亨利馬太聖經注釋簡本
出埃及記 第十七章
本章記述了兩件事，I。把水賜給以色列人。1. 在曠野他們缺乏水（1節）。2. 他們向摩西抱怨指責（2，3節）。3. 摩西向神呼求（4節）。4.
神命他擊打磐石，從中取水；摩西照著做了（5，6節）。5. 那地的名字（7節）。II。戰勝亞瑪力人。1. 摩西禱告得應允，得勝（8-12節）。2. 約書亞爭戰（13節）。3.
對此事的記錄（14，16節）。所有的這些事情記載下來，為了指教我們在屬靈的征途和爭戰中得勝。
1-7。1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，2
所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」3 百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」4 摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」5 耶和華對摩西說：「你手裏拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。6
我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。7
他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」
這裡，I。以色列人又落入缺水的困境；他們才經歷類似的情況，現在，又一次面臨困難。他們按著耶和華的吩咐，跟隨著雲柱火柱，然而他們來到了一片乾旱無水之地。我們可能是在職分的道路上，仍會遇到麻煩困難；因為是神的意旨安排要試驗我們的信心，而神在解救我們的過程中得榮耀。II。以色列人在困境之中的不滿和不信。此時，百
姓 在 那 裡 甚 渴 ， 要 喝 水 。如果他們沒水喝，自然會渴；但是這裡上下文暗示著，不僅是他們的缺水，也是他們的煩躁心情，使他們躁動不安；他們的口渴使他們膽大狂妄。自然的慾望和渴求，應當在信仰和信心的約束之下。看這裡他們躁動不安下煩躁的語言。1. 他們爭鬧地要求摩西給他們水喝：給 我 們 水 喝 吧 。 他們爭執著，好像這是摩西欠他們的，而且強烈地指責質疑著摩西能否滿足他們的要求。因為他們現在有食物吃，所以他們現在也狂妄大膽地堅稱說應該把水給他們喝。的確，對於那些憑信而生活、倚靠神的恩顧的人，他們渴慕著神的豐富的供應，也謙卑地祈求；但是，對於那些不知感恩、沒有信心的人，他們濫用、輕視已有的恩惠；這會使他們失去更多更好的恩惠：（雅1：6，7）只 要 憑 著 信 心 求 ， 一 點 不 疑 惑 。 因 為 那 疑 惑 的 人 ， 就 像
海 中 的 波 浪 ， 被 風 吹 動 翻 騰 。這 樣 的 人 ， 不 要 想 從 主 那 裡 得 什 麼 。然而這些以色列人卻要要求每樣東西。2.
他們與摩西爭吵，說是他把他們帶出了埃及；好像，摩西對他們的拯救，卻是要陷害他們；沒有什麼比這些以色列人的態度更卑鄙令人憤怒的了。許多人為他們的世代一片熱心，也成就良善的事，卻常常被人誤解；他們的耐心也被這世代人的不信與不知感恩的態度而檢驗。他們對摩西的惡意如此之大，甚至要用石頭打死他。摩西向他們顯明、成就許多良善的事，但是他們現在又要為了哪件事打死他呢？（約10：32 耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」）。不受約束和統管的情感，被不受束縛的慾望所激發，有時能夠使人犯下最惡劣的罪；他們行事就像一個瘋狂的人，把火箭和死亡投向他們最好的朋友。3. 他們開始質疑神是否仍在這裡：耶 和 華 是 在 我 們 中 間 不 是 ？這就是那在埃及向我們顯現的神嗎？以色列人質疑神最基本的同在----是否真的有神；是否有祂無處不在的意旨安排----是否神還在掌管世界；以及對神的特別的應許----是否神還像祂的話語那樣對他們良善。這被稱為試探神；他們的心中不僅有對神的一般性的不信，也特別在神彰顯如此的大能、良善和應許以後，以色列人心中仍然的不信。他們的確在質疑摩西是一個騙子，亞倫也是；那些雲柱火柱就只是騙人的把戲，這些都是在欺騙他們的感官；那些所有的神蹟，他們所受的拯救，使他們得益處、得飽足的大奇事，都是一連串的欺騙，而迦南的應許只是流放他們；這些都是如此類推，如果這其中沒有耶和華的話。我們若質疑神是否在這裡，或質疑神的意旨安排，或質疑神的應許，那麼，這些都是極大地得罪神；尤其若是這質疑出自以色列人的口中：因為他們經歷了這許多，並且他們更應該信靠神。III。摩西面對這些爭鬧和爭執質疑的反應。1. 他譴責那些抱怨的人：你 們 為 什 麼 與 我 爭 鬧 ？ 看這裡他的回答是多麼溫和；摩西的確是至為謙卑的人，否則他們的挑釁會使他完全失去控制自己：以衝動回答衝動是愚蠢的，也只能使事情更糟；但是溫和的回答能夠去除憤怒。他向他們表明他們的抱怨是針對誰的，並譴責他們把指責對向了神自己：為 什 麼 試 探 耶 和 華 呢 ？即，你們不信祂的大能，試驗神對你們的忍耐，也因此你們激起神的憤怒。2. 摩西把這些委屈向神呼求。那 僕 人 回 來
， 把 這 事 都 告 訴 了 主 人 （路14：21）。當人不公平地指責我們、與我們爭吵的時候，我們心中最大的緩解是可以來到神的面前，以禱告把事情詳陳在祂的面前：如果人不聽你們，神必聆聽你們；若人的壞行為攪擾我們的心靈，神的安慰必定可以使我們得內心平安。摩西向神祈求應該怎樣做，因為他完全不知應該怎樣；摩西自己不能給他們水，也不能平息以色列人的爭鬧；但是神都能夠。摩西也向神陳情，述說自己的危險：我 向 這 百 姓 怎 樣 行 呢 ？ 他 們 幾 乎 要 拿 石 頭 打 死 我 。主啊，若你憐憫，求你現在來指引。IV。神恩典地顯現，解救他們。祂令摩西去到眾民前面，舉起杖，不是召來災禍（雖然神可以公義地這樣做），也不是譴責以色列人的不信和怨言，而是為他們取水。看神對狂妄的罪人是怎樣忍耐以及等待他們悔改！神把恩惠給那些向祂犯罪、得罪祂的人，存留那些與祂爭戰的人，伸出全能並且恩典豐富的手，來扶住那些抬腳與神爭執的人。神也在這裡教導我們，若我們的敵人餓了，要給他食物；若我們的敵人渴了，要給他水喝（羅12：20）。（太5：44，45）。神對這些試探祂的人尚且如此憐憫，更何況祂會怎樣對待那些信實的人。如果神這裡只是像曾經給夏甲（創21：19）那樣顯出一支泉水，那就已經是很大的恩典；但是這裡神顯明祂的大能以及祂的憐憫，使之成為一個恩典的奇蹟，祂使水源從磐石中出來。祂指引摩西向哪裡行，也帶上以色列的長老同行，來見證那將要發生的大奇事，使得他們自己可以從中得滿足和信心，也能夠指教他人，使全以色列人確知神在這裡。神應許在榮耀的雲中與他相遇（以鼓勵他），也命他擊打磐石；摩西遵行了，並立刻有極大極其豐富的水泉從磐石中流出，水如江河下流（詩78：15，16），並在曠野之中跟隨他們，他們走到哪裡，水就留到哪裡：這磐石被稱為水池和泉源（詩114：8）。神顯明對祂子民的看顧，給他們終日所需的水；也顯明祂的權柄能力，使大水從磐石之中流出；神也把榮耀置於摩西身上，命他來擊打磐石。這磐石之中流出的水，被稱為油和蜜（申32：13），因為這是雪中送炭的泉水，滿足他們的饑渴，真的就像油和蜜的味道。很可能以色列人還挖了溝渠，來輸送這水，以及池塘，來接收這水；就像很久以後他們所作的，在經過流淚谷的時候，他們得井（詩84：6）（民21：18）。讓這件事情教導我們，1. 倚靠神的意旨安排，即使是在最困難和危難的困境裡。神能夠在我們最意想不到的地方為我們打開泉源，甚至是那在曠野乾旱無水之地（賽43：20），因為是神在曠野之中為我們開路。那在曠野之中跟隨聽從神道路的人，也應當信靠倚靠神的供應。在我們跟隨雲柱火柱的時候，肯定良善和恩典也在跟隨著我們，正如那磐石中流出的大水。2.
倚靠基督的恩典：這磐石就是基督（林前10：4）。聖靈的恩典和安慰就像那泉源之中流出的活水（約7：38，39）（約4：14）。這些都是從基督之中流出，祂就是那被摩西所代表的舊約律法所擊打的磐石，因為祂是生在律法之下。沒有什麼，比這磐石之中流出的活水、奔湧而出的水泉，更滿足人心靈的饑渴，滿足人靈魂的所需了。人感官的喜悅只是來自地上的小水溝；但是靈裡的喜悅卻是來自磐石中的大泉，如此純潔，如此清澈，如此新鮮----那是喜悅的江河。V. 這地有了一個新名字，以示紀念，不是紀念這恩典的水泉（因為那水泉一直跟隨著他們，這已足夠），而是紀念他們發怨言、心中不信的罪----瑪 撒 （ 就 是 試 探 的 意 思 ） ， 又 叫 米 利 巴 （ 就 是 爭 鬧 的 意 思 ）
。這罪一直被他們所紀念，既是他們罪人自己身上羞恥的污點（罪在人的身上留下臭名），也是為警誡他們的後代，作為他們的警示。
8-16。8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著神的杖，站在山頂上。」10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。12
但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。13
約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」15
摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」，16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」
這裡我們看見與亞瑪力人爭戰的事情；這應該是耶和華的戰記中的第一場爭戰（民21：14）。亞瑪力人是以色列所遭遇並與之爭戰的第一個國族的人（民24：20）。看這裡，I。亞瑪力人的企圖：他們出來，與以色列爭戰。這些亞瑪力人是以掃的後裔，他因為長子名分和祝福的事憎恨雅各；這是亞瑪力人遺傳的敵意和憎恨，血中流淌的惡意，而現在更要來攻打以色列。1.
這是以色列所受的磨難和試煉。他們曾與摩西爭吵（2節），現在神允許亞瑪力人來與他們爭戰；對外的戰爭，常常是由於內部的紛爭、不滿和不義所導致的懲罰。2.
這是亞瑪力人的罪；（申25：17，18）對此記述。亞瑪力人不是堂堂正正地來兩軍對陣；以色列也沒有惹著他們或是給他們帶來任何威脅；他們卑鄙地從後面偷偷摸摸上來，攻擊這些看起來疲憊困乏、無力抵抗或逃跑的以色列人。亞瑪力人在這裡也以此蔑視了那降災禍於埃及的神的大能；但是，他們想攻打神的民以色列，這被神的大神蹟所環繞守護和供養的以色列民，必定是徒勞的：他們實實在在地不知道他們自己在做什麼。II。以色列與亞瑪力的爭戰，他們來阻擋還擊侵略者。看這裡，1. 差派給約書亞的職位；他的名字是第一次被提到：約書亞被派為赴前方作戰的首領，使得他以後可以在摩西死後仍然帶領以色列人，使得他在年輕的時候就成為一個戰士。他被命從以色列的數十萬人中選出士兵，去擊退亞瑪力人。當埃及人的軍兵來追趕以色列的時候，他們必須鎮靜站立，等待神的作為；但是現在他們需要主動迎擊，把自己的力量激發出來。我們應在我們勤勉的道路與途徑上信靠神。2.
摩西所擔當的職分和職位：明 天 我 手 裡 要 拿 著 神 的 杖 ， 站 在 山 頂 上 。看神怎樣差派呼召與裝備那為神教會所服事的人：約書亞爭戰，摩西禱告，兩者都是為了以色列。摩西上到山頂，很可能站於以色列會眾所能看見的地方；在那裡他舉起杖，那在埃及曾降下大災禍的杖，那曾把以色列從為奴之地拯救而出的杖。摩西在以色列民面前舉起這杖，使他們激發鼓舞；這杖就似激勵戰士的軍旗，他們仰望它，說：看那杖，看那使用這杖的大能的手，看神為我們所作的奇妙而榮耀的大事。思想神為我們所作的奇妙大事，可以使我們倍得鼓勵，也使我們紀念神曾對我們的恩惠與恩典。摩西把杖舉起，向神祈求呼求：這不是耶和華的爭戰嗎？祂難道不能幫助我們，不能以祂大能的手來幫助嗎？（賽51：9，10）耶 和 華 的 膀 臂 啊 ， 興 起 ， 興 起 ， 以 能 力 為 衣 穿 上 ， 像 古
時 的 年 日 ， 上 古 的 世 代 興 起 一 樣 。 從 前 砍 碎 拉 哈 伯 ， 刺 透 大 魚 的 ， 不 是 祢 嗎 ？使 海 與 深 淵 的 水
乾 涸 ， 使 海 的 深 處 變 為 贖 民 經 過 之 路 的 ， 不 是 祢 嗎 ？摩西不僅是一個普通拿杖的人，他是神與以色列民之間的中保，為了以色列的成功與勝利向神懇求。當我們與仇敵爭戰、迎戰他們的時候，需要懇切的禱告，懇求神的同在。禱告的部隊，超乎出戰的部隊。在撒冷，在錫安，當他們禱告的時候，他們就取得勝利，折斷敵人的弓箭（詩76：2，3）。這裡，（1）看摩西怎樣疲累：他的手沉重。人最強壯的手臂在長久舉起以後也會極其疲憊；只有神的大能膀臂能行出大能力的事。我們沒有看見戰鬥中的約書亞的手臂發酸，卻看見禱告中的摩西的手臂沉重。我們所作的任何屬靈的服事越多，也越可能會疲累。禱告的工作，如果是以心思意念中的應有的懇切以及感情中的渴慕來進行，我們會發現這是勞累的工作；然而，雖然心靈願意，身體卻軟弱了。我們在天上的偉大的中保並不會疲累，也不會縮手，祂是持續不斷地在對我們看顧與呵護。（2）摩西的杖對戰鬥進程的影響：當摩西禱告的手舉起那杖，以色列就得勝；但是，當摩西的手疲累放下，亞瑪力人就得勝。為使以色列人明白摩西的手（他們剛剛還在向摩西指責）對以色列的安全影響超乎他們自己的手，摩西的杖超乎以色列民手中的劍，摩西手中的杖舉起放下幾次，以色列和亞瑪力的勝利也幾次翻轉。這種波折似乎持續了很久，戰鬥發生了多次轉折，直到最後以色列人贏得了勝利。世上即使最好的事業，也會經歷失望和挫折，正如地上的任何成功，其中也會摻雜著遺憾。雖然這是耶和華的爭戰，然而亞瑪力人有時也會得勝。而原因是，摩西放下了禱告的手。教會的發展與處境，常常在於會眾的信心強壯與否和禱告熱誠與否。（3）對摩西的支持。當摩西不能堅持的時候，他坐下來，不是坐在舒適的椅子上，而是坐在石頭上；當他不能舉手，他們就把他的手扶起。摩西，這位屬神的人，也願意亞倫和戶珥扶持他。我們不應羞於請求別人的幫助，正如我們也幫助別人，因為我們都屬於一個肢體。摩西的手，就這樣一直舉起到日落；雖然摩西的手之前曾多次舉起放下，但是他願意的心被神所悅納。無疑這是對百姓極大的鼓勵，他們看見約書亞在前爭戰，摩西在山上禱告：基督對我們兼為兩者----祂是我們的更美的約書亞，為我們的救贖而爭戰；也是我們的更美的摩西，在上面的國度為我們代禱祈求，使我們的信心不致軟弱。III。亞瑪力人被戰敗。戰鬥在兩方僵持許久；有時以色列得勢，有時亞瑪力人得勢，但是以色列人終將最後勝利。雖然約書亞和他率領的士兵處於弱方----他們沒有經歷過戰爭的訓練，手中的武器簡陋，之前在埃及長期被奴役，百姓動不動就抱怨困難；但是在他們身上，神成就了極大的救贖，使亞瑪力人為自己的狂傲與惡意付出了沉重代價。與神的以色列民為敵的敵人不會得勢長久，最終必被擊敗。神的旨意以及屬神的子民必贏得勝利。雖是神賜給他們的勝利，但是這裡說到，是約書亞戰勝了亞瑪力人；因為約書亞是基督的一個預表，也是同名；在祂裡面我們取得成功與勝利。在祂的膀臂中，我們得能力，有取之不竭的力量。IV。勝利的結果。1. 摩西歸榮耀於神的名；他為榮耀的神築了一座壇；壇的名字為耶 和 華 尼 西 （ 就 是 耶 和 華 是 我 旌 旗 的 意 思 ），這很可能意指神的杖高高舉起，就像戰鬥中的旌旗。耶和華的同在與大能就是他們的旌旗，在這旌旗之下他們聚集一起，並肩奮鬥，共同贏得勝利。我們必須永遠高舉起耶和華的名，就像是舉起我們的大旗（詩20：5）。那成就這些大事的神，應得我們永遠的讚美。2.
神要使他們的後代從中得安慰鼓勵和利益：你要把這些寫下來作為紀念，不是寫在零碎的紙上，而是記在書中，也念給約書亞聽，使他紀念此事並傳之萬代。摩西現在要記錄曠野所經歷的事；這是第一次聖經提到記載與紀念：使此事被永遠地紀念，對其的記載永遠存留。（1）記下此事怎樣成就，記下亞瑪力人怎樣為敵來侵犯；記下他們心中的惡意與仇恨，記下他們的殘酷血腥的企圖；使這些永遠不被忘記，也使神所作的把以色列從亞瑪力手中解救出來的大事永遠不被忘記。讓後世知道神為祂的子民爭戰，那冒犯神的百姓的人，就是冒犯神眼中的瞳仁。（2）記下應當要做什麼。【1】時間滿足的時候，亞瑪力人必被徹底毀滅和連根拔起，他的名只會出現在歷史當中。亞瑪力人本想抹除以色列的名，使之不再被人紀念（詩83：4，7）；然而神不僅會使亞瑪力人的企圖落空，而且也抹除他們自己的名。記下此事，作為對以色列人的鼓勵；不論何時他們來侵犯，以色列必最終戰勝擊退他們。神的這個審判被掃羅在（撒上15）被部分地成就，被大衛在（撒下1：1）（撒下8：12）完全地成就應驗。在那之後我們再也沒有聽說有亞瑪力人的名。【2】同時神將與他們持續地爭戰（16節）：因為亞瑪力的手攻擊耶和華的民，所以耶和華必與他們世世代代爭戰。寫下這些，也指教以色列人永遠不應與他們聯盟，而把他們看作不共戴天的仇敵，必將毀滅的仇敵。亞瑪力人的毀滅預表了基督的仇敵、基督的國度的所有仇敵的永遠毀滅。
出埃及記 第十八章
本章記述了摩西自己，以及他家中的事。I。摩西的岳父葉忒羅帶著他的妻子與兩個孩子前來（1-6節）。II。摩西尊敬地迎接岳父（7節），與他談話（8-11節），有燔祭和平安祭獻給神（12節）。III。葉忒羅建議摩西怎樣管理以色列民，設立低級一些的官長來幫助他（13-23節），之後摩西採取了建議（24-26節），此後他們分別（27節）。
1-6。1 摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，2
便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，3 又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦作了寄居的」；4
一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。」5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。6
他對摩西說：「我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裏。」
此事記載在這裡，是記載在律法給出以前；而不是後面（民10：11，29）之後的事。以前提到獻祭的事，但是這裡特別記述的是葉忒羅獻祭，而不是亞倫。葉忒羅對摩西的建議，雖然這裡暗示是在他來的第二天（13節），但是之後摩西採取建議應是在一段時間以後，應是在神的律法給出以後（申1：9）。這裡清楚地顯示葉忒羅自己也要摩西按著神的吩咐和指示（23節）；摩西後來就是在按著神的吩咐行。這裡，葉忒羅前來，I。他恭賀以色列的蒙福，特別是女婿摩西所得的榮耀；現在葉忒羅自己一定覺得當初在摩西患難的時候，自己對他的友善非常值得，自己的女兒嫁給了一個遠遠超出所料的良善的人。葉忒羅聽說了在他們以色列人中間的大奇事，神向他們的榮耀彰顯；他前來想要知道得更多。見（詩111：2）。他前來表示自己的欣喜，對他們以及他們的神表示極其的尊敬。雖然他，一個米甸人，不與他們分享迦南的應許之地，但是他與他們分享得救的喜悅。我們也應喜悅於別人所得的安慰，為他們高興，為義人的興旺而高興。II。他給摩西帶來他的妻子和孩子們。看起來，摩西之前把他們送了回去，可能是在給他兒子行割禮的時候（出4：25）；摩西預見前面的艱難，與法老相對時的危險，因而沒有帶上自己的家庭。他是出於那利未支派（申33：9）。基督的門徒也是如此，當他們遠行傳道的時候，也沒有帶上妻子兒女（太19：29）。但是他與妻子兒女的分離只是暫時的，一旦條件或方便的環境允許，他們就又重逢。這是夫妻相結合的律。你們作丈夫的，要與妻子同住（提前3：7）。葉忒羅，可能很喜歡女兒與外孫們的陪伴，但是他不願把他們留在身邊而與丈夫父親分離。摩西要和自己的家庭同住，這樣在他帶領神教會的時候可以給會眾立一個良善謹守的榜樣（提前3：5）。摩西現在很有榮耀和別人對他的關心，也是時候應該他的家人來和他一起。這裡特別又提到他兩個兒子的名字。1，長子叫革舜，一個寄居的陌生人；摩西給他起這個名字，不只是為紀念自己當初的情境，也是願他的孩子如此：因為我們都是在地上寄居的人，正如我們的父輩。摩西的一個叔祖幾乎是同樣的名字：革順，也是一個寄居的陌生人；雖然他生在迦南（創46：11）；即使他們的祖先也承認自己是寄居的人。2.摩西稱次子為以利以謝：因 為 他 說
， 我 父 親 的 神 幫 助 了 我 ， 救 我 脫 離 法 老 的 刀 。這是回溯當年摩西從埃及逃出，逃脫法老的追殺。但是，若在（出4：25）那裡，這個兒子在路上也行了割禮，這個名字也就包含了向前的盼望：神是我的幫助，將拯救我脫離法老的刀劍，也拯救以色列脫離法老的奴役。當我們決心承接在困難的環境中對神的服事，也是對我們這個世代的人的服事的時候，我們應當鼓勵自己：神是我們的幫助，那拯救了我們的，必將還要再拯救我們。
7-12。7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。8
摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。9
葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的；祂救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。
這裡，I。摩西與岳父之間友好地彼此問安。雖然摩西是神的先知，一個偉大的先知，是耶書侖的君王，然而他也向自己的岳父表示謙卑的尊敬。不論神在祂的意旨安排之中怎樣使我們進步、被高舉，我們也應當尊敬那些我們所應當尊敬的人，決不能輕看我們的窮乏的親人。那在神的恩惠裡站榮耀的高位的人，不應該輕看自己對別人的職分，也不應該安心坐在高傲的華蓋車馬之上。摩西出去迎接葉忒羅，向他表示尊敬，與他親嘴。信仰不應使我們失去對人的禮貌。他們互相詢問對方的情況。即使是他們彼此客氣的問安也在這裡記述，正如表達他們互相之間的友情和好感。II。摩西告訴岳父神在以色列中所行的大奇事與恩典。葉忒羅是為此而來，他想知道此事更多更詳細的情況。講論神的奇妙作為的談話是令人受益的談話；這是良善的話語，能夠使人受教導和鼓勵（詩105：2）。比較（詩145：11 傳說祢國的榮耀，談論祢的大能，12 好叫世人知道祢大能的作為，並祢國度威嚴的榮耀。）。彼此的詢問和傾訴交談，能轉為非常良善的話語，使人注意到神的意旨安排。III。葉忒羅聽了摩西的敘述之後的反應和所受的影響。1.
他恭賀屬神的以色列，為他們而歡喜。他不僅歡喜於摩西所得的榮耀，也為神對以色列行的所有良善而高興。對眾人的祝福也使眾人的靈裡歡喜。雖然神對以色列良善，但是他們仍時發怨言，而這裡卻是一個米甸人的歡喜。這不是唯一的一次外邦人的信，使猶太人的不信而令人羞愧；見（太8：10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。）。神對以色列的恩惠，令旁人比那受到恩惠的人還要感動。2. 他把這榮耀歸於以色列的神：耶 和 華 是 應 當 稱 頌 的 。我們在神裡面得到恩惠，也必須要以此讚美祂。3.
他的信在這裡確據地明言：我現在知道耶和華比萬神都大。這裡，（1）他信心的內容：以色列的神勝過一切假神，勝過那些篡奪神榮耀的；神使他們敗退，神是獨一的真神，永遠活著。神也高過一切的君王，對他們有著無可置疑的主權，不可抗拒的掌管的權柄；神按自己的意願管理他們，在他們之上得榮耀，不論這世上的人有多麼高位。（2）他信心的確據和表達：現在我知道；他以前知道一點，但是現在完全知曉，也看見真實的證據。那些頑梗地面對光明閉上自己雙眼的人，不知道耶和華勝過萬神。（3）他信心的根據：我 現 今 在
埃 及 人 向 這 百 姓 發 狂 傲 的 事 上 得 知 。那些埃及狂傲的人，那些埃及的博士和術士，那些埃及人敬拜的偶像和假神，以及法老和埃及眾人，神勝過他們一切。術士敗退，偶像被擊潰，法老被降卑，法老的權力被擊敗；他們雖然一起合謀要奴役人，但是神把以色列拯救出他們的手。遲早，神會向那些狂傲與神爭競的人彰顯自己。那在神面前高舉自己的人，必被神降卑。IV。他們的歡樂和感恩的表達。他們彼此交通，獻祭，在神面前吃飯。葉忒羅對以色列有一顆熱誠的心，雖是米甸人，但是也被摩西和以色列的長老接納歡迎。1.
他們一起來獻感恩的祭：葉忒羅獻上燔祭。彼此的友誼表現在共同的敬拜之中。親人朋友應當一起來獻上屬靈的感恩祭和禱告，正如他們在基督裡面相遇。2.
他們一起來吃喜樂的筵席。這是一個簡樸卻是友愛歡樂的筵席：他們吃的，應該就是嗎哪。葉忒羅品嘗這天上來的食糧；他雖是一個外邦人，也被以色列人歡迎；外邦人今天仍被歡迎來吃基督的生命的糧。這是一個屬神的筵席：他們在神的面前吃飯，清醒、感恩、敬畏神；他們彼此的交談，就正如聖徒之間彼此的交談。我們以此在神的榮耀裡面吃喝，在餐桌前謹守，因為我們知道神的眼睛注目在我們身上。
13-27。13 第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。14
摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：「你向百姓做的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」15
摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裏來求問神。16 他們有事的時候就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道神的律例和法度。」17
摩西的岳父說：「你這做的不好。18 你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。19
現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神；20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，22
叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。23 你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」24 於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。25
摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。26 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。27 此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。
摩西作為以色列中間的官長，心中有極度的熱誠和勤勉。1. 神使他帶領以色列人離開那為奴之地；這裡摩西是基督的進一步預表，他將是律法的給予者，也是審判百姓的法官。（1）他回答百姓的求問，使他們面臨模糊不清的情況時明白神的旨意，並把神的律法解釋給他們，使他們守安息日，明白神對人的意志，等；使他們敬虔。他們來求問神，高興有這樣一位可以向他求問的神的先知和僕人；很多時候，我們迷茫的時候多麼期望有一個明確的方法知道神的旨意。摩西對神信實，也對那前來求問神的人信實，使他們知道神的律例典章。他的職分不是制定律法，而是使人知道神的律法；他是像一個僕人一樣服事。（2）摩西要在百姓爭執的兩方之間施行審判，斷定事情的公平。如果，這些百姓像對神經常發抱怨那樣，也經常彼此抱怨爭執，那麼，摩西肯定就有很多事情要審理。當在埃及的時候，摩西想要勸說兩個相爭的以色列人的時候，他們反問他：誰讓你做我們斷事的官呢？但是現在，無疑他們明白神是與他同在；他們現在謙卑地來到那從前他們曾驕傲地拒絕了的摩西面前。2.
摩西做這些事情的時候，（1）帶著很周詳考慮的態度；這也反映在他的姿勢上：坐著審判，平靜和鎮靜。（2）帶著很平易近人的態度。百姓站在他的左右，即使最窮乏的以色列人也可以前來，向他傾訴。（3）帶著持守和謹慎的態度。【1】雖然葉忒羅前來了，但是摩西也沒歇息和中斷，而是第二天繼續聽百姓的訴求，斷他們的情況，從早到晚。處理必要以及亟需的事情，應當超乎禮儀或禮節的事務。我們的朋友若歡喜陪伴我們在神面前的服事，這有多好。【2】雖然摩西現在大有榮耀，但他不是就只顧自己的事而不理別人的細碎事情；不，他反而覺得自己更有義務服事眾人。那些高看自己的人，常常不屑去做良善的小事。即使天使也是在服事和服役中得榮耀。【3】雖然百姓曾經向摩西抱怨爭吵，甚至還曾要用石頭打他，但是摩西仍然願意作眾人的僕人。雖然別人或許未盡他們的職分，但我們卻不可忽視服事他們。【4】雖然摩西已是一個老年人，但是他仍然從早到晚忙碌，作工，並從中得飯食。神給他一個強壯的身體和心思意念，使他能夠以輕鬆和歡欣經歷許多的工作；也鼓勵了他人前來做服事神的工作，把自己擺上，獻給神；雖勞苦，他們的力量卻不衰減。II。葉忒羅作為一個朋友所表示的謹慎的考慮。1. 他不喜歡摩西作工的方法，也坦誠地向他表達。他覺得摩西這樣自己做太多的事，不僅會疲累，也讓百姓疲憊，因此他說，這樣不好。即使在好事情裡也有可能會做得過分，因此我們的熱情應該以謹慎來駕馭；智慧應該用來指引行為，我們既不能滿足眼前，而不盡力去完成自己的職分；也不能好高騖遠，給自己加超出能力的過重的重擔。2.
他建議摩西採取層級管理的方法，可以更好地管理以色列民，（1）他建議摩西要替百姓把案件奏告神；這是神與他說話的榮耀（民12：6-8）。關於以色列會眾一般以及普遍的事情都要經他的手。（2）但是，也要在以色列各支派和家族中設立審判管理的官，來審判斷定人之間的紛爭；這樣可以更詳細平靜地處理各樣爭執的事情。他們應該這樣建立一個在上的統管領導者，以及下面各層級的領導機構和制度（彼前2：13，14）。這樣許多的工作可以分給眾人來承擔，聽訟各樣的案件，百姓也可以更容易地得到公平的審理和對待。（3）但是若有大事，也可以通過上訴來訴求，把事情報到摩西這裡。這樣，重要的人可以集中注意力處理重要的事。那有恩賜和重要權柄的人應該與別人一起來服事，憑藉眾人的扶持；因此他也不應輕視眾人。頭需要手和腳（林前12：21）。重要的人不僅要自己努力學習來使自己成為更有用的人，也要努力幫助他人，按著各人的能力，使大家一同有用於服事。這就是葉忒羅的建議；這顯出雖然摩西是比他更好的先知，但是他比摩西更擅長政治與管理。3.
但是，葉忒羅在建議中又加上重要的兩條：----（1）要極力努力來選好那些值得信任的各層級的審判斷案的首領；他們必須有能力，等。必要的是他們必須是品格值得信任。【1】他們的品格與能力要能夠來審判和決斷----是能人，更要是良善的人，明白事情的深度和性質；是勇敢的人，不會被煩惱和憂愁而打倒。清楚的頭腦和勇敢的心能夠造就合格的法官。【2】他們要信仰敬虔----是敬畏神的人，信靠那在上的神，眼目定睛於神，畏懼神的審判。他們應當良心清潔，不做卑鄙的事；儘管他們比百姓更有機會做那些不為人知的卑鄙事。對神的敬畏能夠使人遠離罪和不義的試探（尼5：15）（創42：18）。【3】他們是誠實和正直的人----追尋真理的人；他們的話值得信賴，他們的誠實正直值得依靠；他們不願撒一個謊，背叛別人的信任，或行詭秘的事。【4】他們應該對世上的榮華富貴有一般性的輕視和不看重----他們憎惡貪婪，不僅不願收取賄賂使自己富足，也極其憎惡這樣的念頭；他們應當不願欺壓和壓迫人，遠離賄賂（賽33：15）。（2）更重要的是，摩西要在此事上聽神的吩咐：你 若 這 樣 行 ， 神 也 這 樣 吩 咐 你 ， 你 就 能 受 得 住 。葉忒羅知道摩西比自己更加親近神，因此更提到這對此事的重要性。所有的建議都應該謙卑地順服於神的話語和意旨安排，因為神的權柄勝過一切。現在，摩西並沒有因為自己更熟悉神的話語而且見過神的異象，就輕視岳父的建議。他看見岳父的建議合乎情理，決定付諸實行；不久之後，當他接受神在此事上的旨意，就照著行了。那以為自己有足夠的智慧而不需要聽從別人建議的，並不是真地有智慧；一個真正智慧的人能夠聆聽，並不斷地學習，也不輕視良好的建議，即使這建議或許是來自一個不如自己的人。摩西沒有把揀選各層級首領的事情留給百姓去自由決定，因為他們之前已經顯出他們的不值信賴與容易抱怨爭吵；摩西自己親自來選擇各級首領，分派他們，給他們以相應的職分；有的人位分大一些，另外一些人位分小一些，位分低的人要或許服從位分高的人。我們有理由應把政府當作是一個很大的恩典，應當為了律法和各級官員的存在而感謝神。我們應當感謝神，祂沒有讓我們像那海中的魚，大魚吃小魚一樣地在人與人之間弱肉強食。III。葉忒羅回到他自己的地方去了。無疑他會把所知道的看見的回去告訴自己的民和鄰舍，指教他們關於耶和華的事情。（撒上15：6 掃羅對基尼人說：「你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力人去了。）中提到的基尼人應是葉忒羅的後代（比較（士1：16）），他們在那裡被特別地保護，為了他們的祖先對以色列人所表示的友好。對神的子民所表示的友好和良善，哪怕只有很小的事情，也不會被忘記，而是將會被獎賞報答。
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