第三十二篇
這首詩雖不是說基督，不像先前的許多首，但裡面卻有大量的福音。使徒告訴我們，大衛在詩中談到蒙神算為義的人是有福的（羅馬書 4：6）。
I。概述福音赦罪的恩典（第 1-2 節），以及神的保護（第 7 節）和引領（第 8 節）。
II。概述福音的本份：認罪（第 3-5
節），禱告（第 6 節），自律（第 9-10 節），以神為樂（第 11 節）。要想得著這些恩典，就當謹守這些本份。每當我們歌唱這首詩，就應當從福音的恩典得安慰，從福音的本份受鞭策。格勞修斯1覺得這首詩是為贖罪節而作。
1雨果·格勞修斯（1583-1645）：荷蘭法學家，護教學家。
蒙福的人
（大衛的訓誨詩。）1-6。1 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）6 為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。
有人覺得這首詩的題目是個曲牌名，但也有人覺得這個字有意義；我們的譯本譯作大衛的訓誨詩；人在蒙福的事上所最需要的正是訓誨：何為蒙福，蒙福之道何在，如何蒙福。這段經文很有教導意義。總體來說，快樂在乎神的恩惠，不在乎世上的財富，在乎屬靈的福份，不在乎世上的好處。當他說：不從惡人的計謀，這人便為有福（1：1），又說：行為完全的，這人便為有福（119：1），他的意思是：「這是蒙福之人的品性；沒有這樣的品性，就不可能蒙福；」這裡則說：得赦免其過的，這人是有福的，意思是：「這是蒙福的依據和根本，其它福份都隨之而來。」具體地說：
I。罪得赦免的實質。人人需要罪得赦免，不然就必滅亡；所以在這件事上要執著，不恥下問。
1. 罪得赦免乃是得赦免其過。違背律法就是罪（約翰一書 3：4）。人若悔改，過犯就得赦免，就是說：按律判決所當受的刑罰被免除：這是卸下的意思，就是藉著罪得赦免，卸下擔子，真是沉重的擔子，好比卸下背上的擔子，不再屈身，好比卸下肚腹的擔子，不再難受，又好比卸下心靈的擔子，不再消沉。罪得赦免給勞苦擔重擔的人（馬太福音 11：28）帶來安息和解脫。
2. 罪得赦免乃是遮蓋其罪，好比遮蓋赤身，不至於羞恥（啟示錄 3：18）。始祖內疚的最早症狀之一就是見自己赤身露體就臉紅。我們犯罪，在神眼中看為厭惡，全然不配與他相通；當良心醒悟，則在自己眼中看為厭惡；然而一旦罪得赦免，就披上基督的義袍，好比神用獸皮給亞當和夏娃做衣服（那是罪得赦免的象徵），因而神不再討厭我們，完全和好了。罪被遮蓋，但沒有離開（沒有離開：我的罪常在我面前；51：3），也躲不過無所不知的神，但卻躲過了他復仇的刑罰。神一旦赦免，就不再紀念，扔在背後（以賽亞書 38：17），雖尋罪孽，一無所有（耶利米書 50：20）； 並且罪人既與神和好，也就開始與自己和好。
3. 罪得赦免乃是不計算過犯，不算在罪人頭上，不按律嚴格制裁他，不按他所應得的對付他。基督的義算為我們的義，我們在他裡面成為神的義（哥林多後書 5：21），過犯就不再被計算，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上（以賽亞書 53：6），使他替我們成為罪（哥林多後書 5：21）。請注意：不計算過犯乃是神的作為，他是審判者。有神稱我們為義了（羅馬書 8：33）。
II。罪得赦免之人的品性：心裡沒有詭詐。他沒有說：心裡沒有罪（有誰活著不犯罪呢？），而是心裡沒有詭詐；蒙赦免的罪人在神面前的悔改和信心都不裝假，求神賜平安，求神赦免，也都不裝假，在這一切的事上都誠誠實實，心口如一；誠如一位學識淵博的解經家所注釋的：不會為了再犯罪而悔改，也不會以為反正可再悔改就故意犯罪。若用心誠實，言語和意念一致，就是真以色列人，心裡沒有詭詐（約翰福音 1：47）。
III。稱義之人的快樂：得赦免其過的，這人是有福的，各樣的福份臨到他，足以使他全然有福。導致咒詛、阻礙福分的罪既已除去，神就把福份傾倒在他身上，直到容納不下。罪得赦免是聖約條款之一，是其它所有條款的緣由和依據。我要寬恕他們的不義（希伯來書
8：12）。
IV。不謙卑的罪人，明知有罪卻不懺悔承認，他們的處境則十分尷尬。大衛有切膚之痛，說起此事語氣頗為凝重（第 3-4 節）：我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。若有人打壓悔改的心，明知罪孽之禍和自身之險，卻故意不去想，故意轉移視線，像該隱那樣去造城，若被神所捆綁卻不求救（約伯記 36：13），若不願藉著認罪悔改卸下心裡的擔子，也不願藉著誠實熱切的禱告尋求平安，寧可在過犯中越陷越深，也不願按神所指定的，尋求心靈的安息，這樣的人可說是閉口不認罪。但願這樣的人明白，打壓悔改的心，到頭來必如燒著的火閉塞在骨中（耶利米書 20：9）；罪的傷口不揭開，終必潰爛，疼痛難忍。若傷了良心，情形就更危險；而若幡然猛醒，便可聽見良心的呼聲。大衛感覺到神忿怒的手重壓在他的心頭，心靈的壓力影響到了身體，使他雖在壯年，卻已骨頭枯乾，即使是閉口，終究是終日唉哼，像是疾病纏身，疼痛不已，而實際上渾身不安的原因，就是內心在悔改和敗壞之間掙扎。注意：遮掩自己罪過的，必不亨通（箴言
28：13）；悔改固然難免內心焦躁，但不悔改的後果更為嚴重。
V。良心平安的真正途徑就是悔改，這也是唯一的途徑。這裡教導我們要先認罪，才能蒙饒恕，要陳明自己的罪，才能稱義。大衛所採取的方式是：我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡（第 5 節）。注意：若要得享罪得赦免的安慰，必先認罪悔改，叫自己蒙羞。要承認事實，並且要具體（我所做的事如此如此；約書亞記 7：20）；要承認錯誤，並且要深刻，要有沉重感（我犯了罪，行了惡；撒母耳記下 24：17）；要承認自己所受的刑罰是公義的（在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；尼希米書 9：33），承認自己配受更重的刑罰：我不配稱為你的兒子（路加福音 15：19）。認罪時要自慚形穢，要臉紅，要恐懼戰驚。
VI。凡真心悔改的，神很願意赦免他們的罪：「我說，我要承認（我誠心誠意作了決定，不再猶豫，我主意已定，要全然坦白，承認我的罪），你就立即赦免我的罪惡，賜給我赦罪的安慰，我的心靈立刻得了安息。」注意：神因我們悔改而赦罪的意願，比我們為求赦罪而悔改的意願強得多。大衛幾經掙扎才願認罪，忍受了諸般煎熬才願就範（第 3-4 節）；他苦撐了良久，負隅頑抗，直到走投無路；可一旦低了頭，所得到的卻是輕而易舉：「我要承認，你就赦免。」浪子的父親也是如此，遠遠望見兒子回來，就迎上前去，與他親嘴（路加福音 15：20），證明饒恕了他。這給了懺悔之人極大的鼓舞，也向我們保證，若承認自己的罪，就會發現神不僅是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪（約翰一書
1：9），他也是滿有恩典和憐憫的神。
VII。神願意赦免大衛的罪，我們應當從大衛的經歷中學功課（第 6 節）：為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你。注意：
1. 凡虔誠的，都是禱告的。保羅一旦悔改就禱告（使徒行傳 9：11）。找一個沒有呼吸的活人容易，找一個不禱告的活基督徒難。
2. 前面教導我們得赦免的有福，得饒恕的有平安；這些教導應當鼓勵我們禱告，特別求神可憐我們這些罪人（路加福音 18： 13）。凡希望得赦免其過的，都要迫切祈求，坦然來到施恩座前，為要得憐憫（希伯來書 4：16）。
3. 人若急切禱告，就應當趁他可尋找的時候禱告他。神藉著天意呼召我們尋找他，又藉著他的靈激發我們尋找他，我們就當快去懇求耶和華（撒加利亞書 8：21），不可耽延，免得死亡將我們剪除，悔之莫及；參考以賽亞書 55：6。看哪，現在正是悅納的時候（哥林多後書 6： 2）。
4. 人若誠心禱告，多多禱告，患難中就會發現禱告的好處。大水泛溢的時候，驚心動魄的時候，必不能到他那裡，必不被嚇倒，也不會驚慌，更不會被淹沒。凡求告耶和華的，耶和華便與他們相近（145：18），凡正直、悔改、禱告的，都受他的庇護，都與他相近，再大的洪水也不能靠近，不能傷害。惡者的試探無法害他們（約翰一書 5：18），惡世界的苦難也無法害他們；惡者的火箭和惡世界的火箭都射不到他們。
虔誠的信心
7-11。7 你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉）8 我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。9 你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它；不然，就不能馴服。10 惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。
大衛經歷了罪得赦免的恩典，就更進一步：
I。他向神說話，表白對他的信靠和盼望（第 7 節）。他既已悔改，嘗到了主恩的甜頭，就堅信神必不斷施恩給禱告的聖民，也堅信他必在神的恩典中得著平安和喜樂。1. 平安：「你是我藏身之處；當我憑信心求助於你，就十分坦然，相信必不遭真正的禍患。你必保佑我脫離苦難，脫離苦難的毒鉤；若對我有益處，你也必保佑我脫離苦難的擊打。我閉口不認罪時所受的苦（第 3 節），你必保佑我脫離。」神若赦免我們的罪，又撇下我們不管，我們必定再背罪債，重入深淵；所以，一旦領受了赦罪的安慰，就當飛快來到神的施恩座前，求他保佑我們不再走回頭路，不再心裡剛硬，被罪孽所蒙蔽。神保守他的百姓免遭患難的途徑，乃是保守他們遠離罪孽。
2. 喜樂：「你不但拯救我，還以得救的樂歌四面環繞我；我無論去哪裡，都有喜樂的緣由，都有稱頌神的緣由；在聚會中也必有朋友環繞我，與我一同高唱頌歌，高唱得救的樂歌。凡虔誠人，都與我一同禱告你，一同感謝你。」
II。他轉過來向世人說話。他既已回頭，就竭力堅固他的弟兄（路加福音 22：32）：你若渴望受教，我要教導你，指示你當行的路（第 8 節）。他在另一首懺悔詩中也是如此，神一旦賜給他得救的喜樂，他就決心把神的道指教有過犯的人，竭力叫罪人歸順神，安慰回頭的人（51：12- 13）。所羅門一旦悔改，就立即作了傳道者（傳道書 1：1）。經歷過神恩典的，最有資格教導別人經歷神的恩典；明白了神的事，就應當向別人述說他為他們所行的事（66：16），叫別人也明白。我要用我的眼目引導你1。有人理解為神的引導：他用他的話教導我們，用他的眼目引導我們，用天意的各樣暗示和機遇將他的旨意表現出來，叫屬他的百姓得悟性，得引領，好比主人一眨眼，僕人就明白他的心思。當基督轉過身來看彼得（路加福音 22：61），那就是用眼目引導他。不過我覺得應該理解為大衛承諾要教導在他以下的人，尤其是他的子女和家人：「我要勸誡你們；我的眼目在你們身上；我要給你們最好的勸言，還要督責你們謹守遵行。」若教導神的道，就應當時時監督受教的；屬靈的嚮導必須是監督。前面提到得赦免其過的有福了，這裡則是有話對罪人說，也有話對聖民說；真理的道按各人所需分給他們。
1欽定本將第 8 節後半句的「我要定睛在你身上勸誡你」譯作「我要用我的眼目引導你」。
1. 有話告誡罪人，且有很好的緣由。
（1）不要桀驁不馴：你不可像那無知的騾馬（第 9 節）。詩人自責犯罪時，把自己比作獸類（我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般；73：22），他在此也警告別人不要這樣。人有良知，受理性的控制，有理性分析能力，這是我們的尊榮和喜樂。但願我們善用自己的能力，按理性行事。騾馬不得不用嚼環轡頭，不然就不能馴服，就會做出害人的事來。也有人理解為：不然就不能靠近我們，不能為我們效勞，聽從我們（雅各書
3：3）。但願我們不要像騾馬，任何時候都不可受制於情慾或情緒，不可脫離理性的管轄，損害自己的利益。罪人若能用這些道理約束自己，很快就會成為聖民，在犯罪的路上不會越雷池半步；有了新的生命，嚼環轡頭就不再需要。
（2）因為若不聽勸遠離犯罪之道，最後必是苦楚不斷（第 10 節）：惡人必多受苦楚，空虛屬世的宴樂不但要止息，還要因此代價慘重。犯了罪若不悔改，必有苦楚，且是永遠的苦楚。我必多多加增你的苦楚（創世紀 3：16），這是刑罰的一部份。所以要有智慧，轉離惡道，避免苦楚，那都是無盡的苦楚。
2. 有話安慰聖民，也有很好的緣由。
（1）只要倚靠耶和華，寸步不離，必有慈愛四面環繞他（第 10 節），乃至離不開，因有神的慈愛環繞，也不會有真禍患，因有神的慈愛保護。
（2）所以要靠耶和華歡喜快樂，要歡呼（第 11 節）。願他們滿有聖潔的喜樂，盡情歡呼；願別人也受感染，看見與神相通的生活是世間最愉悅、最安慰人心的生活。凡心裡正直的，都能在今生享受這樣的福祉，也唯有心裡正直的，才能享受這樣的福祉。
