我要因你公義的典章稱謝你；我稱謝你，因你行出你智慧和公平的旨意，且因此得榮耀。」我們要稱謝神，因為他在治理世界過程中所行的，都是為了彰顯他的榮耀，成就他的話語。
2. 他一心感恩：半夜起來稱謝你。他想到神至大至善，不但不能入睡，而且頭腦極其清醒；並且為神的榮耀大發熱心，在夜深人靜之時跪在地上禱告。他不願被人看見，而是獨自在暗中稱謝神，那裡唯有天父看見。他曾在耶和華的院稱頌神，而在床上他同樣稱頌他。公眾敬拜不能取代私自敬拜。大衛發現他的心因神的典章而感動，就立即向神獻上自己的愛，屈身敬拜，決不耽延，免得冷卻下來。請注意看他對神的尊崇；他稱謝神的時候，沒有躺在床上，而是從床上起身，也許正值寒冷季節，又是在漆黑的夜晚，他仍顯得極其莊嚴。他真是很會把握自己的時間；睡不著就起身禱告
63。63
凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。
大衛常表達他對神的大愛，這裡他表達他對神百姓的大愛；請注意看：
1. 為何愛他們：主要不是因為他們都是他最好的朋友，最擁護他的利益，最主動服事他，而是因為他們都是敬畏神、守他訓詞的人，因而都榮耀神，都幫助並扶持在人間的神國。倘若我們愛聖民，是因為看見神在他們裡面，看見他們事奉神，這才是真心誠意的愛。
2. 如何向他們表明他的愛：與他們作伴。他不但與他們靈命相通，有相同的信心，相同的盼望，也和他們在耶和華的院一同守節，或窮人或富人，或君王，或農民，都聚集在那裡。他與他們同甘苦（希伯來書 10：33），與他們親密交談，分享自己的經歷，也詢問他們的感想。他不但把敬畏神的視作自己的夥伴，還保證無論在何處，都要成為敬畏神之人的夥伴。他雖貴為君王，仍把臣民中最窮的視作夥伴，只要他們敬畏神；參考 15：4；雅各書 2：1。
64。64
耶和華啊，你的慈愛遍滿大地；求你將你的律例教訓我！
這裡說的是：
1. 大衛強調神恩待世上所有的人，按他們所需要的和所能領受的恩賜給他們；正如天上滿有神的榮耀，地上也遍滿他的慈愛，處處體現他的憐憫和恩賜。不只是人人認識神、人人敬拜神的迦南地，整個大地都是如此，連同許多不敬拜他的地方，也滿有他的慈愛。不只是地上的人，連同所有的動物，也都嘗到神良善的甘甜。他的慈悲覆庇他一切所造的（145：9）。
2. 於是他求神也按他所需要的和所能領受的善待他：「求你將你的律例教訓我。雛鳥啼哭，你用合宜的食物餵養它們；如今我的靈饑渴難禁，你豈不也用屬靈的食物餵養我嗎？用生命的糧餵養我嗎？你的慈愛遍滿大地，豈不也遍滿天上嗎？你豈不把天上的屬靈福份賜給我嗎？」蒙恩的心會想出各樣理由來迫切祈求神的教訓。他連他的鳥都不會不餵養，當然也不會不教訓自己的兒女。
第九段：TETH
65-66。65 耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。66 求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。
這裡說的是：
1. 大衛感謝神一向恩待他：你向來善待僕人。神無論如何待我們，我們都應當承認他一向善待我們，超過我們所配得的，並且滿有大愛，意在叫我們得益處。神在許多事情上善待我們，超過我們所求所想。他善待所有的僕人，從未有過任何僕人埋怨被他惡待。你向來善待我，不只是按你的慈愛善待我，也照你的話善待我。若將神的恩惠與他的應許作比較，若將之視為來自應許泉源的溪流，神的恩惠就更顯得甜美。
2. 他以自己的經歷為依據，求神賜教：「求你將精明和知識賜給我，藉著你的恩典，照著所量給我的好處，使我有所回報。」求你將好味賜給我（原意如此），指好的品味，能洞察事物，分出真偽善惡；因為耳朵試驗話語，上膛嘗食物（約伯記 34：3）。我們應當求神賜給我們清醒的頭腦，好叫我們心竅習練得通達（希伯來書
5：14）。有知識的不少，但能判斷的卻不多；人若又有知識又能判斷，便可堅固自己，抵擋撒但的網羅，也可裝備自己，服事神，服事那世代的人。
3. 他所求的有據可循：「因我信了你的命令，我領受了你的命令，認同你的命令，相信這都是美善的，並且甘願順從；所以，耶和華神，求你指教我。」良善的心乃是神所賜的，也可憑信心求神賜給我們良善的心。
67。67
我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。
大衛在此把他的經歷告訴我們：
1. 順境的試探：「我未受苦以先，那時我又平安又富足，無憂憂慮，但卻走迷了路，偏離了神，偏離了我的本份。」犯罪就是走迷了路；人在平安的時候，在世上怡然自得的時候，最容易偏離神。平順時常有過犯，因為順境令人自大，放縱肉體，忘卻神，貪愛世界，聽不進勸言。參考 30：6。我們在苦難中，若能想起自己在未受苦以先是否走迷了路，如何走迷了路，這是美事，有助於達到苦難的目的。
2. 苦難的好處：「現在我遵守你的話，迷途知返。」神常常通過苦難，叫偏離他的人回轉過來。苦難一旦成為聖潔，便可叫我們因罪的緣故謙卑下來，向我們指出世界的虛空，軟化我們的心，開啟我們的耳朵，聽得進勸言。那浪子先是受了苦，醒悟過來，然後才轉向父親。
68。68
你本為善，所行的也善；求你將你的律例教訓我！
這裡說的是：
1. 大衛稱頌神的良善，歸榮耀給他：你本為善，所行的也善。認識神的，與他有過交往的，都會承認他所行的都是善的，因而也必承認他本為善。神良善的溪流源源不斷，極其豐盛，流向一切被造之物，令人斷定這泉源是取之不竭的。我們無法得知神每日所行的善有多少，更無法得知他是何等的善。願我們懷著崇敬的心，懷著聖潔愛心和感恩，承認他本為善。
2. 他祈求神的恩典，願意置身於他恩典的引領和影響之下：求你將你的律例教訓我。「耶和華啊，你向所有人行善事，你是萬有的恩主。我求你向我所行的善乃是這樣：在盡本份的事上指教我，使我具備盡本份的意願和能力。你本為善，所行的也善；耶和華啊，求你將你的律例教訓我，好叫我也為善，也行善，好叫我有良善的心，活出良善的生活。」可憐的罪人大受鼓舞，因為他們盼望神指示他們走正路，只因他是良善正直的（25：8）。
69-70。69 驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守你的訓詞。70 他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。
大衛在此告訴我們他對周圍驕傲人和惡人的感受。
1. 他不怕他們作惡，也不容他們的惡影響到自己的本份：他們編造謊言攻擊我。原來是他們意在奪去他的好名聲。這些人喪心病狂，編造謊言，危及到我們在世上所有的一切，甚至危及到我們的生命。驕傲人嫉妒大衛的名聲，因為他的名聲令他們黯然失色，於是就盡力給他抹黑，瘋狂踐踏他的名聲。只要能損壞他的名聲，他們以為隨意說謊不是罪。這些惡人編造謊言，無中生有，一心要達到自己的惡謀。面對這些謊言，大衛如何回應呢？他耐心忍受，持守神的誡命，不以惡報惡，安然靜坐。他持之以恆謹守本份：「任憑他們胡言，我卻要一心守你的訓詞，不懼他們的辱駡。」
2. 惡人興旺他不嫉妒，在盡本份的路上不分心。他們心蒙脂油，驕傲人安逸（123：4），在世富足，滿有財富和歡愉；
（1）這使他們麻木，麻痹，愚昧，沒有感覺；這個詞也用在以賽亞書
6：10：要使這百姓心蒙脂油，意思是感覺不到神話語的觸摸，也感覺不到他刑杖的管教。
（2）這使他們貪圖肉體，體態肥胖：「他們的眼睛因體胖而凸出（73：7），在肉體的情慾中打滾，以情慾為首要福份，陶醉在其中。我一點都不稀罕。我卻喜愛你的律法，以神話語中的應許為我的保障，與神相通，以此為喜樂，遠勝他們的歡愉。」神的兒女一旦明白屬靈的樂趣，就不會羡慕世界之子的世俗樂趣。
71。71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。
由此可見：
1. 聖民受苦，這是他們的份。驕傲人和惡人紙醉金迷，大衛雖靠近神，持守自己的本份，卻要受苦。神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水（73：10）。
2. 神的百姓受苦，這是他們的益處。大衛真是深有體會：與我有益；他在苦難中學到了許多很好的功課，盡了許多本份；若沒有這些苦難，就談不上這些功課，也談不上這些本份。苦難中神眷顧他，使他學習神的律例，成就苦難的用意：苦難幫助他增長知識和恩德。神管教他，也指教他。杖打和責備能加增智慧（箴言 29：15）。
72。72 你口中的訓言（或譯：律法）與我有益，勝於千萬的金銀。
大衛在苦難中學習神的律例，所得的益處足可平衡所受的損失；他感覺到他才是苦難中的得益者，因為他在苦難中所學到的神的律法，遠比在苦難中所失去的金銀更為寶貴。
1. 大衛所得到的神的訓言比我們所得到的少很多，但他卻如獲至寶；而我們有完整的舊約和新約，卻以為與自己毫無關涉（何西阿書 8：12）；真是不可原諒！請注意看：他之所以看重神的律法，是因為這是神口中的訓言，是他旨意的啟示，帶有他權柄的印記。
2. 大衛所得的金銀比我們所得的多很多，但他卻不屑一顧。財寶加增，他的心卻不在上面，而是在神的話。神的話在他看來更美，給他更多的樂趣，更多的供應，更美的產業，超過他所擁有的財富。人若念了大衛的詩篇和所羅門的傳道書，並且相信其上的話，都會渴慕神的話，勝過世上的財富。
第十段：JOD
73。73 你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！
這裡說的是：
1. 大衛稱頌神，以他為大自然的神，創造萬有：你的手製造我，建立我；參考約伯記 10：8。人人都實在是神手中的工，和亞當一樣；參考 139：15-16。「你不但用你的手製造我，給我一具身體，不然我不可能存在，你還建立我，給我這身體，這高尚優美的身體，具備這些能力和屬性。」人人都應當承認，我們受造，奇妙可畏（139：14）。
2. 他向神求，以他為恩典的神，求他造新的、更好的自我。神造我們，叫我們事奉他，以他為樂；但我們因為犯了罪，失去了事奉他的能力，也不能以他為樂；我們應當得著新的神的性情，不然的話，我們的人性就是枉然；所以大衛禱告說：「耶和華啊，你既為你榮耀的緣故，憑藉你的能力造了我，求你憑藉你的恩典將我再造，好叫我回應被造的目的，活出生命的意義來：求你賜我悟性，可以學習你的命令。」神使人心蘇醒，重新認識神，所用的方法就是賜給他們悟性；他以此為門，進入人心，得著人心。
74。74 敬畏你的人見我就要歡喜，因我仰望你的話。
這裡說的是：
1. 這位義人滿懷信心盼望神的救恩：「我仰望你的話；我的盼望從不枉然，你的話從不落空，從未令我失望。這乃是盼望不至於羞恥；是今生的滿足，將來也必成全。」
2. 別的義人認同他，以救恩為樂：「敬畏你的人見我就要歡喜，見我仰望你的話，並按所仰望的得拯救，就心滿意足。」神的兒女中若有人在神裡面得了安慰，從他領受了恩惠，其他神的兒女就當以此為喜樂的緣由。保羅常說他盼望眾人因他蒙神的恩典而感謝神；參考哥林多後書
1：11；4：15。這也可從廣義來理解；義人看見別的義人就歡喜，看見仰望神話語的，尤其歡喜。
75。75 耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。
大衛還在受苦；既然身處困境，他就承認：
1. 他因犯罪而受管教，這是公義的：耶和華啊，我知道你的判語是公義的，你的判語本身就是義。無論什麼苦難臨到我們，都不算冤枉，也不能責怪他，反倒應該承認我們所受的沒有超過所當受的。我們知道神性本聖潔，在所行的一切事上滿有智慧，盡都公義，使人不得不承認他的判語是公義的，即便在某些具體的事上，我們也許不能輕易明白。
2. 滿有恩典的神成就他的應許。受管教使我們在苦難中靜默，不敢埋怨，但神的應許成就，卻使我們大得滿足，有能力歡欣；苦難是聖約的一部份，其用意不是要傷害，而是叫我們得益處：「你使我受苦是以誠實待我，要成就救恩的偉大意圖。」從廣義上承認神的判語公義，這比較容易，而遇到具體的事仍然這樣承認，那就難了；但大衛將此用在自己身上：「我所受的苦都是公義的，都有他的美意。」
76-77。76 求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。77 願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。
這裡說的是：
1. 他迫切祈求神的恩惠。人若在苦難中承認神的公義（像大衛那樣；第 75 節），便可憑信心，謙卑坦然，迫切祈求神的憐憫，並在苦難中求神顯出他憐憫的兆頭和果效。他求神的慈愛（第 76 節），求他的慈悲（第 77 節）。他不聲稱這是他當得的，在苦難中所需要的扶持都源自憐憫和慈愛，都是因為神憐憫受苦之人，匱乏之人。願你的慈悲臨到我，就是說：「願你慈悲的證據臨到我（向我顯明你是恩待我的，有憐憫為我存留），願你慈悲的果效臨到我，使我得解脫，使我得救。」
2. 他堅信神的慈愛大有好處：「求你以慈愛安慰我（第 76 節）；除此以外，我別無安慰；無論我有何憂患，你的慈愛都能安慰我。」蒙恩的心靈從滿有恩典的神得安慰，他是一切福樂的泉源：願你的慈悲臨到我，使我存活，就是說：「使我蘇醒，使我更覺生命甜美；我在神的忿怒之下，沒有生活樂趣。他的恩典就是生命8（30：5），他的怒氣意味著死亡。」義人若得不到神向他施恩的跡象，就不能放心活著。
8欽定本將 30：5 中「他的恩典乃是一生之久」譯為：他的恩典就是生命。
3. 他祈求得著神施恩的好處。他禱告的緣由是：
（1）神的應許：「求你照著應許僕人的話，使我得著你的慈愛，就是你所應許的慈愛，也因為你曾有此應許。」我們的主曾向他的僕人說他必恩待他們，還說他們可以此來向他求。
（2）他自己堅信神的應許，以神的應許為滿足：「你的律法是我所喜愛的；我仰望你的話語，並且在盼望中喜樂。」注意：凡喜愛神律法的，都可仰望神的恩惠，因為神的律法必使他們快樂。
78。78 願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想你的訓詞。79 願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。
大衛在此表示：
I。罪人的意念，他何其輕看。有人以詭詐待他，心懷惡意，尋隙攻擊他，歪曲他的言行。再剛正不阿的，也難免遇到詭詐之人。但大衛並不放在心上：
1. 因為他知道這都是無理的，都是與他為敵以報他愛（109：4）。無理辱駡和無端咒詛一樣，都可輕看，都不會傷害我們，也都不能動搖我們。
2. 因為他可以憑信心求神叫他們蒙羞；神若恩待他，以詭詐待他的人就蒙羞。願他們蒙羞，意思是：願你使他們悔改，若不悔改就叫他們滅亡。
3. 因為他可以繼續走在盡本份的路上，且在其中得安慰。「無論他們如何待我，我都要思想你的訓詞，以你的訓詞為樂。」
II。聖民的善意，他何其看重；他渴慕與他們意念相同，渴慕與他們有份，與他們相通：願敬畏你的人歸向我。他的意思主要不在要他們站在他一邊，為他拿起武器，而是說盼望他們愛他，為他禱告，與他相連。義人渴望義人的友情和社交。有人說這表示當大衛犯了大罪、謀殺了烏利亞，凡敬畏神的都疏遠他，轉離他，以他為恥辱，儘管他貴為君王；這令他十分不安，於是他禱告說：耶和華啊，求你使他們轉回。他尤其渴望那些既誠實又聰明的人陪同，這樣的人知道神的法度，有良善的頭腦，良善的心，言行舉止都造就人。與這樣的人相通，是可羡慕的。
80。80
願我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。
這裡說的是：
1. 大衛求神賜他誠信，使他的心歸向神的律例，在他的律例上完全，不致腐朽虛假，不致停留在敬虔的表面，而是熟悉敬虔的權能，並在信仰的事上一心一意，持之以恆，心靈健康。
2. 他懼怕偽善的後果：使我不致蒙羞。羞恥是假冒為善之人的份；今生悔改，就在今生蒙羞；今生不悔改，就在將來蒙羞：「願我的心完全，不致落入臭名昭著的罪中，不致偏離神的道，不致蒙羞。願我的心完全，便可坦然來到施恩座前，在審判的日子仰起臉來，沒有瑕疵。」
第十一段：CAPH
81-82。81 我心渴想你的救恩，仰望你的應許。82 我因盼望你的應許眼睛失明，說：你何時安慰我？
我們在這裡看到詩人：
I。渴望天上的幫助：我心渴想，我眼睛失明。他渴望耶和華的救恩，渴望他的應許，就是應許中的救恩。他所渴望的，不是想像中的受造物，而是信心的對象，他求拯救，要擺脫正在令他歎息的患難，擺脫正在壓迫他的懷疑和懼怕。這可以理解為彌賽亞降臨，因而大衛是以舊約會眾的名義在說話；信心的靈魂渴想眾先知所見證的救恩（彼得前書 1：10），乃至眼睛失明。亞伯拉罕遠遠望見，其他的也是如此，但距離太遠，看不真切。當時的大衛正身處困境，日子久了，他真是望眼欲穿：「你何時安慰我？求你用你的救恩安慰我，用你的應許安慰我。」請注意看：
1. 屬神百姓的拯救和安慰因著神的應許大有確據，必在合宜的時候實現。
2. 所應許的救恩和安慰也許耽延，常常耽延，幾乎使他們心灰，不再指望。
3. 儘管我們覺得所應許的救恩和安慰遲遲不至，但仍需定睛於救恩，決意仰望，決不放棄。「你的救恩、應許和安慰，都是我心中所盼。」
II。等候天上的幫助，雖然延遲，必定臨到：我盼望你的應許；若無指望，便會心碎。眼睛失明，但信心不失明；因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊（哈巴谷書 2：3）。
83。83
我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。
大衛求神快快安慰他：
1. 因為他苦難極大，因而成了神憐憫的物件：主啊，求你快快幫助我，因為我好像煙熏的皮袋，若掛在煙中，不但要被熏黑，還要變乾開裂。大衛也是如此，在年歲、疾病和憂愁中衰敗。可見再剛強再驕傲的人，也要在苦難中消沉！大衛年輕時面色紅潤，像玫瑰一般清純，如今他已凋零，容光不再，面色憔悴。人的美色就是如此，在神的責備下漸漸衰殘，好比被蟲蛀的衣服一般。皮袋被煙這樣熏過，就要被扔掉，不再有用。誰還會把酒放在舊皮袋裡呢？大衛也是如此，他情緒低落，看起來像個被輕看、破壞的器皿（耶利米書 22：28），好像人不喜悅的器皿（何西阿書 8：8）。義人在沮喪悲哀的時候，有時會覺得被人輕看，其實不然。
2. 因為他苦難雖大，卻沒有偏離自己的本份，仍在神的應許範圍：卻不忘記你的律例。不論外在環境如何，內心對神話語的愛慕不可冷卻，也不可遺忘；擔心的事再多，憂慮再多，也不可將之擠出去。有人喝酒，忘記了律例（箴言 31：5），有人流淚，忘記了律例，但我們在任何環境，不論是順境還是逆境，都要紀念神的事；只要不忘神的律例，便可禱告，並且盼望他也紀念我們的憂愁，儘管他似乎是暫時忘記了我們。
84。84
你僕人的年日有多少呢？你幾時向逼迫我的人施行審判呢？
這裡說的是：
I. 大衛求神制裁造成他苦難的器皿，求神快快向逼迫他的人施行審判。他不求能力替自己報仇（他對別人沒有惡意），而是求神自己伸冤，因為伸冤在他，他必報應（羅馬書 12： 19）；他坐在寶座上，按公義審判（9：4）。日子將到，那是大而可畏的日子，神必向一切逼迫他百姓的驕傲人施行審判，必將患難報應那加患難給他們的人（帖撒羅尼迦後書 1：6）；以諾早有預言（猶大書第 14 節），也許大衛在此想起了他的預言；我們要仰望那日子，並且求神使這日子快快臨到。主耶穌啊，求你快來（啟示錄 22：20）。
2. 他申訴他的苦難為時已久：你僕人的年日有多少呢？有人理解為：你僕人的年日極其短少，「所以求你不要使我的日子滿有愁苦，要快快為我出頭，制裁我的敵人，在我去而不返之先（39：13）。」更應該理解為：「我受苦的日子很多；主啊，你看，真是很多；你幾時回轉憐憫我呢？有時為選民的緣故，災難的日子必減少了（馬太福音 24：22）。但願我災難的日子減少；我是你的僕人，僕人的眼目看著主人的手，我的眼目也看著你的手，直到你施恩給我。」
85-87。 85不從你律法的驕傲人為我掘了坑。86 你的命令盡都誠實；他們無理地逼迫我，求你幫助我！87他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。
大衛受大逼迫，其處境預表基督受逼迫，也預表基督徒受逼迫；他在很多篇詩中多有傾訴，在本詩也多有傾訴；這幾節就是如此。這裡要注意的是：
I。描述逼迫他的人，以及他們的惡。
1. 驕傲：在驕傲中逼迫他，引以為榮，見人呼求，反倒踐踏，要置他於死地，抬高自己。
2. 不義：無理地逼迫他；他從未得罪過他們，反倒凡事遷就；但他們以惡報善。
3. 居心不良：為他掘了坑，表示他們故意陷害他，所行的都帶有惡意；這也表示他們極為狡猾，有蛇的頭腦，也有蛇的毒液，不惜代價陷害他，又極其詭詐，在暗中設下網羅，好比獵人捕殺獵物一般；參考 35：7。這就是蛇的後裔和女人的後裔彼此為仇。
4. 由此他們表明要與神為敵。他們所掘的坑乃是不從神的律法，意思是這樣做違背神的律法，因為神的律法禁止設計陷害鄰舍（箴言 3：29），還特別說：不可難為我受膏的人（歷代志上
16：22）。律法規定人若挖坑，造成損失，就當賠償（出埃及記 21：33-34），何況是故意挖坑陷害。
5. 他們陷害他，幾乎把他從世上滅絕，差點毀滅了他和他的利益。在不遠的將來要成全在天上的，有可能在地上幾乎被滅絕；他們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛（耶利米哀歌 3：22）；想想仇敵之惡，他們不致消滅，真是奇蹟。但神在荊棘中顯現，雖然荊棘燒著，卻不致燒毀。
II。在逼迫中求告神。
1. 他雖受苦，仍承認信仰的真實和良善：「無論如何，你的命令盡都誠實；我謹守你的命令，不論有何損失，到頭來必不吃虧。」真信仰若有所值得的，就必大有價值，值得為之受苦。「世人都是虛謊，我見他們盡都虛謊；無論地位高低，盡都如此，都不可靠。但你的命令盡都誠實；極其可靠。」
2. 他求神站在他一邊，幫助他：「他們逼迫我，求你幫助我；當我身處苦難之下，求你幫助我，使我耐心忍受，持守自己的正直；也求你在合宜的時候幫助我脫離苦難。」求神幫助我！這是涵蓋一切的出色禱告詞；只可惜被人濫用，成了口頭禪。
III。逼迫他的雖作惡多端，他仍持守自己的本份（第 87 節）：但我沒有離棄你的訓詞。他們的目的是恐嚇他，叫他偏離神的道，但他們的陰謀不能得逞；他寧可捨棄世上的一切，也不願離棄神的話，寧可失去自己的性命，也不願失去盡本份的安慰。
88。88
求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。
這裡說的是：
1. 大衛很在乎盡本份的路。他一向渴望遵守神口中的法度，以此為他準則，以他所信靠的，以他永遠的份。這也是我們應當持守的，不惜代價，也要持守。
2. 大衛求神施恩幫助他：「求你照你的慈愛將我救活（使我活過來，使我有生命力），我就遵守你的法度；」暗示如若不然，他就不能遵守。若不是神將我們救活，將生命安置在我們裡面，我們就不能在善道上持之以恆；所以這裡是教導我們要仰望神的恩典，從他得力量做各樣的善工，並且要視作純粹是神施恩的果效。他在前面禱告說：求你使我在你的公義上生活（第 40 節），這裡則是：求你照你的慈愛將我救活。神在我們裡面動善工，這是最真切可信的跡象，證明他對我們的善意。
第十二段：LAMED
89-91。89 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。90 你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。91 天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。
這裡說的是：
1. 詩人承認神的話不改變，他的一切謀略也不改變：「耶和華啊，你的話永遠立定。你是自有的（有人這樣理解）；你永不改變，永無變數，證明你是自有的。你的話安定在天，諸天藉著你的話語而成，你話語的產物因你的話語而定。」神的話安定在天，這句話也可理解為相對於地上萬事的變化和運轉。凡有血氣的盡都如草，唯有我們神的話永遠立定（以賽亞書
40：6，8）。神的話安定在天，安定在神隱藏的謀略中，深藏在他裡面，遠非我們所能看見；並且永不動搖，像銅山（撒迦利亞書 6：1）。他所顯明的旨意和他所隱藏的旨意一樣堅定；正如他心中的意念必定成就，他的話語也絕不落空；所以才有接下來的話：你的誠實存到萬代，就是說他的應許在歷代教會都是真實可信的，不會隨著時間的遷移而作廢。展望將來的應許，都必在所命定的日子成就。
2. 他用自然規律的一貫性來證明神的話不改變：你堅定了地，地就長存；大地與被造的時候一樣，與剛剛立定的時候一樣，懸在空中，雖有地層深處的抽搐震動，有交織在各處的大海翻騰，又有周圍大氣層的猛烈撞擊，大地卻不動搖。天地（連同天上地上的萬象）照你的安排存到今日，存留在你所設定的位置；萬象佔據著所命定的地位，成就著各自被造的目的。晝夜迴圈的穩定性，天地安排的穩定性，被用來證明聖約的永久性（耶利米書 31：35-36；33：20-21）。冬夏、晝夜永不停息，乃是因為神應許了挪亞（創世記 8：22）。「萬物都按起先所定的安排存到今日，並且還要繼續，直到時間的末了，因為萬物都是你的僕役，都按你的旨意行，都歸榮耀給你。」一切被造之物都在各自的地位，按各自的能力，服事造物主，回應被造的目的；人豈能成為唯一叛逆、唯一不效忠於神、唯一無用的累贅呢？
92。92
我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了！
這裡說的是：
1. 大衛身陷大難。他在苦難中，隨時要滅絕；倒不見得死，而是絕望；他幾乎徹底放棄，以為神不再顧念他；所以他才感念神對他的良善，令他不致滅亡，仍能持守自己的靈魂，不致被苦難所困，尤其是使他有能力靠近神，不致在苦難中離棄他。苦難雖在所難免，但只要神保守我們在苦難中不致滅亡，我們就不可說：我實在徒然洗手表明無辜（73：13），或說：事奉神有什麼益處呢？（瑪拉基書 3：14）
2. 他在苦難中得著扶持。神的律法是他所喜愛的：
（1）先前就是如此，想起來他就得安慰，證明了他的正直。
（2）如今在苦難中也是如此，令他大受安慰，人的水池破裂乾涸，他可從生命的泉源中汲取活水。他熟讀神的律法，並且常常默想；神的律法給他在孤獨和憂愁中帶來喜樂。只要我們願意，聖經可在任何時候成為我們所喜愛的伴侶。
93。
93 我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。
這裡說的是：
1. 他立定心志：「我永不忘記你的訓詞，要永遠記住，以你的話語為我的準則。」這是永遠的決心，永不改變的決心。注意：我們愛慕神的話，最好的證明就是永不忘記。我們要決心在任何時候都不撇棄自己的信仰，在任何情形下都不放下，要一如既往，持之以恆。
2. 其原因是：因你用這訓詞將我救活了；不是正在將我救活，而是：
（1）你的訓詞已經將我救活了，我已經活了。若有人能以自己的親身經歷，說他們藉著神的話語，屬靈生命在裡面得開啟，又在裡面得餵養，得堅固，並在裡面得激勵，得安慰，這樣的人最能講論神的事。
（2）你用這訓詞將我救活；若沒有神的恩典，神的話本身不能將我們救活。傳道人只能向骸骨說預言，不能使骸骨復活；但一般來說，神的恩典藉著他的話語運行，藉著他的話語救活人；所以我們絕不可忘記他的話，神賜這樣的尊榮給他的話語，我們理當珍惜；藉著他的話語已經得著的好處，我們要愛護，尚未得著的好處，我們要盼望。由此可見，幫助記憶的最佳途徑在於愛慕。我們若被神的話語所救活，就必永不忘記；若有一句話果真將我們救活，得以回歸本份，持守本份，這句話就永世難忘；即便具體的詞句記不住，只要記得住這句話的含義，那也是好事。
94。94
我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。
這裡說的是：
1. 大衛宣告他與神的關係：「我是屬你的，我委身於你，你也認我；我與你有約。」他沒有說：你是屬我的（曼頓博士9注意到了這點），儘管那也是順理成章的，卻更難做到；他說：我是屬你的，表達一種更為謙卑、盡忠職守的臣服；他也沒有說：我就是這樣的，而是：我是屬你的，不強調自己的品質，而是強調神對他的主權：「我是屬你的，不是屬我自己的，也不是屬世界的。」
9多馬·曼頓（1620-1677）：英國清教徒神職人員。
2. 他證明他的宣告：「我尋求了你的訓詞；我謹慎詢問了我的本份，並且盡忠職守。」我們是屬神的，盡忠職守就是最好的證明；凡屬他的，都尋求他的訓詞，儘管尚未成全。
3. 他盼望他的宣告有實際意義：「我是屬你的，求你救我；救我脫離罪惡，救我不至滅亡。」人若誠心委身於神，作他的子民，便可堅信他必保護他們，存留他們，直到進天國；參考瑪拉基書 3：18。
95。95
惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。
這裡說的是：
1. 大衛申訴仇敵之惡：惡人等待我，要滅絕我；唯有這樣的惡人才會與這樣的義人為敵。他們極其兇殘，一心要置他於死地；他們極其狡猾，尋找各樣機會傷害他；他們極其自信（有人理解為：指望滅絕我），以為必能滅絕他，以為他已是他們的囊中之物。
2. 他以神的話為自己的保護，便得安慰：「他們正在設謀滅絕我，我卻要揣摩你的法度，因為你的法度是我得拯救的保證。」只要我們揣摩神的法度，多多思想，神的法度就可成為我們的倚靠。
96。96
我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。
大衛以他親身經歷作證：
1. 世界乃是虛空，不足以使我們快樂：我看萬事盡都有限。既能看見有限，那就是極不完美。然而這些事在今世都被當成了完美。大衛一生中見過最強大的歌利亞，被人勝過，見過奔跑最快的亞撒黑，被人追上，見過最聰明的亞希多弗，被人愚弄，見過最英俊的押沙龍，被人毀容；總而言之，他看萬事盡都有限。他看見這點，乃是憑藉信心的眼目，是憑藉觀察的眼目；他看見萬事盡都有限，表現在其不足（欠缺，有瑕疵，敗事有餘），也表現在其不能長久，不是一輩子的，不能存到永遠。人的榮耀不過是草上的花。
2. 神的話極其豐盛，滿足人心：唯有你的命令極其寬廣。神的話遍及各地，遍及各個時代。神的律法約束全人，意在叫我們完全成聖。每一條命令都有所要求，有所限制。神的應許（這也是所命定的）涉及我們一切的重擔、缺乏和憂愁；我們看見萬事盡都有限，卻能在神的應許中看見我們的份，我們的福樂。
第十三段：MEM
97。97
我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。
這裡說的是：
1. 大衛對神的話有說不出來的愛：我何等愛慕你的律法！他宣告他深愛神的話，心懷聖潔的狂熱；考慮到他性本敗壞，又考慮到世上的試探，但他心中仍有這份愛，不由得驚訝，驚訝神的恩典使他心中有這份愛。他不但愛慕神的應許，也愛慕神的律法，按裡面的人喜歡神的律（羅馬書 7：22）。
2. 他無可挑剔地證明了他的愛。人之所愛，常在腦海裡；他常常默想神的話，由此表明大衛愛慕神的話。他不但誦讀律法書，還將所學的在腦海裡消化，將自己交在神的話中，好比倒入模子一般：他不但在夜深人靜、別無他事的時候默想神的話，也在要務繁多的日間默想神的話，並且是終日不住地思想；平時的思想總有一些好的想法交織在其中，他滿有神的話。
98。98 你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。99 我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。100 我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。
這裡描述大衛的學問，不是埃及人的學問，而是真以色列人的學問。
I。他得學問的正確方法。他自小在鄉村當牧人，年輕時在王宮和軍營當差。他的學問從何而來呢？他在此告訴我們，他的學問從神而來：你使我有智慧。一切真智慧都從神而來。神的話是他得智慧的媒介，他得智慧是藉著神的法度和訓詞。神的法度和訓詞能使人有得救的智慧，叫屬神的人預備行各樣的善事（提摩太后書 3：15，17）。
1. 大衛常以神的話為伴侶：「你的命令常存在我心裡，常在我記憶中，常在我眼前。」義人無論去何處，都帶著聖經同行，即便不拿在手上，也會在腦海裡，在心裡。
2. 他常思想神的話，便覺喜樂；他默想神的話，不只是當成自娛自樂的題材，不像學者默想自己的觀點，而是當成至關重要的題材，要管好他的人生，好比專業人士思想自己的專業，精益求精。
3. 他常以神的話為自己一切行為的準則：我守你的訓詞，意思是：我憑良心凡事盡本份。發揮知識作用的最佳途徑，就是持守，在一切敬虔的事上多多體現出來；人若立志遵著他的旨意行，就必曉得基督的教訓（約翰福音 7：17），並且曉得越來越多。愛慕真理，便可預備得著真理的亮光；清心的人必得見神（馬太福音 5：8）。
II。他在神的話中收穫極大。他鑽研並操練神的命令，當作自己的準則，便學會做事無不精明（撒母耳記上 18：14）。
2. 他比仇敵有智慧；神藉此使他更有智慧，能挫敗仇敵陷害他的陰謀。屬天的智慧最終總要勝過屬世的計謀。我們謹守神的誡命，便可確保神在我們一邊，以他為友，這樣就一定比與他為敵的人更有智慧。我們謹守神的誡命，便可保持平安沉著的心，不容仇敵奪了去，因而就有智慧，比他們更有智慧，今生是如此，來生也是如此。
3. 他超過了他的師傅，比他們更有悟性。這可能指本來要當他師傅的，只因一味指責他的行為，向他指手畫腳（他因為謹守神的命令，凡事通達，顯得他行事正確，他們倒行事錯誤），也可能指本來應該當他師傅的，就是祭司和利未人，坐在摩西的位上，嘴裡本當存知識，卻無心鑽研律法，只顧自己的尊榮和利益，把信仰當成了形式；大衛熟讀聖經，因而比他們更通達。這也可能指在他幼年當過他師傅的；他在他們所打下的基礎上建造得好，以聖經為幫助，他反倒有能力教導他們，教導他們所有的人。如今他不再是吃奶的嬰孩，他的心竅習練得通達（希伯來書
5：14）。這不是責怪他的師傅，而是尊敬他們，使他有長足的進步，超過了他們，不再需要他們。我們藉著默想向自己講道，這樣便可比師傅更通達，因為我們瞭解自己的心，他們不瞭解。4.他超過了古人，超過了同時代年長的（他年輕像以利戶，他們年老，但他謹守神的訓詞，乃至所學的智慧超過了他們的年日；參考約伯記 32：7-8），也超過了古時的人；他曾引用古人的箴言（撒母耳記上 24：13），但神的話給他悟性，得以明白事理，勝過古人的遺訓，也勝過歷代傳下來的學問。總之，聖經的話是通往天堂的確切嚮導，勝過教會的一切文豪、教父、師傅和古人；謹守聖經的話，便可學到更多的智慧，勝過他們的作品。
101。101 我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。
這裡說的是：
1. 大衛很在意避免犯罪之道：「我禁止我腳走一切的邪路，我的腳容易誤入歧途。我檢點自己，一旦意識到自己正落入試探，就立即抽身退回。」雖是寬路，青翠路，悅人眼目的路，許多人走的路，但既是犯罪的路，就是邪路，他就禁止自己的腳步，並且預見到那是死路。他在各方面都很在意，要遠離一切的邪路。我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路（17：4）。
2. 他很在意走盡本份的路：為要遵守你的話，永不干犯。他遠離罪孽：
（1）乃是證明他發自內心遵守神的話，以他的話為準則。
（2）乃是幫助他遵守神的話，操練信仰；人若有了負罪感，或走偏了路，就不能在聖潔的本份中坦然事奉神，遵守他的話。
102。102 我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。
這裡說的是：
1. 大衛在信仰的事上一如既往。他沒有偏離神的典章；沒有在神的話語以外選用別的準則，也沒有故意偏離這個準則。若能在試煉中持守神的道，便可證明自己的正直。
2. 他能夠一如既往的原因是：「因為你教訓了我；意思是：我所學到的都是神的教訓；我很放心這教訓來自神，所以我得以持守。」也可理解為：「是神的恩典在我心裡動工，給我能力領受這些教訓。」凡是聖徒，都領受神的教訓，因為賜人智慧的就是他；凡領受神教訓的，都會在所學的事上堅持到底，也唯有領受神教訓的，才能如此。
103。103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！104 我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。
這裡說的是：
1. 大衛從神的話得著奇妙的喜樂和甘甜；神的話甘美，比蜜更甜。有一樣東西叫做屬靈的味道，那是一種內在的馨香之氣，是屬神之事的品味，對自己極其明顯，需要經歷，不可言傳。我們親自聽見了（約翰福音 4：42）。就聖經品味而言，神的話甘甜，十分甘甜，勝過任何感官的滿足，連最甜美的也都勝過。大衛仿佛無法形容他因發現神的旨意和恩典所得的滿足；那是無與倫比的喜樂。
2. 他從神的話得著不可言喻的好處和利益。
（1）神的話幫助他保持清醒的頭腦：「我藉著你的訓詞得以明白，能分辨真偽，分辨善惡，乃至在日常生活中不致犯錯，在勸誡別人的時候也不致犯錯。」
（2）神的話幫助他保持良善的心：「正因為我明白了真道，所以我恨一切的假道，並且決心要持之以恆，不偏離左右。」這裡要注意的是：
[1.] 犯罪之道是假道；凡走在其中的，都受騙，且都走向滅亡；這是錯道，只是人以為正（箴言 14：12）。
[2.] 義人的特點就是恨犯罪之道，之所以恨，是因為那是假道；他不但禁止自己的腳步遠離假道（第 101節），還恨惡假道，心中十分反感，有懼怕感。
[3.] 人若恨惡罪孽，就必恨惡所有的罪孽，恨惡所有的假道，因為任何一條假道都通向滅亡。
[4.] 我們因著神的話變得越聰明，就越痛恨罪孽（遠離惡便是聰明；約伯記 28：28）；並且越是熟悉聖經，就越能裝備自己抵擋試探。
第十四段：NUN
105。105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。
這裡要注意的是：
1. 神話語的實質，以及他的話語賜給世人的目的：是燈，是光。它把關乎神的事和關乎我們自己的事指明給我們，都是我們原先所不知道的；它指出我們的缺陷，以及其危險性；它引導我們的行為和道路；若沒有神的話，這個世界誠然是個黑暗的所在。它是燈，可懸掛起來，也可握在手中照明；參考箴言
6：23。神的誡命是長明燈，以聖靈為燈油；它好比聖所的燈，又好比引領以色列的火柱。
2. 神話語的作用。它不能只是眼前的光，只為滿足眼目，滿腦子奇談怪論，應當是腳前的光，路上的光，引導我們正確的言行舉止，引導我們選擇自己的道路，也引導我們在既定的路上所邁出的步伐，不致走偏了路，也不致在路上失腳。若以神的話來引領自己的腳步和道路，便可真正感覺到神的良善，賜給我們這樣的燈，這樣的光。
106。106 你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。
這裡說的是：
1. 大衛對信仰的看法：信仰就是遵守神公義的典章。神的誡命就是他的典章，是無窮智慧的口述。神的典章盡都公義，符合永恆的公平準則，謹守神的典章是我們的義務。
2. 他在信仰的事上對自己的要求；神的訓詞已經約束了他，他還要自我約束，越多越好。「我曾起誓（我已向耶和華抬頭，義無反顧），所以必須向前：必按誓而行。」注意：
（1）在信仰的事上用誓言約束自己，這對我們有好處。我們向神起誓，好比臣民起誓效忠自己的君主，承諾忠誠，求神證明我們的誠意，並承認若不履行誓言就必受咒詛。
（2）我們應當時常回想自己所許的願，不可忘記自己的誓言。
（3）我們應當憑良心履行自己向耶和華所起的誓（誠實人信守自己的話）；起誓不是要害自己，但若不履行誓言，那就真是害了自己。
107。107 我甚是受苦；耶和華啊，求你照你的話將我救活！
這裡說的是：
1. 大衛形容他的困境：我甚是受苦，似乎特指他在心裡的苦。他在許多灰心沮喪的事上掙扎，外有爭戰，內有懼怕。聖民的份往往是這樣，倘若成了我們的份，不要覺得奇怪。
2. 他在困境中蒙神的幫助；他求神施恩：「耶和華啊，求你將我救活！使我振作起來，快樂起來；求你藉著苦難將我救活，更加努力做好份內的事。求你將我救活，就是救我脫離苦難，好比從死裡復活一般。」他突出神的應許，藉著他的應許引導自己的渴想，並以他的應許為自己盼望的根基：求你照你的話將我救活。大衛定意履行自己在神面前的承諾（第 106 節），便可懷著謙卑坦然的心，求神也兌現他的話語。
108。108 耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我！
這裡教導我們要就自己在信仰上所行的，求兩件事：
1. 蒙神的悅納。這應當成為我們的目標，在信仰的事上無論做什麼，無論是在場還是不在場，都要蒙耶和華的悅納。大衛在此迫切禱告的，是他的甘心祭蒙悅納10，不是囊中的甘心祭，而是口中的甘心祭，是他的禱告和讚美。嘴唇的牛犢11 （何西阿書 14：2），嘴唇的果子（希伯來書 13：15），這些都是一切基督徒作為屬靈的祭司所要獻給神的靈祭；並且這些都應當是甘心祭，應當多多地獻，樂意地獻，神所悅納的是甘心樂意的心。我們事奉神，越是甘心樂意，就越蒙他喜悅。
10欽定本將 108 節譯為：耶和華啊，求你悅納我口中的甘心祭，又將你的典章教訓我。
11欽定本將何西阿書 14：2 下半句譯為：這樣，我們就把嘴唇的牛犢獻上。
2. 蒙神的幫助：求你將你的典章教訓我。唯有按他願意教導我們的去行，才能有理由指望自己所獻的蒙悅納；我們不但要迫切求神施恩給我們，也要迫切求他的恩典在我們裡面動工。
109-110。109 我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。110 惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。
這裡說的是：
1. 大衛有生命危險，距離死亡不過一步之遙，因為惡人為他設下網羅；掃羅多次為他設網羅，因為恨惡他的虔誠。他無論在何處，都會遇見各樣的圖謀，要取他性命，他們的目的就是要置他於死地。公然動手不成，就想暗中使壞，所以他說：我的性命常在危險之中。他不但身為一個人，常有危險（人人都都常有危險；我們無論在何處，都有可能受到死的擊打；握在手中的很容易被奪去；生命好比沙子，很容易從手指縫隙中流失），而且身為打仗的，一位戰士，在戰場上常有生命危險，尤其是他作為合神心意的人（撒母耳記上 13：14），被人恨惡逼迫，被交於死地（哥林多後書 4：11），終日被殺（羅馬書 8：36）。
2. 儘管如此，大衛沒有失去信仰的危險，雖每時每刻都有危險，他對神對本份卻是一如既往。他不動搖：
（1）正因為他不忘記神的律法，所以才能持之以恆。他雖經常擔心自己的安危，卻仍將神的話放在頭腦，放在心裡，常常回顧，記憶猶新；神的話豐富地住在裡面，好比活水的井。
（2）正因為他沒有偏離神的訓詞，所以才能指望將來也不偏離。他多次經受震動，並且都站穩了腳跟，所以先前幫助過他的恩典，日後也必不會落空，仍要保守他不致偏離。
111-112。111 我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。112 我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。
詩人在此以最真切的語氣，決意要持守神的話，永不離棄，像個真以色列人。
I。他決意以神的話為自己的份，在那裡尋求自己的福份，且要引以為樂：我以你的法度（就是你話語中的真理和應許）為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。他喜愛神的法度，證明神的法度中所包含的好處在他看來是最大的好處，是他所心儀的寶藏。
1. 他指望以神的法度為永遠的福樂。神與他所立的約是永約，因而他以此為永遠的產業。即便他還不能說：這些是我的產業，至少可以說：我已選擇了神的法度為我的產業，在今生決不把別的當作我的份；參考 17：14-15。人若得了兒子的心，神的法度就是他們的產業；既為兒女，便是後嗣（羅馬書 8：17）。神的法度是永遠的產業，世上的產業沒有一樣是永遠的；參考彼得前書 1：4；所有的聖徒都以神的法度為永遠的產業，都致力於這份產業，都活在這份產業中，因而即便今世的產業寡少也能滿足。
2. 他喜愛神的法度：這是我心中所喜愛的，因為那將是我永遠的產業。義人的心應當看見他的份在神的應許中，而不在今世的擁有。
II。他決意用神的話來約束自己，以此為準則：我的心專向你的律例。若要得著神法度的福份，就應當用他的律例來約束自己。唯有在盡本份的路上，才能指望得安慰，並且：
1. 要一心一意盡自己的本份：「藉著神的恩典，我的心專向你的律例，攻克了心中的雜念。」義人用心辦事，就辦得好。具備蒙恩的性情按神的旨意行，這是一切順服蒙悅納的原則。
2. 要持之以恆盡自己的本份。他要永遠遵行，凡事遵行，天天遵行，在聖潔的路上一如既往，一直到底，永不疲倦。這就是一心一意跟從主。
第十五段：SAMECH
113。113 心懷二意的人為我所恨；但你的律法為我所愛。
這裡說的是：
1. 大衛畏懼罪惡的念頭，畏懼罪惡念頭的產生：我恨惡徒然的念頭12。他不是說他恨惡別人的徒然念頭，那些他看不見，而是恨惡自己心裡的徒然念頭。每個義人都憑良心檢點自己的念頭，因為那些在神面前都是敞開的。雖然大多數人不以為然，徒然的念頭是罪惡的，是有害的，應當恨惡，應當畏懼，因為這些念頭不但令人分心，不能思想善的，也為惡念大開方便之門；參考耶利米書 4：1413。大衛雖不能說他沒有徒然的念頭，但他可以說他恨惡徒然的念頭，他不姑息，不喜悅，而是盡可能除掉，至少盡可能控制。我所做的惡，我不許可。
12欽定本將第 113 節上半句譯為：我恨惡徒然的念頭。
13欽定本將耶利米書 4：14 下半句譯為：徒然的念頭存在你心裡要到幾時呢？
2. 大衛喜悅責任的法則：但你的律法為我所愛，你的律法禁止這些徒然的念頭，發出警告。我們愛慕神的律法越多，就越能約束自己徒然的念頭，恨惡這些念頭越多，視作與全律法相衝突的，就越能警醒限制這些念頭，免得受牽引，偏離我們所愛的。
114。114 你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。
這裡說的是：
1. 神關懷大衛，護佑他，保護他，令他深感安慰，不懼仇敵的兇狠：你是我藏身之處，又是我的盾牌。大衛在掃羅追殺之下，常常躲在藏身之處，在戰場上又常用盾牌保護自己。如今神又是他的藏身之處，保守他遠離危險，又是他的盾牌，在危險中保守他，保守他免於死亡，保守他的靈魂遠離罪惡。義人在神的保護下都平安。神是他們的力量，是他們的盾牌（28： 7），是他們的幫助，他們的盾牌（33：20），是日頭，是盾牌（84：11），是他們的盾牌，必大大賞賜他們（創世記 15：1），這裡則說是他們的藏身之處，是他們的盾牌。義人可以憑信心退到他那裡，以他為藏身之處，在他裡面安息，蒙保守藏起來。他們可以憑信心用他的能力抵擋仇敵的一切權勢和惡毒，以他為盾牌，抵擋他們的火箭。
2. 大衛信靠神。他在神的保護下感到平安，感到安逸：「我甚仰望你的話語，你的話語使我認識你，堅信你對我的慈愛。」凡是倚靠神應許的，都必得益於他的大能，都必在他的特別保護之下。
115。115 作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我神的命令。
這裡說的是：
1. 大衛決心要過聖潔的生活：我好遵守我神的命令。真是勇敢的決心！像個聖徒，像個士兵；因為決心抵擋一切罪孽，擁戴一切責任，需要真正的勇氣。若想謹守神的命令，就應當常常重溫自己的決心：「我要謹守他的命令。無論別人如何行，這是我所要行的，儘管這樣做形單影隻，儘管四圍的人都作惡，都離棄我；不論我先前如何，將來定要與神同行。這些都是神的命令，是我神的命令，所以要謹守。他是神，可以命令我，他是我的神，所命令我的，不會是別的，只會對我有益處。」
2. 因著這樣的決心，他就遠離惡人：作惡的人哪，你們離開我吧！大衛作為行義的官長，雖使作惡之人驚恐，但仍有許多這樣的人侵蝕到他周圍；他在此要擺脫這些人，決心不再與他們往來。注意：凡是決心謹守神命令的，都應當斷絕與作惡之人來往，免得阻礙自己過聖潔的生活。不可選擇惡人為自己的伴侶，也不可效法他們；他們所行的，我們不可行，他們要我們行的，我們也不可行；參考 1：1；以弗所書
5：11。
116-117。116 求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。117 求你扶持我，我便得救，時常看重你的律例。
這裡說的是：
1. 大衛求神時常施恩給他，一再求神施恩：求你扶持我，求你扶持我。他見自己不能靠自己的能力盡本份，若沒有神的恩典，他必落入罪孽之中；於是他如此迫切求神施恩，幫助他持守純正（41：12），保守他不致跌倒，也保守他不致疲倦，免得他偏向作惡，也免得他疲於行善。我們之所以能站立，全靠神的扶持；我們之所以能向前，全靠神的保抱。
2. 他迫切求神施恩。
（1）以神的應許為緣由，倚靠他的應許，也因著他的應許有指望：「求你照你的話扶持我，我以你的話為盼望；求你兌現你的話，免得我因失望而害羞，因失信而被人輕看。」但人若以神的話為盼望，便可堅信他的話絕不落空，因而他們的盼望也必不致害羞。
（2）以急需神的恩典為緣由，強調神的恩典對他大有好處：求你扶持我，使我存活，表示若沒有神的恩典，他就活不成；神若不扶持他，他就必落入罪中，落入死亡，落入地獄；而神的手若扶持他，他就必存活；他的屬靈生命必得供應，也必成為永遠生命的憑據。求你扶持我，我便得救，脫離危險，也脫離危險的恐懼。聖潔的平安是以神的扶持為基礎的。
（3）以自己的決心為緣由，他因著神恩典的力量，要在盡本份的路上向前行：「求你扶持我，我便時常看重你的律例，眼目不偏離，腳步也不偏離。」有人理解為：時常應用你的律例，也有人理解為：時常喜悅你的律例。倘若神的右手扶持我們，我們就當以他為力量，在盡本份的路上前行，又勤勉又喜樂。
118-120。118 凡偏離你律例的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。119 凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我愛你的法度。120 我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語。
這裡說的是：
I。神的審判要臨到惡人，臨到那些偏離他律例的人，臨到那些以別的尺度為準則、不願尊神為王的人。凡偏離神律例的，都是錯的，都是致命的。這些都是世上的惡人，只顧世上的事，積攢財寶在地上，在世享樂，在天堂和天上的事面前是局外人，是為敵的。看看神如何處置他們，你就不會怕他們，也不會眼紅他們。
1. 他輕棄他們。他叫他們滅亡，徹底滅亡，蒙羞滅亡，成為他的腳凳。他們再高傲，他也叫他們降為卑（阿摩司書 2：9）；他過去常常如此行，將來也要如此行，因他抵擋驕傲的，向抵擋他國度的人誇勝。驕傲的逼迫者輕棄他的百姓，但他遲早要輕棄他們。
2. 他除掉他們，好像除掉渣滓。惡人好比渣滓，雖在礦裡與好的金屬混在一起，表面看來實質相同，但應當區分開來。在神看來，這些都是無價值的東西，都是大地的浮渣，是所廢棄的，與公義相比，好比渣滓與精金相比。日子將到，必將他們從義人分離出來（馬太福音
13：49），乃至在會中不得立足（1：5）；要將他們撇棄在永火裡，那是最適合渣滓的地方。即便在今世，惡人有時也被當作渣滓除掉，或因教會的譴責，或因掌權者的刀劍，或因神的審判；參考箴言 25：4-5。
II。這些審判的緣由。神要除掉他們，因為他們偏離他的律例（人若不順從神話語的命令，就必感覺到其中的咒詛），也因為他們的詭詐乃是虛謊14，就是說：因為他們欺騙自己，指定虛謊的法則，抵擋他們所偏離的神的律例，也因為他們到處欺騙別人，假冒為善，陰謀作惡。哈蒙德博士理解為：他們的狡猾乃是虛謊。他們極盡詭詐，出爾反爾，真理的神極其痛恨，必刑罰他們。
14欽定本將第 118 下半句譯為：因為他們的詭詐乃是虛謊。
III。大衛從這些審判學功課。他看在眼裡，從中領受教誨。惡人的滅亡：
1. 有助於他更加愛慕神的話：「我看見犯罪的惡果；我愛你的法度，因為你的法度告誡我要警惕這些危險的路，保守我不行強暴人的道路（17：4）。」我們看見神審判罪孽，審判罪人，並在其中成就他的話語，因此我們要愛他的話。
2. 有助於他更加畏懼神的忿怒：我因懼怕你，肉就發抖。他見惡人倒在神的忿怒之下，不去戲弄他們，反倒謙卑自己。我們見到或聽到神審判惡人：
（1）就應當畏懼他那大而可畏的威嚴，在他面前肅立：誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢（撒母耳記上 6：20）？
（2）就當畏懼，免得得罪他，落在他的忿怒之下。義人有必要藉著神的驚嚇約束自己，尤其是審判要從神的家起首（彼得前書 4：17），凡假冒為善的，都必現形，都必被除掉，好像除掉渣滓。
第十六段：AIN
121-122。121 我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人！122 求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我！
大衛在此求神：
1. 作為見證，證明他從未冤枉過人；他誠然可以說：我行過公平和公義，意思是：我憑良心，凡人所當得的都給他，從未用武力或詭詐妨礙他們的權益。他作為王，向眾民秉公行義（撒母耳記下 8：15），又作為個人，可以坦然向掃羅表示他沒有惡意，沒有得罪他（撒母耳記上 24：11）。注意：誠信乃是上策，在災禍的日子比成為我們的喜樂。
2. 作為審判者，使他不被冤枉。他曾為受欺壓的人秉公行義，現在他也求神為他秉公行義，報應他的對頭：「求你為僕人作保，使我得好處；求你為我抵擋那些要打倒我、毀滅我的人。」他意識到自己在這件事上無能為力，所以才求神為他出頭。基督在我們與神之間作保；既然如此，天意就必為我們在世人面前作保。大能良善的神親自保護我們，拯救我們，誰還能傷害我們呢？有什麼事能傷害我們呢？他不是告訴神要為他做什麼，只求使他得好處，按無窮智慧之神的途徑和方法，只求你不要撇下我給欺壓我的人。大衛雖行過公平和公義，仍有許多敵人；但神既是他的朋友，他就盼望敵人不要對他隨心所欲，並且他在盼望中再次禱告：求你不容驕傲人欺壓我。大衛乃是義人中的義人，他被驕傲人欺壓，神從遠處觀看；受逼迫之人的光景勝過逼迫人的，這點遲早要顯明出來。
123。123 我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失明。
大衛受欺壓，在此等候並盼望耶和華的拯救，有他的拯救，他才輕省。
1. 拯救遲遲未到，他急不可待：我因盼望你的救恩眼睛失明。他定睛於神的拯救，為時已久。他指望幫助從天而來（若指望幫助從別處來，那是自欺），但沒有像他所想像的那樣速速來到，於是就眼目疲倦，有時還會灰心，以為救恩不如他所願速速來到，就永遠不會來了。義人也有這樣的軟弱，見自己所定的日子已過，等候神的時候就變得不耐煩。
2. 但他堅信拯救終必臨到，因他盼望神公義的話，單單盼望神的話所應許的救恩，只因這是公義的話，所以決不落空。我們眼睛失明，但神的話不落空，因此凡是以他的話為根基的，雖暫時灰心，必在合宜的時候看見他的救恩。
124-125。124 求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。125 我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。
這裡說的是：
1. 大衛祈求神的教訓：「求你將你的律例教訓我，使我明白我一切的本份；當我猶豫不定、不確定自己本份的時候，求你引導我，將我的本份向我顯明；如今我受苦受欺壓，因盼望你的救恩望眼欲穿，求你使我明白我在此時的本份。」我們在困難的時候，應當更渴望被告知當如何行，而不是如何指望，應當求神使我們更多明白聖經的誡命，而不是聖經的預言。神將律例賜給我們，他若不教導，我們就永遠學不會。神教導我們的方法暗含在下一個請求中：求你賜我悟性（重生的悟性，便可領受神的光），使我得知你的法度。唯有神才能賜悟性，沒有這悟性，我們就不能明白神的法度。人若明白神的法度，必渴望明白更多，必仍迫切求神教訓他們，不會覺得已經足夠。
2. 他祈求的緣由：
（1）神對他的慈愛：求你照你的慈愛待我。再好的聖民，也都以此為最佳求福的緣由：「求你按你的憐憫賜福給我；」因為神的恩惠我們都不配得，不可像討債那樣，但若祈求神的憐憫，多半就會感到安逸。尤其是當我們向他求教的時候，更應當求他施恩，蒙他賜教，就當算為蒙他恩待。
（2）神與他的關係：「我是你的僕人，有你的工要做；求你教導我如何行，如何行得好。」僕人若不知如何做工，理當指望主人教他，指望主人盡可能給他悟性。大衛說：「主啊，我渴望服事你；求你告訴我如何服事你。」人若決意當神的僕人，行出他的旨意，神就必使他明白他的法度；參考約翰福音 7：17；詩篇
25：14。
126。126 這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。
這裡說的是：
1. 控訴惡人膽大妄為。大衛心中燃起聖潔的義憤，卻向神謙卑表達出來：「耶和華啊，有人廢了你的律法，抵擋你和你的國，將心中的惡謀行出來，要取締自己的義務，不再遵行你的誡命。」因軟弱犯罪的，算是干犯律法，但故意犯罪的，則是廢了神的律法，說：耶和華是誰？全能者是誰，我們何必事奉他呢（約伯記 21：15）？虔誠人干犯律法是有可能的，但惡人卻是故意違背律法，要廢去神的律法，行出自己的私慾來。這就是罪孽的罪惡所在，是屬世觀的惡劣所在。
2. 渴望神出面審判，彰顯他的榮耀：「這是耶和華有所作為的時候15，求你做點什麼，叫無神的、不信的都抱愧蒙羞，叫那些向諸天口吐狂言的閉口無言。」神有所作為的時候，就是惡人最膽大妄為的時候，是他們惡貫滿盈的時候。耶和華說：現在我要起來（以賽亞書 33：10）。有人理解為（原文也可這樣理解）：耶和華啊，這是為你做點什麼的時候，是時候人人都盡己所能站在耶和華一邊，抵擋褻瀆和不道德風氣的威脅。我們應當盡己所能，扶持日益衰敗的信仰，最終要求神親自動工。
15欽定本將第 126 上半句譯為：這是耶和華有所作為的時候。
127-128。127 所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。128 你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道。
大衛在本詩多次宣告他愛神的話和神的律法，這裡也是如此；以下幾點證明他的宣告是出於真心，請注意看：
1. 愛的程度。他愛聖經過於愛慕錢財，勝於金子，更勝於精金。多數人心儀金子和精金，最令人陶醉、令人眼花繚亂的，莫過於金子。那是精金，在世人眼中看為精巧；世人不惜放棄靈魂，放棄神，放棄一切，都想得著並且持有金子。但大衛明白神的話比錢財更管用，因為神的話使靈魂富足歸向神；他愛神的話勝於金子，因為金子做不到的，神的話做到了，並且在世上的財富都落空的時候，神的話使他堅立。
2. 愛的根基。他愛神的一切命令，因為他以神的命令為正義的，合理的，公義的，行之有效的。神的話句句真實，沒有錯謬；我們要愛神的話，因為神的話具備神的形象，闡明神的意願。既然應承律法是善的（羅馬書 7：16），我們就應當發自內心喜悅他的律法。
3. 愛的果效和證明：他恨惡一切假道。惡道既然與神的誡命背道而馳，而神的誡命既是真的，惡道就是假的，所以凡愛慕尊重神律法的，都恨惡假道，都不會與惡道同流合污。
第十七段：PE
129。129 你的法度奇妙，所以我一心謹守。
由此可見大衛深愛神的話。
1. 他希奇神的話如此卓越：你的法度奇妙。神的話幫助我們發現神的奇妙，基督的奇妙，另一個世界的奇妙，也奇妙證明神的愛和恩典。其風格之威嚴，題材之純潔，以及各部份之和諧，都是極為奇妙的。對世人良心的影響，無論是知罪還是得安慰，也都奇妙；人若不覺得希奇，那就說明他不熟悉或不明白神的法度。
2. 他持守神的法度，時常應用：「所以我一心謹守，以此為價值連城的財寶，不可或缺。」若不是一心謹守，就謹守不住。神的法度必須藏在心裡，好比法版藏在約櫃，要佔據最深最高的地位。人若看神的話為希奇，就必重視，謹慎持守，並且大有指望。
130。130 你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。
這裡說的是：
1. 神話語的作用極大，發出亮光，意思是賜人悟性，叫我們明白神的話在我們人生旅途中有意義的東西；神的靈通過這外在的、普通的方法，光照一切成聖之人的悟性。神的法度不但本身至大，乃為奇妙，也很有作用，好比黑暗中的光。
2. 神話語的果效：能奇妙地達到其目的：
（1）神的話一旦進入，就發出亮光16。倘若我們從頭開始，把神的話擺在面前，會發現聖經開頭幾節經文就使我們驚訝而又滿意地發現了宇宙的起源，若沒有這段話，世人對於這個問題就仍是百思不得其解。神的話一旦進入我們心裡，在裡面有了地位，就會光照我們；當我們開始學習神的話，就會感覺到開始明白了。神話語中最基本的原則，最簡明的真理，嬰孩的奶，可將大光照進靈魂，而從中顯明的崇高奧秘則更加光照靈魂。你的言語一旦解開，就發出亮光；所以說傳道人若能盡忠職守，能講明意思（尼希米記 8：8），那是最有好處的。有人將之理解為新約開啟舊約，拉開舊約的帷幕，把生命的不朽的事展現出來。
16欽定本將第 130 節上半句譯為：你的話語一旦進入，就發出亮光。
（2）神的話使愚人通達，指領悟力最差的人，因為神的話所指給我們的通天之路極其簡單，行路的人雖愚昧，也不致失迷（以賽亞書
35：8）。
131。131 我張口而氣喘，因我切慕你的命令。
這裡說的是：
1. 大衛渴慕神的話：我切慕你的命令。他在被迫不能參加神聖禮的時候，極其渴慕能回去；而他在可以參加聖禮的時候則是拼命吸取神的話，像才生的嬰孩愛慕奶一樣（彼得前書
2：2）。基督在靈魂裡成形的時候，會產生一種恩典的切慕感，對此陌生的人不能理解。
2. 如何表達他渴慕的程度：我張口而氣喘，像是受不住熱氣，差點要窒息，張口呼吸新鮮空氣。我們渴望神，紀念他的名，也當如此強烈，如此切慕；參考 42：1-2；路加福音 12：50。
132。132 求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。
這裡說的是：
1. 大衛求神恩待他自己：「求你滿有恩典地轉向我；讓我得見你的微笑，得見你臉面的光。求你顧念我，顧念我的事，求你憐憫我；讓我嘗到你憐憫的甘甜，領受你憐憫的恩賜。」可見他的祈求十分謙卑。他不求神的手動工，只求得見他的笑臉；只要善意的看一眼，他就心滿意足；並且他不倚靠自己的義，而是倚靠神的憐憫。2. 他承認神恩待他的百姓：好像你素常待那些愛你名的人。這可理解為：
（1）求憐憫的緣由：「主啊，我也是愛你名的人，我愛你，愛慕你的話語，你既恩待這樣的人，豈不也要恩待我嗎？」也可理解為：
（2）形容他所渴慕的恩惠和憐憫：就是你所賜給那些愛你名之人的憐憫，就是你選民的福（106：4-5）。除此以外，他別無所求，除此以外，任何東西不能令他滿足；一般的眼神，一般的憐憫都不夠，定要得著專為愛他名之人所存留的憐憫，是眼睛未曾看見的（哥林多前書 2：9）。注意：神若待我們，好像待那些愛他名的人那樣，那就真是別無他求，因為他使他們真正快樂，永遠快樂。只要神待我們如同待愛他名的人，那我們就沒有理由埋怨；參考哥林多前書 10：13。
133。133 求你用你的話使我腳步穩當，不許甚麼罪孽轄制我。
大衛在此求兩大屬靈的福份，渴慕神在他裡面動工，而前面那節經文則是渴慕神恩待他。
1. 他求神引導他走盡本份的路：「求你用你的話使我腳步穩當；你既領我走正確的路，求你讓我每一步都在你恩典的引導之下。」我們行走要有準則；靈魂的一切行為不但要持守真道所定的疆界，不可越過，還要走真道所指示的道路，不可走偏。所以我們應當求神藉著他聖善的靈，使我們腳步穩當。
2. 他求神拯救他脫離罪惡的權勢：「求你不許什麼罪孽轄制我，不許我認同罪孽，乃至被罪孽擄了去。」我們人人都應當懼怕罪孽的轄制；倘若我們誠心祈禱，求神幫助我們抵擋罪孽，便可領受那回應這樣禱告的應許：罪必不能作你們的主（羅馬書 6：14）。
134。134 求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。
這裡說的是：
1. 大衛求神使他過寧靜平安的日子，不受那些無理取鬧之人的攪擾：「求你救我脫離人的欺壓；人的權勢極其有限，都在神的掌控之下。求你讓他們知道自己不過是人（9：20）；求你救我脫離仇敵的手，使我坦然無懼事奉神，使我遵守你的訓詞。」這不是說他若還在人的欺壓之下，就不能遵守神的訓詞，而是說倘若能解開他的枷鎖，他就可以更加歡喜、懷著更加廣闊的心遵守神的訓詞。若想得著地上的福份，只要定睛於這點便可得著：蒙福是為更好地事奉神。
135。135 求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。
大衛在此自稱神的僕人，正如他多次在別處一樣；這是他引以為榮的頭銜，儘管他是個王。作為良善的僕人，
1. 他很想得著主人的恩惠，視作自己的福樂和最有益的。他不求吃不求喝，不求金銀財寶，而是：「求你用臉光照僕人；願我蒙你的悅納，求你讓我知道我蒙了悅納。求你在每一個烏雲密佈的日子，用你臉上的光安慰我。哪怕世界向我發怒，求你向我微笑。」
2. 他很想做好主人的工作，視作自己的職責和最在乎的。他希望在這件事上受教誨，便可做工，並且做好，在所行的事上蒙悅納：求你將你的律例教訓我。注意：我們不僅求安慰要迫切，求恩典也要迫切。神若向我們掩面，那是因為我們沒有謹守他的律例；為了使他的恩典回歸，我們就應當求智慧做好自己的本份工作。
136。136 我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。
我們在此見大衛憂愁。
1. 這是極大的憂愁，到一個程度，他居然眼淚下流成河。一般來說，有了蒙恩的心，就必有流淚的眼，與基督相符合，他也是個多愁善感的人，常常憂愁。大衛在前面求神的恩惠以得安慰（第 135 節），這裡他分辯說他理當得安慰，並且很需要這安慰，因為他是個為錫安悲哀的人，凡為錫安悲哀的，都得安慰（以賽亞書 61：3）。
2. 這是按神的意思憂愁。他流淚，不是因為苦難的緣故，儘管他多有苦難，而是因為神的榮耀受到了虧缺：因為他們不守你的律法；有人理解為：因為我的眼不守你的律法（眼睛是很多罪惡的入口，又是出口，難怪是流淚的眼）；但更確切的理解應該是他們不守你的律法，指的是他周圍的人（第 139 節）。注意：罪人犯罪乃是聖民的憂愁。我們見到罪惡無能為力，就應當為之感到悲哀。
第十八段：TZADDI
137-138。137 耶和華啊，你是公義的；你的判語也是正直的！138 你所命定的法度是憑公義和至誠。
這裡說的是：
1. 神的公義和神性的無限正直和完美。他是神，所行的一切符合神所當行的，在他從不缺乏，從無過失；他的旨意是永恆公平的準則，他是公義的，因為他所行的，盡都公義。
2. 他的政權公義。他按他旨意管理世界，按公平的原則管理世界，從不冤枉任何受造物，也不可能冤枉任何人：你的判語是正直的，你的應許和警告，以及所施行出來的，盡都正直。神的每一句話都是純潔的，他也都信守；他全然知曉每一個案件的詳情，並相應作出判斷。
3. 他的法度公義，他將法度賜給我們，當作我們順服的準則：「你所命定的法度是憑公義和至誠，你的法度帶有神的權柄，要求我們順服，你的法度本身也是公義的，信實的。」他所行的符合神所當行的，他的律法也要求我們所行的符合當行的，要像他所行的，以公平待自己，以公平待別人，忠實於在神面前的本份，也忠實於在人面前的本份。他命令我們所行的是公義的，他命令我們所信的是信實的。堅信這一點，對我們的信心和順服是不可或缺的。
139。139 我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。
這裡說的是：
1. 惡人大大輕看信仰：我的敵人忘記你的言語。他們常聽見，卻不在意，很快就忘記，故意忘記，不是粗心忘記，而是故意拋在腦後。惡人作惡的根源就在於此，特別是他們對神百姓的惡意和仇視；他們忘記了神的話，不然神的話可以約束他們，不走犯罪的路。
2. 虔誠人大大關心信仰。大衛把忘記神言語的人算為敵人，因為他們與信仰為敵，而他則與信仰結盟，攻防兩端都結盟。他一見他們不虔不敬，就心裡焦急。他對他們的噁心懷義憤，心中不安，如同火燒（好比基督的熱忱；約翰福音 2：17），不能自持。哈蒙德博士譯作：我的熱忱催逼我，制約我；參考使徒行傳 18：5。恨惡罪孽的熱忱應當制約我們盡可能不犯罪，至少要多做信仰方面的事。別人越是惡，我們就應當越良善。
140。140 你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。
這裡說的是：
1. 大衛喜愛神的話：你的僕人喜愛。凡是義人，既為神的僕人，就都喜愛神的話，因為神的話使他明白主人的意願，指導他做好主人的工作。恩典所到之處，都熱心眷戀神的話。
2. 這種喜愛的根基和緣由：神的話極其精煉，所以他喜愛。倘若喜愛神的話，是因為他的話精煉，因為他的話帶有神聖潔的形象，意在叫我們有份於他的聖潔，那麼喜愛神的話就是愛神的明證。神的話也要求我們純潔，他的話不但本身精煉，其中毫無敗壞的成份，只要我們蒙光照，本著喜愛的心來領受，他的話還能煉淨我們世俗屬血氣的雜質。
141。141 我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。
這裡說的是：
1. 大衛虔誠卻窮乏。他是個合神心意的人，是萬王之王喜悅賜尊榮的人，但他卻微小，被人藐視，在自己心目中是這樣，在別人心目中也是這樣。人之優秀不能保證不被輕看，反倒常常被人嘲諷，也總是在自己眼中看為低。神揀選了世上愚拙的（哥林多前書
1：27），他的百姓是被人藐視的民，這是他們共同的份。
2. 大衛窮乏卻虔誠，雖因為嚴格律己的緣故，因為虔誠的緣故成為微小，被人藐視，但他的良心可為他作證，他沒有忘記神的訓詞。他不會拋棄信仰，儘管他因為信仰的緣故被藐視，因為他知道信仰本來就是試驗他是否持之以恆。倘若我們微小，被人藐視，那就更應該牢記神的訓詞，好在困境中以神的訓詞為力量。
142。142 你的公義永遠長存；你的律法盡都真實。
請注意看：
1. 神的話是公義，是永遠長存的公義，是神審判的準則，符合他從亙古就有的意旨，且必引導他將來的審判，直到永遠。神的話要判斷我們，以公義判斷我們，我們永遠的歸宿由他的話來定。神的話本身就是公義，是公義的標準，或賞或罰，都是永遠的，為此我們應當心生畏懼。
2. 神的話是律法，這律法盡都真實。可見我們在神話語的管轄之下有雙重的義務。我們都是有理性的被造物，既然有理性，就當受真理的管轄，承認真理的能力和權勢。倘若原則符合真理，行為就當符合這樣的原則，不然就是沒有理性。我們又都是被造的，理當臣服於造物主，受他的管轄；他無論吩咐什麼，我們都有義務謹守遵行，視作律法。又可見這雙重的義務一環扣一環，像人的繩索一般。真理進入人心，就在那裡作王，引導全人的運行；但為了避免真理的權柄因著肉體的緣故被削弱，就有了律法約束人的意念，令其順服。神的真理就是律法（參考約翰福音 18：37），神的律法盡都真實；這樣的律法，我們決不可干犯。
143-144。143 我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。144 你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。
這兩節經文幾乎是重複了先前的兩節經文，但更進了一步。
1. 大衛重申他要永遠靠近神，謹守本份，不論遇到什麼困難和灰心的事。他在前面說（第 141 節）：我微小，被人藐視，但仍持守本份。這裡他說他不但卑微，還多有愁苦，受盡了世上的苦楚：我遭遇患難愁苦，外在的患難，內在的愁苦；患難愁苦令他出其不意，抓住他，揮之不去。在這流淚谷中，愁苦往往是聖民的份，他們在百般的試煉中憂愁（彼得前書 1：6）。他在前面說：我卻不忘記你的訓詞，這裡則更多強調他持之以恆：你的命令卻是我所喜愛的。患難愁苦再多，神的話語所帶給他的安慰，也不會在他口中變味，他仍可品嘗神話語的甘甜，從中得平安和喜樂，眼下任何災難不能將之奪去。神的話語中有美味，有各樣的美味，常使聖民在患難愁苦中得享甘甜；參考哥林多後書 1：5。
2. 他像前面一樣（第 142 節），重申神的話語永遠公義：你的法度永遠是公義的，不可改變；一旦進入人心，就產生一種內在的原則，好比活水的泉源（約翰福音 4：14）。我們應當多多思想神話語的公義性和永恆性。所以他在此：
（1）祈求恩典：求你賜我悟性。人若多多明白神的話，必渴望明白更多，明白得越多，想要明白的也越多。他沒有說：求你賜我更多啟示，而是說：求你賜我悟性；已經啟示的，我們應當明白，已經明白的，要更明白；要求神賜給我們一顆心，能夠明白他的話。
（2）盼望榮耀：求你賜給我復興的悟性，我就活了，必活到永遠，必永遠快樂，並且因著這樣的盼望，現在就得安慰。認識獨一的真神，這就是永生（約翰福音 17：3）。
第十九段：KOPH
145-146。145 耶和華啊，我一心呼籲你；求你應允我，我必謹守你的律例！146 我向你呼籲，求你救我！我要遵守你的法度。
這裡說的是：
I。大衛善良的禱告，尋求神的憐憫；他在此所提到的，不是誇耀，不是自以為義，而是安心回顧，按所命定的方式得安慰。這裡要注意的是：
1. 他在禱告中心裡有神，乃是一心禱告，唯有用心禱告，才能蒙悅納。若只是口頭工夫，即便稱得上工夫，也是浪費工夫。
2. 他在禱告中十分執著；他呼籲，極其迫切，發自內心的熱忱，帶著聖潔的感情和渴望的活力。他一心呼籲；在禱告中不但心靈的能力全都用上，而且用到了極致。若能竭力爭取，在禱告中與神摔跤，便有可能蒙垂聽。
3. 他向神禱告：我呼籲你。孩童若有疼痛，不就是去父親那裡嗎？
4. 他所求的大事是救恩：求你救我。這段禱告很短（倘若覺得要多說才能蒙垂聽，那就錯了），卻很全面：「求你不但救我免於死亡，也使我蒙福。」我們只需渴慕神的救恩（50：23）和與救恩相稱的事17（希伯來書 6：9）。
17欽定本將希伯來書 6：9 後半句譯為：卻深信你們的行為強過這些，就是與救恩相稱的事。
5. 他迫切期望神回應他的禱告；他不但在禱告中仰望，禱告以後也仰望，要看結果如何（參考 5：3）：「耶和華啊，求你應允我，讓我知道你聽見了。」
II。大衛善良的用意，並且願意在尋求憐憫的時候約束自己盡本份。「我必謹守你的律例；我決意靠著你的恩典謹守你的律例；」倘若轉耳不聽律法（箴言 28：9），就不能指望自己的禱告得著平安的回應。他把這點當作謙卑祈求的緣由（第 146 節）：「求你救我，脫離罪孽，脫離我的敗壞，脫離試探，脫離纏累我的一切，我便可遵守你的法度。」我們應當呼求救恩，不是為了輕省享樂，而是為了有機會更加歡喜服事神。
147-148。147 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。148 我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。
大衛繼續談到他如何多多禱告，給自己帶來極大安慰和好處：他呼求神，就是認真嚴肅將自己虔誠的情感獻給他。請注意看：
I。禱告的必備。他的禱告中有兩大必備之物，很有幫助：
1. 仰望神的話語，鼓勵自己恒心禱告，儘管沒有立即得到應允：「我呼求，盼望最終蒙應允，因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊（哈巴谷書 2：3）。我仰望你的話語，深知你的話語絕不令我失望。」
2. 默想神的話語。越是熟悉神的話，越是思想神的話，就越能用他的話向他說話，也必越明白應當求什麼。不能光是誦讀神的話，還要默想。
II。禱告的時間。他趁天未亮，甚至趁夜更未換。由此可見：
1. 大衛習慣早起，也許這有助於他成為優秀。他不是那種常說「再睡片時」的人（箴言 6：10）。
2. 他每天從神開始。早晨所做的第一件事就是禱告，那時他頭腦最清醒，精神狀態最佳。倘若我們清晨首先想到神，那就有助於我們整日都敬畏他。
3. 他滿腦子是神，是信仰的操心和喜悅，乃至只要一點睡眠就已足夠。即便夜更醒來，他也會默想禱告，而不是翻個身再睡。他看重神口中的言語，過於所需要的睡眠，過於所需用的飲食（約伯記 23：12）。
4. 他在信仰操練方面花了大量時間。他白天極為繁忙，但這不能成為不靈修的藉口；寧可不睡覺，也要擠時間出來禱告，像大衛那樣。我們在夜間禱告，令人欣慰的是到施恩座前來，從來不會不合時宜，隨時都可以來。巴力可能睡著了，但以色列的神從不打盹，也從來沒有什麼時段不可和他說話。
149。149 求你照你的慈愛聽我的聲音；耶和華啊，求你照你的典章將我救活！
這裡說的是：
1. 大衛認真向神求恩典和安慰。他求神聽他的聲音：「耶和華啊，我有話要向你說；你能垂聽嗎？」他想說什麼？想求什麼？想要什麼？話不多，所包含的意思卻不少：「耶和華啊，求你將我救活；求你激發我向善，使我在行善的時候有活力，有生氣，歡然前往，使我所蒙的恩典化為行動。」
2. 他鼓勵自己要盼望他的請求蒙應允：
（1）因為他仰望神的慈愛：「他本為善，因而必善待我，我盼望他施憐憫。他向我彰顯他的慈愛，有助於激發我，將生命安置在我裡面。」
（2）因為他仰望神的典章，指的是神的智慧（他知道我的需要，知道我的好處，所以他必激發我），他的應許，他所說過的話，由新約所擔保的憐憫：求你照那約的基調將我救活。
150-151。150 追求奸惡的人臨近了；他們遠離你的律法。151 耶和華啊，你與我相近；你一切的命令盡都真實！
這裡說的是：
I。大衛擔心仇敵的威脅。
1. 他們極其陰狠，處心積慮：他們追求奸惡，不擇手段傷害大衛和他的人，不放過任何機會。
2. 他們不虔不敬，不敬畏神：他們遠離你的律法，遠離律法的功效和誡命。逼迫神百姓的，都是如此輕看神，所以我們可以確信神必站在他百姓一邊。
3. 他們緊追不捨，他快要落在他們手裡：他們臨近了，步步逼近，令他節節退後。他們就在他腳跟，即將撲上來。神有時允許逼迫者逼近他的百姓，如大衛所言：我離死不過一步（撒母耳記上 20： 3）。也許這句話出現在此，是要說明大衛為何迫切禱告（第 149 節）。神使我們遇險，好比當年的雅各，好叫我們也向他一樣，為了求祝福與神摔跤（創世記第 32 章）。
II。大衛堅信神保護他：「他們臨近，要消滅我，但耶和華啊，你與我相近，要拯救我，你不但比他們強大，因而有能力幫助我抵擋他們，也比他們更近，因而是我隨時的幫助。」聖民之福就在於一旦苦難臨近，神就臨近，苦難不能使他們與神分離。他就在附近，使我們能尋見；他聽得見我們的呼求，可隨時幫助我們；參考申命記 4：7。你一切的命令盡都真實。仇敵想要破壞神給大衛的應許，但他堅信他們做不到；神的應許全然真實，必要實現。
152。152 我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。
這句話證實了他在前面那段所說的：你一切的命令盡都真實；指的是聖約，是神囑咐千代的話。這本身是真實可信的真理。
1. 這是神所立定的，是為永存而立定的。其構造以及在萬物中的體現，都證明這是真實的。神的應許永遠立定，乃至天地都要廢去，但應許的一點一劃都要堅立；參考哥林多後書 1：20。
2. 大衛見神的恩典在他心裡動工（令他堅信神話語的真實，使他全然放心仰望神的話），又見天意的運行，出人意料地成就神的應許，因而也感覺到神的話是真實的。於是，他久已知道，從年幼的時候就已知道，自從他開始認識神的時候就已知道，神的話極為可靠。這樣的信念在日後的觀察和經歷中得到證實，也因先祖走神的路而得到證實。凡是與神打過交道的，信靠他的，都承認他是信實的。
第二十段：RESH
153-154。153 求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。154 求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。
這裡說的是：
I。大衛在苦難中求解脫。你們中間有受苦的呢，他就該禱告（雅各書 5：13），就該像大衛這樣禱告。
1. 他定睛於神的憐憫，禱告說：「求你看顧我的苦難；求你常想到我的苦難和其中的細節，不要袖手旁觀。」神從來不會不顧他百姓的苦難，但他要我們提醒他（以賽亞書
43：26），把我們的案件擺在他面前，然後仰望他的憐憫，按他的智慧行事，按他的時間和方式行事。
2. 他定睛於神的能力，禱告說：「求你搭救我；求你體恤我的苦難，將我解救出來。」神應許拯救（10：15），我們可求他拯救，順應他的旨意，歸榮耀給他，為的是更好地事奉他。
3. 他定睛於神的公義，禱告說：「求你為我辨屈；求你替我作主，把我當成你的委託人。」大衛站在正義一邊，他的對手又多又強，隨時要將他打倒；所以他求神為他正名，除去莫須有的罪名。神若不為他百姓辨屈，誰會為他們辨屈呢？他是公義的，他們把自己交托給他，所以他必為他們辨屈，參考以賽亞書 51：22；耶利米書 50：34。
（4）他定睛於神的恩典，禱告說：「求你將我救活。耶和華啊，我很軟弱，承擔不住這些苦難；我的心消沉。唯願你復興我，安慰我，直到拯救臨到！」
II。他這樣禱告的緣由是他倚靠神的話，聽從神話語中的指示：求你救贖我，照你的話將我救活，因我不忘記你的律法。我們要以神的話為準則，為根本；抓住神的話越緊，就越堅信自己必在所定的日子蒙拯救。
155。155 救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。
這裡說的是：
1. 形容惡人。他們不按神的律例行，也不尋求神的律例；他們不熟悉神的律例，不想知道自己的本份，也從不努力盡本份。若有人覺得神的律法不值得鑽研，全然不理會，定意我行我素，隨心所欲，那就是真是惡人無疑。
2. 惡人的下場：救恩遠離惡人。今生的拯救他們不能指望。這樣的人不要想從主那裡得什麼（雅各書 1：7）。在順境中從來不尋求神的律例，落難時如何能指望尋求神的恩惠呢？永遠的救恩更要遠離他們。他們欺騙自己，以為救恩臨近，以為自己要去天堂；但他們弄錯了：救恩遠離他們。他們把救主推開，就是把救恩推開；救恩遠離，他們夠不著，並且在罪中時間越久，救恩就越遠離；不但救恩遠離，毀滅還要臨近，絕不打盹。看哪，審判的主站在門前了（雅各書 5：9）！
156。 156 耶和華啊，你的慈悲本為大；求你照你的典章將我救活。
這裡說的是：
1. 大衛讚歎神的恩典：耶和華啊，你的慈悲本為大！神性本善，這是他的榮耀，也是眾聖民的喜樂。他有大慈悲，因他滿有憐憫；他的慈悲又多又大，乃是取之不盡的泉源。他有豐盛的憐憫，賜給凡求告他的人。大衛在前面提到惡人的下場（第 155 節），但儘管如此，神仍是善的，神仍有足夠的慈悲救他們，只要他們不藐視他豐富的恩慈（羅馬書 2：4）。人若蒙拯救，脫離了罪人的可悲下場，就應當永遠承認是神的大慈悲拯救了他們。
2. 他求神施恩，使他復興，將他救活，並且是照他的典章，就是按照新約的基調（按他既定的施恩法則），按照他的方法或習慣，施恩給愛他名的人（第 132 節）。
157。157逼迫我的，抵擋我的，很多，我卻沒有偏離你的法度。
這裡說的是：
1. 大衛身處危難之中：逼迫我的，抵擋我的，很多。一旦掃羅王逼迫他，抵擋他，很多人也跟著逼迫他，抵擋他：濫用職權的行惡道，很多人都會跟著行惡道。大衛作為公眾人物，有很多敵人，但也有很多愛他、祝福他的朋友；願他使這兩樣並列。由此，大衛又預表基督，又預表教會。逼迫、抵擋基督和他教會的，很多，很多很多。
2. 儘管如此，大衛仍堅定盡他本份：「我卻沒有偏離你的法度，因為我深知只要我謹守神的法度，他就與我為友，那時無論誰與我為敵，都不是問題。」人若堅定盡自己的本份，雖有很多仇敵，都無需擔心。
158。158 我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。
這裡說的是：
1. 大衛見惡人作惡，心裡憂傷18。他雖自我靈修為多，但有時也向外觀看，難免看見四圍都有惡人站著。他看見奸惡的人，在人前公然作惡，不榮耀神，服事撒但，敗壞世界，毀壞自己的靈魂，又見這樣的人很多，膽大妄為，費盡心機把意志不堅定的靈魂拉進他們的網羅，看見這一切，他心中憂傷。凡有心榮耀神、造福於人的，見到這一切都難免擔憂。
2. 憂傷的緣由。他憂傷，不是因為他們攪擾他，而是因為他們得罪神：因為他們不遵守你的話。恨惡罪孽的，都是因為罪孽之惡，因為那是違背神的律法，是干犯神的話。
18欽定本將第 158 節上半句譯為：我看見奸惡的人就甚憂傷。
159。159 你看我怎樣愛你的訓詞！耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活！
這裡說的是：
1. 大衛求神親自見證他愛慕他的訓詞：「耶和華啊，你是無所不知的，你知道我愛你的訓詞；你看我怎樣愛你的訓詞，求你照你對待愛你話語的人那樣待我，因你使你的話顯為大，超乎你的名聲（138：2）。」他沒有說：你看我怎樣行出你的訓詞；他自知他在許多事上都虧欠；而是說：你看我怎樣愛你的訓詞。我們的順從唯有出自愛的原則，才能蒙神的喜悅，我們自己也喜悅。
2. 於是他就禱告說：「求你將我救活，使我滿有活力盡本份；求你叫我復興，使我存活，不是照我的義行，儘管我愛你的訓詞，而是照你的慈愛。」我們活著都是因著他的慈愛；他的慈愛比生命更好（63：3）。只要神的慈愛將我們救活，我們就別無所求。
160。160 你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。
大衛因神話語的真實得安慰，並鼓勵自己和別人要仰望他的話語。
1. 神的話向來真實，凡倚靠他話語的，從來沒有人失望過；你的話從一開始就是真實的19。自從神開始向世人顯明自己以來，他所說的一切都是真實可信的。教會從一開始就建造在這磐石上，它不需要隨著時間的推移，慢慢證明它的合理性，有別於許多政權；政權的最大論據是既成事實：起初不合理的，隨著時間的推移，漸漸變得合理。但神話語的開頭就是真實（有人這樣理解）；他的政權建立在穩固的根基 上。各個時代的人若本著誠信和愛領受神的話，都會發現其中每一句都是可信的，是十分可佩服的（提摩太前書 1：15）。
2. 神的話將來也必真實，直到永遠，因為他的話是公義的：「你一切公義的典章是永遠長存，永不改變，應當永遠遵從，因它決定世人的最終歸宿。」
19欽定本將第 160 節上半句譯為：你的話從一開始就是真實的。
第二十一段：SCHIN
161。161 首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。
大衛在此讓我們知道：
1. 他因為懼怕人的逼迫，守本份的時候感到沮喪：首領無故地逼迫我。他們把他當作叛徒，與政府為敵，並且因此要尋索他的性命，叫他去事奉別神（撒母耳記上
26： 19）。義人受逼迫，這是他們共有的份；而倘若首領成了逼迫者，事情就更糟了，因為他們不但手握刀劍，危害更大，而且法律也在他們一邊，害起人來冠冕堂皇。掌權者的權柄從神而來，本當用來服事神，卻被用來抵擋他，真是可悲。然而，倘若出現這樣的事，不要因此詫異（傳道書
5：8）。雖有首領逼迫他，但大衛可以坦然地說這是無故逼迫，他從未得罪他們，這對他是一種安慰。
2. 他因為懼怕神，就仍持守自己的本份：「他們想讓我畏懼他們，畏懼他們的言語，按他們所吩咐的行，但我的心畏懼你的言語，我決心要蒙神的喜悅，緊緊抓住他，不在乎別人如何不悅，如何與我相爭。」每一個蒙恩的靈魂都畏懼神的言語，畏懼他訓詞的權柄和警告的驚恐；這樣的人不會畏懼人的權勢和怒氣。我們應當聽從神而不是聽從人，要確保神的恩惠，哪怕全世界的人都向我們皺眉頭；參考路加福音 12：4-5。人心若畏懼神的言語，必能抵擋因逼迫而引起的試探。
162。162 我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。
這裡說的是：
1. 大衛喜愛神的話。他歡喜，因為神將他的意思顯明出來，因為以色列蒙福，得了大光，而別國卻坐在黑暗中，因為他自己能明白神的話，能經歷他話語的權能。他喜悅誦讀、聆聽並默想神的話，每一句他都覺得甘甜。他剛剛說他的心畏懼他的話，這裡則宣告他以神的話為樂。我們越是畏懼神的話，就越能從中得喜樂。
2. 喜愛的程度：好像人得了許多擄物，就是勝過敵人。靈魂喜愛神的話，這是要克服許多阻力的。得勝除了喜悅和榮耀，還因為擄物的緣故大有收穫，樂上加樂。我們藉著神的話得勝有餘，那是不可言喻的收穫。
163。163 謊話是我所恨惡所憎嫌的；惟你的律法是我所愛的。
心靈感受最強烈的，莫過於愛和恨；這兩樣定下來，其餘的便可因其而行。這裡我們看到大衛心中的愛和恨。
1. 他恨惡罪孽，想起來的都不能忍受：謊話是我所恨惡所憎嫌的；謊話可泛指所有的罪，因為人藉著謊話以詭詐待神，也欺騙自己。假冒為善是謊言，錯謬的教訓是謊言，違背信心的宗旨也是謊言。義人在日常生活中個個恨惡謊言，憎嫌謊言，恨上加恨，因為神所恨的七樣東西中，有一樣是撒謊的舌，還有一樣是吐謊言的假見證（箴言 6：16-19）。人人都恨惡被哄騙，但我們更應該恨惡說謊，因為被哄騙最多就是被人得罪，但說謊卻是得罪神。
2. 他喜愛神的話：你的律法是我所愛的。他恨惡謊話，因為謊話與神的全備律法背道而馳；他喜愛神的律法，因為那是真話。我們越是感受到真理的美善，就越覺得謊言可憎。
164。164 我因你公義的典章一天七次讚美你。
大衛在這首詩中常常訴苦，但這並不妨礙他讚美神，也不能使他的讚美聲走調；神的兒女不論在什麼環境，都不缺乏讚美的題材，所以不可缺乏讚美的心。我們可從這裡知道：
1. 大衛時常讚美神：一天七次，意思就是經常如此，不只是天天，而是一天多次。許多人覺得每週一次或每天一兩次就可以了，大衛卻每天至少七次。讚美神是我們的本份，都多多讚美他。每次用餐的時候要讚美神，凡事讚美，凡事謝恩。我們應當每天七次讚美神，因為讚美的題材不會窮盡，讚美的心也不應該疲倦。參考第 62 節。
2. 他因何事讚美神：因他公義的典章。我們要因他的訓詞讚美他，他的訓詞盡都公義美善，因他的應許和警告讚美他，因他藉著天意成就他的應許和警告而讚美他。即便在苦難中，也要讚美他，因為我們藉著他的恩典，在苦難中得益處。
165。165 愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。
這裡形容義人的福份，他們本著喜愛神話語的原則約束自己，以神的話語為準則。
1. 他們安逸，滿有聖潔的平安，無人得意忘形：愛你律法的人有大平安，他們守自己的本份，大得滿足，回顧起來也大為喜樂。公義的果效必是平安（以賽亞書 32：17），這樣的平安，這個世界不能提供，也不能奪去。他們也許表面上受大難，但心裡卻大享平安，心裡滿有亮光。喜愛世界的人都大有煩惱，因為世界不能滿足他們的指望；喜愛神話語的則大有平安，因為神的話超出他們的指望，極其可靠穩固。
2. 他們安全，滿有聖潔的穩妥：什麼都不能使他們絆腳；譭謗、網羅、絆腳石，對他們都不起作用，罪惡感或憂慮感也都不能纏累他們。任何事情發生，對他們都不是不可勝過的試探，也不是不可忍受的苦難；只因他們喜愛神的話語，試探和苦難只能使他們更加持守正直，保持心中平安。他們從試探和苦難中得益處，不爭論神的作為。什麼都不能使他們絆腳，什麼都不能傷害他們，凡事互相效力，叫他們得益處，使他們歡喜，順應自己。聖潔的愛在心裡作王，就不會無故煩惱，無端顧忌，也不會因為弟兄的緣故跌倒；參考哥林多前書
13：6-7。
166。166 耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。
這裡說的是人的全備本份，教導我們：
1. 要定睛於神的恩惠，以此為自己的目標：「耶和華啊，我仰望了你的救恩，不僅仰望你今世的救恩，也仰望你永遠的救恩。我仰望你的救恩，因為這是我的福樂，我在其中積攢財寶；我仰望你的救恩，因為這是你的，是你所預備、所應許的福樂，是與你同在。有了這樣的盼望，我便藐視這個世界，有力量承受世上的一切重擔。」2.要定睛於神的話語，以此為自己的準則：我遵行了你的命令，凡事憑良心順應你的旨意。這裡要注意的是神把這兩樣結合在一起，無人能分開。若不決心遵行他的命令，就不能堅定盼望他的救恩；參考啟示錄 22：14。而誠心謹守他命令的，則應當滿心盼望他的救恩，這樣的盼望能使人專心謹守他的命令。盼望越活潑，順服也越活潑。
167-168。167 我心裡守了你的法度；這法度我甚喜愛。168 我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。
大衛的良心在此為他作證：
I。他的行為正直。
1. 他喜愛神的法度，極其喜愛。喜愛神的話，應當是一種超然的喜愛（勝過世上的財富和歡愉），也應當是一種得勝的喜愛，制伏並治死自己的情慾，摒棄屬世的感情。
2. 他持守神的法度，用心持守。操練信仰若只靠身體，那是沒有意義的；若不用心，就是徒然。心靈要成聖，要更新，要受真道的塑造；心靈要用來榮耀神，因為敬拜神就是心靈誠實的敬拜。我們要持守神的訓詞和法度；我們順服，他的法度就是命令；我們倚靠，他的法度就是應許。
II。他約束自己的原則美好：「我遵守了你的訓詞，因為我憑著信心的眼目，看見你的眼目常在我身上；我一切所行的都在你面前；我每一步路，你都知道，我的一言一行，你都仔細察看。我若說得好，行得好，你看見就悅納；我若說得不好，行得不好，你看見就不悅。」注意：我們要意識到神的眼目常在我們身上，這樣才能凡事謹慎，守他的誡命；參考創世記
17：1。
第二十二段：TAU
169-170。169 耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。170 願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。
這裡說的是：
I。從廣義上求神垂聽他的祈求：願我的呼籲達到你面前；願我的懇求達到你面前。他把自己的禱告稱作呼籲，表示極其熱切，又稱作懇求，表示極其謙卑。我們到神面前來，應當像乞丐在門前求施捨那樣。他很希望他的禱告能達到神面前，就是說他很希望藉著信心和熱忱，能有足夠的恩德和力量提升他的禱告，很希望沒有罪惡感阻攔他的禱告，使他與神相分離，也很希望滿有恩典的神接受他的禱告，眷顧他的禱告。他禱告說：願我的懇求達到你面前，表示他深深意識到自己不配，擔心他的禱告達不到神面前，不配達到神面前；若不是耶穌基督在神面前為我們代求，我們諸多的禱告沒有一樣能達到神面前。
II。因此他迫切呈上兩項具體的請求：
1. 求神按他的恩典賜給他智慧，好在苦難中表現良好：求你賜我悟性，就是明白己道的通達人所具備的智慧（箴言 14：8）。「求你使我認識你，認識我自己，認識我在你面前所當盡的本份。」
2. 求神按他的旨意救他脫離苦難：求你搭救我，就是在遇到試探時給他開一條出路（哥林多前書 10：13）。
III。這兩項請求的緣由相同，都是照你的話。神的話引導並且約束他所求所想：「耶和華啊，求你照你所應許的，賜給我悟性，照你所應許的搭救我；我別無他求。」神的話也鼓勵他的信心和盼望：「耶和華啊，我所求的都是你所應許的，你豈能不信守你所說過的呢？」
171。171 願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。
這裡說的是：
1. 大衛指望神施大恩給他，將律例教訓他。這點他在這首詩中多次祈求，還用了各樣的論據加強語氣；如今臨近本詩的結尾，他再次提起此事，語氣像是必然會得著一般20。人若謙卑迫切求神施恩，像雅各那樣，不得著屬靈的福份就不容他去，便可謙卑相信自己所求的，最終必得著。以色列的神必將他們所求的賜給他們。
20欽定本將第 171 節譯為：你將律例教訓我的時候，我的嘴唇必發出讚美的話。
2. 他承諾若蒙此恩，必感恩戴德：你將律例教訓我的時候，我的嘴唇必發出讚美的話。
（1）那時他就有了讚美神的緣由。人若領受神的教訓，都有許多感恩的緣由，因為這是一切屬靈福份的基礎，而屬靈福份又是上好的福份，是永恆福份的憑據。
（2）那時他就知道如何讚美神，又有了讚美神的心。人若領受神的教訓，都學會這門功課；神開啟人的悟性，開啟人心，也開啟嘴唇，嘴唇便發出讚美聲來。若不學會讚美神，學什麼都沒有用。
（3）他之所以執著祈求神的教訓，就是為了讚美神。祈求神施恩的，都應當以神的榮耀為目標；參考以弗所書 1：12。
172。172 願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。
這裡要注意的是：
1. 大衛很熟悉神的話，到一個程度，他可以隨時放心承認神的一切命令盡都公義，不僅盡都公義，本身就是義，是義的準則和標準。
2. 他決心要善用這樣的知識：願我的舌頭歌唱你的話，不但發出讚美聲，歸榮耀給神，還要多多談論神的話，教訓別人，造就別人，因他內心滿有神的話（心裡所充滿的，口裡就說出來；馬太福音 12：34），並且渴望別人心裡也能滿有神的話。越明白神的命令盡都公義，就越應當努力使別人也熟悉神的話，叫他們也以神的話為準則。我們應當常用神的話來約束自己的言語，免得說出罪惡的話來，干犯神的話；我們也應當常把神的話當作平時說話的題材，餵養別人，隨事說造就人的好話（以弗所書 4：29）。
173-174。173 願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。174 耶和華啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜愛的。
這裡說的是：
1. 大衛祈求神的恩典為他運行：願你用手幫助我。他發現自己的手遠遠不夠，也沒有任何人能説明他達到目的；於是他就仰望神，盼望他的手能幫助他；耶和華若不幫我們，誰能幫我們呢？我們的幫助只能來自神，來自他的權能，來自他的恩惠。
2. 他把神過去給他的恩惠當作憑據，求他再次施恩。他以三件事為由，求神施恩：
（1）他已嚴肅認真選擇了信仰：「我揀選了你的訓詞。我以你的訓詞為我的準則，不是因為我別無所知，而是因為我試驗下來，發現這是最好的。」為善或行善，若是出於選擇而不是出於偶然，那就是真的為善，真的行善，若有人這樣選擇神的訓詞，便可倚靠神在他們的服事和苦難中出手相助。
（2）他一心想著天上：我切慕你的救恩。大衛登上寶座時，世上幾乎人人奉承他，乃至他本可說：在這裡真好；但他仍向前看，仍切慕更美的另一個世界。聖民切慕永遠的救恩，理當求神的手幫助他們往前行。
（3）他喜愛盡自己的本份：「你的律法也是我所喜愛的。我不但喜愛你的律法，你的律法就是我的愛，是我在世上最大的樂趣。」人若能歡喜順服，便可憑信心求神扶持他們走順服的路；人若盼望神的救恩，就必喜愛他的律法，而他們的盼望也必加增他們的喜樂。
175。175 願我的性命存活，得以讚美你！願你的典章幫助我！
大衛的心還在想著讚美神；於是：
1. 他求神給他時間讚美他：「願我的性命存活，得以讚美你，意思是：願你使我長壽，我便可活著歸榮耀給你。」義人求壽，為的是在活人之地讚美神，做一點榮耀他的事。不是：「願我的性命存活，得以為國效力，得以養家；」而是：「願我的性命存活，得以在這爭戰鬥毆的世界讚美神。」我們死的時候盼望到更美的世界讚美他，那是更為怡人的事，儘管這個世界更需要我們。所以，人若在這個世界不再能服事神，就不能渴望活得久些。願我的性命存活，意思是願我成聖得安慰，因為成聖和安慰是靈魂的生命，那時才能得以讚美神。我們的靈魂要用來讚美神，我們應當求神施恩，賜平安，使我們得以讚美神。
2. 他求神給他力量讚美他：「願你的典章幫助我；願神的法度和神的旨意（兩者都是神的典章）使我在榮耀神的事上有長進，成為我讚美神的題材，並且幫助我在讚美神的事上更加得心應手。」
176。176 我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。
這裡說的是：
1. 懺悔的告白：我如亡羊走迷了路，徘徊不前。不悔改的罪人好比迷失的羊（路加福音 15：4），軟弱不穩定的聖民也像迷失的羊（馬太福音 18：12-13）。我們很容易像羊那樣迷失，迷失後又很不容易找回來。一旦迷失，就失去了草場的安慰，就會面臨無盡的禍患。
2. 信心的祈求：求你尋找僕人，好比好牧人尋找迷失的羊一般，將牠領回來；參考以西結書 34：12。「耶和華啊，求你尋找我，就像我曾去尋找迷失的羊一般。」大衛曾是呵護羊群的牧人。「耶和華啊，求你把我當成你的羊，我雖是迷失的羊，身上卻有你的印記；求你關懷我，藉著你的話語，藉著我的良心，藉著天意，尋找我，藉著你的恩典將我尋回。」求你尋找我，意思是求你尋見我，因為神尋找我們，決不徒然。求你使我回轉，我便回轉（耶利米書 31：18）。
3. 順服的分辯：「我雖走迷了路，但我並非惡意離開；我不忘記你的命令。」由此，本詩的結尾是懺悔自己的罪，憑信心倚靠神的恩典。虔誠的基督徒一旦做完了本份工作，走完了人生道路，也都應當如此行；無論是生是死，都要懺悔，都要禱告。這裡要注意的是：
（1）義人的特點：不忘記神的命令，並且堅信不移。
（2）即便是蒙恩謹守本份的，也不得不承認自己在很多事上迷了路。
（3）人若迷失了自己的本份，只要再想起來，便可憑著謙卑的信心，將自己置身於神恩典的眷顧。
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