第九章
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| 何西阿獨自站在荒廢穀場，地上遍佈荊棘與蒺藜 |
本章說的是：
I。神警告要奪去這墮落的以色列後裔一切屬世的福份，因為他們犯罪，失去了享有這些福份的權利，叫他們不再能領受，也不再能獻祭給神（第1-5節）。
II。他宣告他們必徹底滅亡，因為他們犯罪，也因為他們的先知犯罪（第6-8節）。
III。他譴責他們效法祖先的惡（第9-10節）。
IV。他警告說他們的子女必滅亡，他們的後裔要被連根拔起（第11-17節）。
審判的警告（主前740年）
1以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。2穀場和酒榨都不夠以色列人使用；新酒也必缺乏。3他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。4他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。5在大會的日子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？6看哪，他們逃避災難；埃及人必收殮他們的屍首，摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘。
這裡說的是：
I。譴責以色列民行邪淫：以色列啊，你行邪淫離棄你的神（第1節）。他們與神之間的約是婚約；他們憑藉這約與神相連，以他為神，拋棄別神。可是當他們設立偶像、膜拜偶像的時候，當他們去求被造之人的幫助、信靠他們的時候，那就是行邪淫離棄神，不再以他為神，把唯有神才配得的愛、敬拜和倚靠給了假冒的神，給了神的對頭。別的國民也拜偶像，但那罪本身不是行邪淫離棄神，以色列民不同，他們已經受聘歸向神。注意：口稱信神、與神有關係的人犯罪，比其他人犯罪更冒犯神。為了證明他們行邪淫離棄神，這裡譴責他們，說他們在各穀場上喜愛賞賜。
1.喜愛賞賜他們的偶像，從谷場取初熟的果子獻給它們。他們吝嗇，不願把這些東西分別為聖獻給神，用來事奉他，卻奇怪地喜歡拿去獻給偶像。注意：在信仰的事上吝嗇小氣，在情慾的事上卻揮霍鋪張，這樣的人並不少見。也可理解為：
2.喜愛從偶像領受賞賜；他們把地裡出產的算作是偶像所賜：這是我所愛的給我為賞賜（2：12）。注意：喜愛穀場上的賞賜，勝過神恩惠的賞賜和永生的賞賜，這樣的人具有很強的行邪淫的傾向。
II。不許他們像外邦人那樣快樂：以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂。別指望歡喜。你既然多行邪淫和巫術，能有何平安、有何喜樂可言？參考列王紀下9：19-22。不要盡情快樂，你不該那樣，反倒要愁苦、悲哀、哭泣（雅各書4：9）。猶大持守真神敬拜，別的民從來不認識神，不能指控他們背叛他，所以他們可以快樂，不如以色列那樣理當蒙羞，因他們行邪淫離棄他。有人覺得他們當時有具體值得快樂的事件發生，可能是收復了某些失去的東西，可能是得了某些好處，可能是與某個強大的盟友立了盟約，於是全民快樂，如別的民在類似場合下快樂一般；但神傳話給他們，叫他們不要歡喜快樂。注意：快樂對於惡人而言是禁果。他們不可快樂，因為他們行邪淫離棄神；所以：
1.無論因何而樂，只要還是遠離神，還是與神相爭，那他們的快樂就是不安全、沒有益處的。注意：人若不以神為大喜樂，也可在屬世的事上稍有快樂。
2.罪惡感以及對忿怒的恐懼感，這些都應當影響他們的心情，大大影響他們的屬世福份。注意：凡是離棄神需要悔改的，都會心裡憂愁，直到他們回轉，與神和好。
III。只因他們行邪淫，必有毀滅性的審判臨到，按照很久以前就說過的：凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了（詩篇 73：27）。這裡警告說：
1.他們的土地必不像平時那樣出產豐富。迦南地本是肥地，將來要變為鹼地，都因其間居民的罪惡（詩篇107：34）。他們喜愛穀場上的賞賜，滿有豐收的喜樂，以致沒有一點因罪憂傷的心情；為了叫他們謙卑下來，神就不僅取去他們的樂趣和美物，還要取去他們不可少的口糧（第2節）：穀場和酒榨都不夠以色列人使用，更不用說大吃大喝；這些東西都必被奪去，或由神親自動手，或被人手所擄掠。新酒原使他們暢快，如今也必缺乏。注意：人若把世界和其中的東西當成偶像，當成自己的份，過於原本可得的，公義的神就不讓我們從中得著原本可得的扶持和養分，為的是指出我們的愚昧，並為此管教我們。凡仰望穀場上賞賜的，要叫他們缺乏穀場上的食物。我們若把世上的美物看作是最好的東西，就會失去這些美物。
不得住在耶和華的地，被擄流亡
2.他們的土地不但不再給他們吃的，還要不再給他們住的，不再是他們的居所；這地要將他們吐出去，好比在他們以前將迦南人吐出去一樣（第3節）：他們必不得住耶和華的地。迦南地從某種意義上說是耶和華的地，迦勒底譯本作：榮耀的地，阿拉伯譯本作：世界之主的地；全地都屬他（詩篇24：1），他把迦南地當作他的領地。神說：地是我的（利未記25：23）。他們使用這地，應該說是濫用這地，倒像是他們的一般；神是那地的主，他們沒有按理付租金給他，也沒有按理事奉他；既然他們違背租約，公義的神就來奪去這地。神說：這是我的地，我要顯明這是我的地；他們要像壞租客那樣被趕出去，並且不得不知道，雖然自以為是終身擁有，實際上不過是租客而已。注意：人若行邪淫離棄神，神就不許他們住在他的地上，這是為了神公義和聖潔的尊嚴；為此，惡人遲早要被逐出這個世界。也可理解為：迦南地稱為耶和華的地，因為這是聖地，是以馬內利的地（以賽亞書8：8），有獨特的徵兆表示神施恩給它，並且住在其中；在那裡，神為人所認識，他的名為大；在那裡有神的先知和神的聖言；它有點像是地上的樂園，也預表天上的樂園。能在這樣的地上擁有一席之地，那是極大的榮幸。若在這樣的地上背叛神，行邪淫離棄他，那就是極大的罪惡，極大的愚昧，是在正直的地上行事不義（以賽亞書26：10）。若被趕出這樣的地，那就是極重極可悲的刑罰，堪比始祖被趕出伊甸園，幾乎相當於被摒棄在天上迦南之外。注意：人若不守耶和華的律法，對他的愛無動於衷，就不能指望住在耶和華的地上。人若不順應教會的規則，就會失去教會的特權。
3.他們一旦被趕出耶和華的地，就必在別處不得安寧，不得滿足。該隱一旦被趕逐，不得見神的面，從此就流離飄蕩在地上（創世記4：14），住在使人戰兢的地。以色列在此也是這樣。有的要歸回埃及，就是那古時的為奴之家；他們為了逃離亞述人，去到那裡（8：13），以為能躲起來自保，卻必失落毀滅。也有的要被擄去亞述，在那裡被迫吃不潔淨的食物：
（1）可能指人不能吃的東西，發黴腐爛的東西，表示他們極其貧困，像那浪子，只能拿豆莢充饑（路加福音15： 16）。
（2）也可能指猶太人不能吃的東西，律法所禁止的東西。有可能他們住在自己地上的時候，雖然在別的事上十分不順服，在飲食方面還是很守規矩的，並且引以為傲；然而，他們既然在別的事上不守神的律法，神也就不許他們守飲食方面的規矩，不得不吃祭過偶像的食物，這是公義懲罰他們所犯的罪。注意：無論何時，如果在食物方面受苦，或缺乏食物，或出於健康的緣故，不得不吃喝不可口的食物，那時就該承認神是公義的，因為我們在食物的事上犯了罪，在可口的食物上過於放縱自己。
4.他們必被趕到敵人的土地上，在那裡沒有機會敬拜神，也沒有機會蒙神的恩惠，不能獻祭蒙他悅納；在外邦人當中沒有能力持守信仰，表現信仰；如普考克博士所表達的：仿佛不再能表示與他相關，不再有任何蒙恩的跡象，不再有與他和好的機會，對他們而言，這是被神所拒的徵兆，是被他所休，不再認他們是他的子民。
（1）沒有祭牲可獻，沒有獻祭的壇，沒有主持獻祭的祭司；連奠祭都不能獻，更不用說其它的祭祀。
（2）即便獻祭，神也不喜悅他們，不喜悅他們的祭牲，因為所獻的不合律法，他們的心也不謙卑。
（3）沒有喜樂讚美的祭牲，反倒不得不吃居喪者的食物；他們生活淒涼，不得安慰，為死去的親屬哀慟，為自己的苦楚哀慟，即便有機會獻祭，也不再有獻祭的心情，因為守喪的時候不可吃聖物（申命記26：14）。凡是吃了居喪者食物的，都被玷污，不可分領壇上的物（哥林多前書9：13）。
（4）他們的食物，就是不吃就得挨餓的食物，吃了就能維持生命的食物，必不奉入耶和華的殿；沒有耶和華的殿可以奉入，即便有，也不適合奉入，不能按正確的方式奉入。
（5）所以每逢守節的日子，他們就十分難過，十分尷尬（第5節）：到耶和華的節期，你們怎樣行呢？每週的安息日，每月的月朔，每年的逾越節、五旬節、住棚節，那都是耶和華的節期。注意：耶和華的節期是守節的日子，既蒙邀請守節，就該認真思想當怎樣行。但這裡的問題，是向那些不再有守節福份和安慰的人提出的：那時你們怎樣行呢？你們不得不在憂愁和哀慟中度過那些日子，若不是自己犯錯，本可在喜樂和讚美中度過。一旦缺乏憐憫，方知憐憫的價值；一旦在屬靈的食物上覺得饑餓，方知珍惜屬靈的食物。注意：我們在享受蒙恩管道的時候應當思想，如果缺乏這些管道，如果這些管道被取去，或者不再能使用這些管道，那時該怎樣行呢？
5.他們必在被趕散之地沉淪（第6節）：看哪，你們本可在耶和華的地安度安息日和其它節日，卻離開了那裡，因為逃避災難，前往埃及，因為自己的國家被亞述人所滅，自以為風暴過後就能回歸，但他們的指望必落空，他們會發現在埃及有墳地，正如他們口發怨言的祖先所說的（出埃及記 14：11），乃是為他們預備的墳地；埃及人必收殮他們1，如同收殮死屍、運去墳地一般，摩弗人（埃及的一個主要城市）必葬埋他們的骸骨。收殮和葬埋同時出現（耶利米書8：2；約伯記27：19）。注意：人若自以為能逃脫神的審判，就多半會在以為能保命的地方喪命。
1欽定本將第6節中的「埃及人必收殮他們的屍首」譯為「埃及人必收殮他們」。
6.他們留在身後又指望回歸的那地必荒涼：至於他們的帳棚，就是曾經居住並囤積貨財的所在，是他們為銀子所預備的佳美之處2，這些都必拆毀，淪為廢墟，長滿疾藜；即便在患難中存得性命，再次回到故鄉，也會發現這地不再出產，不再能居住，不再能為他們提供食物和住所。注意：凡是以金錢為神的，都把銀子所在之處看作是佳美之處，而凡是以耶和華為神的，則把他的帳幕看為可愛，把他的典章看作是佳美之物（以賽亞書64：11）。然而，一旦與神相通的喜樂由於機會或變更的緣故不復存在，世人銀子的佳美之處，就是用銀子買來的地方，或者是存放銀子的地方，或者是用銀子美化裝飾的地方，遲早都必荒涼，長滿疾藜，喜樂不再。
2欽定本將第6節中的「他們用銀子做的美物」譯為「他們為銀子所預備的佳美之處」
審判的警告（主前740年）
7以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。8以法蓮曾作我神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他神的家中懷怨恨。9以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡。10主說：我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力•毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。
為了進一步喚醒他們，這裡警告他們：
I。所說的毀滅必速速來臨。他們不能指望長期拖延，因為審判並不打盹，已經來到門口了（第7節）：降罰的日子臨近，不再耽延；報應的時候來到，就是他們多次受警告終必來到的那日；眾先知告訴他們毀滅降臨，現在果然來了，神忍耐的時日已經結束。注意：
1.神審判的日子是降罰的日子（那時要察驗並揭露世人的罪），也是報應的時候，那時要宣告世人的下場，按每個人所行的工賞賜給他們；嚴格降罰是為了公義賞賜。
2.降罰的日子和報應的時候速速來臨。這日子確定不移，已經臨近了，像是已經來到一般。
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| 假先知如捕鳥人的網羅，回想曠野的葡萄初熟果子 |
II。由此他們必因不喜愛眾先知而感到羞愧。以色列人必知道降罰的日子臨近，受教時不知道，只好通過糟糕的經歷，就不得不知道。那時他們必知道，離棄神乃為惡事，為苦事（耶利米書2：19），落在他手裡何其可怕。你的手高舉，他們仍然不看（以賽亞書26：11），原該看見的。以色列必知道真先知和假先知之間的區別：
1.他們必知道凡是假冒先知的，就是在他們犯罪時說奉承話、在他們大意時唱催眠曲、告訴他們即便繼續犯罪仍有平安，這樣的人無論如何偽裝，自稱有耶和華的靈（如亞哈的眾先知那樣；列王紀上22：24），都不過是愚昧，是狂妄，不是真先知，是欺騙自己，也是欺騙聽他們說預言的人。不過神為何允許他的民以色列被那些假先知所騙呢？他回答說：皆因他們多多作孽，輕看神的律法，堅持行惡，對那些奉神的名責備他們的真先知大懷怨恨。注意：正因為世人不愛真理，反倒對真理心生恨惡，又多多作孽公然抗拒真理，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊（帖撒羅尼迦後書2：11），這錯誤的心十分強烈，以致要到降罰的日子，報應的時候，才會醒悟過來，那時就明白，凡引誘他們的都是愚昧狂妄，也證明凡被引誘的也都是愚昧狂妄。
2.那時他們必知道真先知是否如他們所稱、所認為的，是愚昧狂妄，就是那些真正有神的靈、受神的靈引導的；那時他們就明白這樣的人不但一點不愚昧不狂妄，反倒是當世最有智慧的，是神派到他們當中的忠心使者。以色列人見撒母耳所說的話一句都不落空，那時就知道他已被立為先知（撒母耳記上3：19-20）；這裡也是一樣，神一旦成就他的使者所傳的話，使他們所預言的報應之日到來，那時凡是輕看嘲笑他們的，以為他們該去精神病院的，就必因多多作孽、因對先知大懷怨恨而蒙羞，神也要因此叫他們速速滅亡。他們由於取笑耶和華的使者而受罰，也由於同樣的原因而蒙羞。
III。由此，假先知所作的惡要被揭露出來，叫他們蒙羞（第8節）：以法蓮曾作我神守望的，先前是這樣。他們曾有不少很有價值的好傳道人，緊緊跟從神，保持與他相通；可如今他們乃是敗壞、作惡、逼迫先知的族類，是一切惡行的罪魁。也可理解為：以法蓮的守望者謊稱曾與神同在，在所說的謊言前面加上：這是耶和華說的；實際上卻在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，施展手段引誘頭腦簡單的人犯罪，引誘正直人落入災禍，並且對良善對義人充滿仇恨，充滿敵意，以致在神的家中懷怨恨，或作：懷怨恨抵擋神的家。注意：作惡的先知是世人當中最壞的，他們抵擋神，這是最大的罪，他們抵擋信仰，這是最危險的計謀。他們自稱是守望的，是觀望者，若只是從觀望的角度來看，也許他們是對的；他們自稱是作神守望的，也許心裡多有好的想法；不過你看看他們的行為，就知道他們在一切的道上作為捕鳥人的網羅，替自己捕鳥，使別人淪為獵物；再看看他們的心，就知道他們在神的家中懷怨恨，對良善的傳道人，對義人，都很惡毒，懷恨在心。地啊！會眾啊！倘若你有這樣的守望者，這樣的先知，這樣光看不做的人，你就有禍
了！古人云：最好的東西一旦敗壞，就成了最壞的。
IV。他們踏著列祖的腳步犯罪，如今神就向他們追討列祖的罪債（第9-10 節）。
1.他們與列祖一樣敗壞：深深地敗壞，在罪孽中根深蒂固，深深陷入撒但的深奧之中（參考以賽亞書31：6），幾乎不可能復原；敗壞的污點極深，無法除去，像猩紅和深紅色，好比豹身上的斑點；並且這是他們自己的錯，是他們自我敗壞，玷污了自己的心，極其剛硬，如在基比亞的日子一樣，那時利未人的妾被基比亞人強暴致死，整個便雅憫支派都力挺這惡行；那時真是深深敗壞的時候，現在也一樣。淫亂和邪惡現象猖獗，好比基比亞的日子，所以除了像對基比亞人報仇那樣，還能指望什麼呢？現在每個支派都像當時的便雅憫支派那樣壞，結果就必然是像那支派那樣，實力大大減少。
2.所以要向他們追討列祖的罪債：耶和華必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡，與列祖同一類的罪孽，從他們繼承而來的罪孽，通過血緣傳承給他們的罪惡；列祖的罪如今要向兒女追討。神利用這機會譴責他們墮落叛逆的祖先，背信棄義，忘恩負義（第10節）。這裡要注意的是：
（1）神當初使以色列成為一民，賜給他們大尊榮：我遇見以色列如葡萄在曠野。他十分喜愛他們，好比一個可憐的客旅在曠野發現了葡萄，就在他最需要、也最沒有料到的地方。也可理解為：他們在曠野的時候，他見他們像葡萄一樣，本身不怎麼樣，在他卻看為寶貴，並且喜人，好比葡萄園主看見初熟的葡萄。他們在他眼中為寶為尊（以賽亞書43：4）；他栽他們是上等的葡萄樹，全然是真種子（耶利米書2：21），見他們美好如初，最初是好葡萄。我喜悅見他們，見他們如無花果樹上春季初熟的果子。義人比作春季初熟的果子；參考耶利米書24：2。當時的一個勝過後來的許多個。這表示神喜悅他們，賜福給他們，不是為他們的緣故，而是他愛他們的列祖。他精心護理，像一個人護理葡萄園中初熟上好的果子一般。他既然將這一切的尊榮賜給他們，他們有這麼好的機會向上，想必會保持自己的優秀吧？沒有。
（2）看看他們如何自取其辱。神為自己的緣故，把他們分別出來，作他的子民，他們卻追隨巴力•毗珥，與摩押人聯手獻祭給污穢的假神（民數記25：2-3），專拜那可羞恥的，就是那可羞恥的偶像；巴力•毗珥尤其是可羞恥的偶像，因為百姓與摩押女子的淫行，很可能是事奉巴力•毗珥的一部份。注意：人若離棄神，專門從事某件事，無論做什麼，到頭來都是自取其辱。他們的可憎之事這裡說成是與他們所愛的一樣；在神看為可憎的行徑，竟然是他們心之所愛。也可理解為：他們一旦離棄了神，可憎之事就大大加增，偶像，可憎的偶像敬拜，都大大加增。這是列祖所行的道；神恩待他們，他們卻忘恩負義，如今這個世代的人同樣是這樣，也是深深敗壞自己。
審判的警告（主前740年）
11至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。12縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。13我看以法蓮如泰爾栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人。14耶和華啊，求你加給他們 - 加甚麼呢？要使他們胎墜乳乾。15耶和華說：他們一切的惡事都在吉甲；我在那裡憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。16以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產，我必殺他們所生的愛子。17我的神必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們也必飄流在列國中。
我們在前面的經文看到以色列的罪從他們的列祖而來，這裡我們看到以色列的刑罰延續到他們的子孫；正如死當初因罪進入世界，死也必與罪一同傳承。我們從這些經文可以看到：
I。以法蓮的罪孽。這裡有些話形容：
1.他們不聽從神（第17節），不注意聽他話語的聲音，也不注意聽他刑杖的聲音；不信他所說的，也不願受他轄管。他指出他們的本份，他們的利益，他們的危險，他們卻滿不在乎；他藉著他的話語所說的，藉著他的先知所說的，在他們心目中都不過是說說而已，難怪我們就聽說：
2.他們所行的惡（第15節），犯罪過程中的大惡；那不是軟弱，而是公然犯罪。神如此教導勸誡他們行善，他們卻不聽從他，這樣的人豈能不作惡呢？難怪在他們中間有惡行，因為：
3.他們的敬拜敗壞了（第15節）：一切的惡事都在吉甲，那裡是出了名的拜偶像的所在；參考4：15；12：11；阿摩司書4：4；5：5。可能拜偶像的人選擇那裡作為大本營，因為那裡在過去是神與以色列莊嚴交往的地方（約書亞記5：2，10；撒母耳記上10：8； 11：15）。那裡是拜偶像的源頭，又從那裡擴散到全國，那裡真可說是一切惡事的所在，因為所有其它的惡都源自那裡，敬拜敗壞引發道德敗壞。淫婦之母就是其它一切可憎之物的母（啟示錄17：5）。學識淵博的格勞修斯3猜想這裡有一層奧秘的含義。亞蘭文中的各各他和希伯來文中的吉甲是同一個詞，所以他認為這可能指基督在各各他受死，那是猶太民族所犯的最大的罪，所以大可說那是他們一切惡事的總結。難怪百姓作惡，在敬拜的事上作惡，平時的言行舉止也作惡，因為：
3雨果•格勞修斯（公元1583-1645年）：荷蘭法學家，護教學家。
4.他們的首領都是悖逆的；十個支派的列王一個接一個，都在耶和華眼中行惡，也可理解為當時所有的審判官和官長都是惡人；他們在犯罪的路上偏行己路，堅持走到底。
II。神很不喜悅以法蓮犯罪。這點在此用各樣言辭表達出來，表示罪孽在他榮耀純潔的眼中是何其可惡，又使罪人何其可憎。
1.他離棄他們（第12節）。他們叛逆他，不再效忠於他，那麼除了被他所撇棄、庇護和賜福被收回，還能有別的指望嗎？他所警告的就該行出來，叫他們驚恐：我離棄他們，他們就有禍了！注意：神所撇棄的，都實在要落入災禍。我們是福是禍，取決於神是否施恩與我們同在；倘若他離去，一切福份都隨之離去，一切禍患都隨之而來。神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧（詩篇71：11）！掃羅知道這點，曾在怨言中特別強調：非利士人攻擊我，神也離開我（撒母耳記上28：15）。神不只是離棄他們：
2.還恨他們。在吉甲，就是他們一切惡事所在的地方，我在那裡憎惡他們。就在那裡，在罪惡的可憎之事發生之處，神憎惡罪人。他在吉甲曾多多施恩給他們的祖先，如今那裡卻成了他恨他們的所在，只因他們卑鄙忘恩負義。神還不只是恨他們：
3.還要不再憐愛他們，不再把他們納入他的恩惠之中；神和以色列之間的破口如海那樣寬，不可修復。這和他先前所說的相吻合（1：6-7）：我必不再憐憫以色列家，指那十個支派。
4.他要撇棄他們，不再與他們有任何關涉：因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去。他必不再認他們為他的子民，不再認他們是他在世上的家裡人；他要把他們趕出門去，如同沒有誠信不交租金的租客，如同沒有信用不作工的無用僕人。注意：凡是褻瀆神家的，神必將他趕出家門，不再允許他住在其中，不再留他，不可能有別的結果。神還不只是趕他們出門：
5.還要把他們趕到遠方（第17節）：我的神必棄絕他們，不只是趕出家門，還要叫他們不得見他的面；他要撇棄他們，棄絕他們，他們必漂流在列國中。神說要趕他們出家門，這裡先知附和，像是深明主人的心思：我的神必棄絕他們。看看他稱神為他的神，流露出何等的安慰和喜樂！注意：倘若別人不認神，神也不認他們，而義人卻稱神為他們的神，能歡喜認他為神，又見自己被他所認，那就是極大的滿足；凡叛逆他的都滅亡了，但神是我的神。
III。神不喜悅，結果就是剪除並撇棄他們的後裔，這裡一再重複這警告。請注意看：
1.以法蓮的人數本可大大加增。以法蓮這個名字有多結果子的意思（創世記41：51）。約瑟是多結果子的枝子（創世記49：22）。摩西在祝福中預言以法蓮的萬萬（申命記33：17）。這是他的榮耀（第11節）。這是命定世人疆界之神的本意：我看以法蓮如泰爾栽於美地，想叫他生養眾多；人把樹栽在溪水邊，就是有這樣的指望。以法蓮強盛富裕和泰爾一樣，驕傲大意也和泰爾一樣。迦勒底譯本是這樣理解為：以色列的會眾在謹守律法的時候像泰爾那樣興旺穩妥。
2.以法蓮的人數何其稀少（第11節）：他們的榮耀必如鳥飛去；兒女被擄去，家中的指望被剪除，所有的榮耀都必如鷹，飛向天邊，轉眼之間，不可逆轉。注意：屬世的榮耀乃是會飛走的榮耀；但人若以他們的神為榮耀，就在他裡面具有永不褪色的榮耀。以法蓮曾經多結果子，如今卻受責罰，被風吹焦，根本枯乾，不能結果（第16節）。根枯乾，枝子自然就枯萎。請注意看：
榮耀如鳥飛去，漂流在列國
（1）神警告這場審判要毀滅他們的兒女。
[1.] 他們要直接在神的手下沉淪（第11節）：他們必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。有的剛出生就死去，襁褓變成棺木。有的還未生出就死去，母胎成了墳墓，他們死在那裡，母親也死。有的是剛懷孕就流產，淪為不合季節的果子。可見神若要把整個人類連根拔起，就是這墮落、罪惡、可憎的人類，在天底下塗抹其名，那是太容易了，只需像他對付以法蓮那樣，叫他們不生育，叫他們的榮耀如鳥飛去，不生產，不懷胎，不成孕，根本乾枯，結不出果子，不出幾年，這件事就成了，並且他若如此行，那是全然公義。
[2.] 他們要在仇敵手下沉淪，要暴死（第12節）：縱然養大兒女，長大成人，即便逃脫嬰孩時期常有的疾病和死亡，以為過了危險期，我卻必使他們喪子（第12節），通過這樣那樣的災禍，甚至不留一個，無人成家立室，無人繼承他們的名。第13節重複：以法蓮卻要將自己的兒女交與行殺戮的人。母親經歷生產之痛生下兒女，千辛萬苦將他們養大，一旦兇殘的仇敵來趕盡殺絕，無論老幼，決不留情，那時他們就像被喂肥、被宰殺的羊一般。注意：當父母的不知道自己養大的兒女將來如何，也許要被殺戮，或者更糟，淪為時代的禍患，這真是大大有損父母所得的安慰。這裡再次警告說（第16節）：即或生產，我必殺他們所生的愛子，就是他們最喜愛的兒女。注意：父母的愛不能保證兒女的安全，有時死帶著使命而來，要從家中奪去嬌兒，叫家人背負重擔。當年以色列人在曠野被判要倒斃在那裡，那時尚有憐憫隨著忿怒而來，就是他們雖因不信，不能進安息之地，他們的兒女卻要進去。但這次是全然拒絕，是最後的拒絕，就連兒女也要被剪除，那地要收歸國有，因為無人繼承。迦勒底譯本和不少拉比把這裡的殺戮之人理解為把兒女獻給摩洛的人，那罪本身就是刑罰，表示父母無憐憫，神就任憑他們無福。
[3.] 少數逃脫的要被趕散（第17節）：必漂流在列國中；猶太人僅剩的餘民至今仍在漂流，世上無一處是他們自己的國家。
（2）先知為此禱告（第14節）：耶和華啊，求你加給他們，加什麼呢？這民註定要滅亡，我能替他們求什麼呢？我要這樣求：既然命令已經發出，既然他們或死於母胎，或長大死於殺戮之人，既然只有這兩樣，那就寧可叫他們死於母胎。寧可叫他們沒有兒女，也不要有了兒女，卻是悲悲慘慘；同樣地，在猶太民族即將徹底毀滅的時候，基督說：未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了（路加福音23：29）！所以，寧可使他們胎墜乳乾；耶和華有豐盛的憐憫，落在他手裡，總強如落在人的手裡。注意：凡是不生育的，也許能從這裡得著安慰，順應神的意願；時候將到，即便眼下不明白，那時就明白了。
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