第六十二章
先知的職責是傳道，也是禱告。在這章經文裡，
I。先知決心堅持不懈履行自己的職責（第1節）。
II。神命定他和其他先知不斷傳道禱告，鼓勵那些還在等候拯救的百姓（第6-7節）。
III。再次應許神必為他的教會行大事，為被擄回歸的猶太人行大事，也為將來在世上建立的教會行大事。
1. 教會必在世人眼裡看為尊貴（第2節）。
2. 教會必為神所寶愛，在神眼裡看為寶貴，看為尊貴（第3-5節）。
3. 教會必富足有餘（第8-9節）。
4. 教會必蒙拯救離開被擄之地，重新成為大國，再得神的眷顧與恩惠（第10-12節）。
教會的興旺（主前 706 年）
1 我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。2 列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。3 你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。4 你必不再稱為「撇棄的」；你的地也不再稱為「荒涼的」。你卻要稱為「我所喜悅的」；你的地也必稱為「有夫之婦」。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。5 少年人怎樣娶處女，你的眾民（民：原文是子）也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。
先知在這裡告訴我們：
I。他要為教會做什麼。先知既是先見，就必是發言人。這位先知定意忠心持守自己的職責（第1節）。他必不靜默，必不息聲。他盡忠職守，不懈怠，不求安逸。在這一點上他預表基督，因為基督不遺餘力履行先知的職責，盡心盡力，直到成就他的工。請注意看這裡：
我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲
1. 先知下什麼決心： 他必不靜默。他不斷傳道，忠心傳遞、不斷重複從神領受的信息。百姓起先不願意接受神的誡命和應許，他則不厭其煩，命上加命（28：10）。他不斷禱告，在施恩座前必不靜默，直到他得到神所應許的憐憫。他專心以祈禱、傳道為事（使徒行傳6：4）；基督的傳道者應當這樣，在這兩件事上要不懈怠，不知疲倦。傳道者的職責就是把神的話傳給百姓，又替百姓向神祈禱，在這兩件事上不能靜默。
2. 他為何下這決心：因錫安，為耶路撒冷，不是為自己的私事，而是為教會，因為他關愛錫安，心裡想著錫安。不管自己家裡如何，他仍希望看見耶路撒冷的好處（詩篇128： 5），且願意一生一世都追求耶路撒冷的好處。這是神的錫安，是神的耶路撒冷；先知看為至寶，因為神看為至寶。錫安興旺，神就得榮耀。
3. 他下決心直到何時：直到前面所應許的公義和拯救成就在教會。以賽亞自己活不到被擄之人獲釋的時候，更活不到“恩典藉著義作王”（羅馬書5：21）的福音時代。但他仍不靜默，直到這些都成就的日子，因為他的預言仍舊說話，每個時代都有餘剩的民前赴後繼為這些事禱告，直到這些應許都得應驗，禱告都蒙應允。到那時，教會的公義如光輝發出，教會的救恩如明燈發亮，引人入勝。它必給教會帶來尊榮與安慰，使之煥然一新；它必給世人帶來訓誨和引導，照亮人的眼目，照亮人的腳步，照亮那些坐在黑暗裡、坐在死蔭之地的人（馬太福音4：16）眼前的路。
II。神要為教會做什麼。先知能做的只有禱告、傳道，神卻能印證先知所傳的道，應允先知的禱告。
1. 教會必受人羡慕。當她的救恩、稱讚和榮耀如光發出時，列國必見她的公義。這消息傳到列國，這公義也臨到列國；列國若不拒絕，就能看見，也能在其中有份。列王必看見，也必喜愛公義的榮耀（第 2 節），勝於喜愛自己王宮王國的榮耀，必視教會的屬靈榮耀為最高榮耀。
你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的
2. 教會誠然是可羡慕的。人以名為貴，世人受尊敬是由於名聲。眾所周知，尊榮之榮取決於賜尊榮者。神是尊榮的源頭，教會的尊榮從神而來：「你必得新名的稱呼，那是令人喜悅的名，是以前從未有過的，即使在過去最鼎盛的時候也未有過，與你受苦之時的稱呼截然相反。你必得新品性，新尊榮，別人必對你刮目相看。」這似乎與啟示錄中提到的應許相吻合：我必賜他一塊白石，石上寫著新名（啟示錄2：17），我又要將我神的名和我神城的名並我的新名都寫在他上面（啟示錄3：12）。這名是耶和華親口所起的；我們堅信神絕不會起錯名字，他必叫人用這個名字稱呼教會。神的判斷是基於事實，人人都當遵從。神給教會起了兩個名字：
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| 你在耶和華的手中要作為華冠 |
（1）他稱她為冠冕（第3節）：你在耶和華的手中要作為華冠，不是戴在神頭上（不會增加神的榮耀和權能，像頭戴冠冕的人那樣），而是在他手中。神很願意欣賞他們，展現他們，那是他的榮美。神認他們為自己的子民，好叫他們使神得名聲，得頌讚，得榮耀（耶利米書 13：11）。「神按手在你身上，那良善的手，你必作為華冠，作為冕旒。他必叫你成為華冠冕旒，因為他必作你的榮冠華冕 （28：5）。你必在他手中，受他的保護。賜榮耀的神，在全榮耀之上必有遮蔽（4：5），叫你華冠上的花不致凋零，華冠上的珠寶不會損落。」
（2）他稱她為新婦（第4-5節）。這是更大的尊榮，尤其想到她過去的處境是何等艱難。
[1.] 她曾經十分悲哀。她在被擄之地被稱為“撇棄的”，她的地被稱為“荒涼
的”，像個被休的婦人，無人安慰的寡婦。福音傳開以前世上的信仰光景也是如此，是被撇棄的，荒涼的，無人過問，無人關心。
你必不再稱為‘撇棄的’，乃稱為‘我所喜悅的’
[2.] 如今成為可喜悅的，因為神向她重施憐憫。她得到了兩個新名，取代了兩個舊名。
第一，她必稱為“協西巴”，意思是“我所喜悅的”。這是希西家的王后、瑪拿西母親的名字（列王紀下 21：1），很適合妻子，因為妻子應為丈夫所喜悅的（箴言 5：19）。這裡說造教會的主是她的丈夫：因為耶和華喜悅你。神施恩典給教會，使她成為他所喜悅的，使她煥然一新，被領回到神的家。神又按自己的旨意，顯明她是神所喜悅的，顯明神喜悅賜福給她。
第二，她必稱為“布拉”，意思是“有夫之婦”；她過去所經歷的荒涼與“布拉”這個詞剛好相反；參考 54：1。你的地也必稱為有夫之婦，意思是地必再結果子，必再興旺。地雖長期荒廢，必重聚人氣，重建房舍，重為多子的樂母（詩篇113：9）。她必成為有夫之婦，
1) 因為兒女們久被忽視，對故土早已無望，如今重回故土，重獲生機：你的眾民也要娶你，意思是他們必與你同住，必喜悅你。他們在巴比倫時似乎已娶了那地，因為神要他們定居下來，謀求和平（耶利米書 29：5-7）。如今他們重新娶自己的土地，如同少年人娶心愛的處女，欣喜若狂，生養眾多。原居住地的人喜悅故土，勝過喜悅其他地方；君王喜悅國土，決心視國土為自己的份，這是土地的福份。
2) 因為她的神以仁 她歸他（何西亞書 2：19-20），這是更大的福份。神必喜悅他的教會：新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你，喜悅與她的關係，喜悅她對他的愛，必深愛她（西番雅書 3：17），必喜愛他（詩篇
147：11），必歡喜施恩與她，盡心盡意施恩與她（耶利米書 32：41）。這完全可以理解為基督愛教會，以教會為滿足。所羅門的雅歌十分精彩地表現了這一點，且必在天上成全。
教會的興旺（主前706年）
6 耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。8 耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵作食物；外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。9 惟有那收割的要吃，並讚美耶和華；那聚斂的要在我聖所的院內喝。
這裡向耶路撒冷應許兩件事：
I。必有許多施恩典的途徑，有大量真理的道，有大量好的祈禱（第 6-7 節），表示神既定意憐恤百姓，就必有他的方法：先引導他們盡本份，把禱告的靈澆灌在他們身上，然後救恩就臨到他們。
我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默
1. 傳道者要盡守望者的本份。這裡說到守望者用的是褒義，作為邁向憐憫的一步，也是蒙憐憫的憑據。神為了叫百姓蒙福，在他們城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。注意：
（1）傳道者是教會城牆上的守望者，因為教會是被圍的城，需要在城牆設立哨兵，密切注意並及時報告敵人的動向。作為守望者，他們應當警醒，忠誠，甘願忍受苦難。
（2）他們應當晝夜守望，決不能放鬆，好叫所守望的靈魂不致有危險。
（3）他們不能靜默，要把握各種機會警告罪人，不論得時不得時，不能心懷詭詐或膽怯地保持沉默，免得背叛基督的道。他們在施恩座前也不能靜默，要常常禱告，不可灰心（路加福音18：1），要像摩西那樣舉手，不能放下，直到打敗亞瑪力人（出埃及記17： 10，12）。
2. 百姓要盡自己的本份。他們也當提神的名，不要靜默；不要以為有守望者的禱告就可以了，百姓自己也應禱告。神的憐憫臨近時，再多的禱告也不嫌多。注意：
（1）神的百姓訴說神的名，這是理所當然的。即使在患難時期、在被撇棄的時候，在荒涼的時候也是這樣。他們是耶和華神的紀念者（原文如此），自己紀念，也彼此提醒。
（2）神的百姓應當成為禱告的民，應當公開禱告，在禱告中與神摔跤，並且堅持不懈：「不要靜默，不要失職，不要覺得疲倦。」不要歇息，像一個不停祈求的乞丐，好比那不住哀求法官替她伸冤的寡婦（路加福音 18：5）。神對摩西說：你且由著我（出埃及記32：10），雅各對基督說：你不給我祝福，我就不容你去（創世記32： 26）。
（3）人往往在被人不斷哀求時顯得不耐煩，神決不會這樣，反而還鼓勵我們去不斷哀求他。他鼓勵我們在他後頭喊叫，不像那些門徒不准哀求的人說話（馬太福音15：23）。他鼓勵我們在施恩座前迫切禱告，情詞迫切地直求（路加福音11：5，8）。他不但允許我們與他講理，還允許我們與他摔跤。
（4）我們在施恩座前最應當迫切祈求的是屬神之耶路撒冷的利益。要為教會的利益禱告。
[1.] 為教會求平安，求神建立，好使教會穩固，這代人堅立，後代也穩固。
[2.] 為教會求興旺，好使教會在地上成為可讚美的，稱讚教會，讚美神。當福音的真理得到公認，當福音的條例純潔有力地行使出來，當教會因聖潔與仁愛而聞名，那時耶路撒冷就在地上成為可讚美的，就享有盛名。
（5）我們應當堅持不懈為教會求憐憫，直到憐憫臨到為止。要像那先知僕人那樣，一連去七次，直到看見所應許的雲彩（列王紀上18：44）。
（6）神若將禱告的靈傾倒在百姓身上，使他們迫切不斷地懇求，那是好兆頭，說明神已然臨近，快要施憐憫了。
II。必得許多益處（第8節）。這與前文緊密相連：百姓頌讚神，萬民都稱讚他，於是地就出了土產（詩篇67：5-6）。外在的興旺使敬虔之人錦上添花，使耶路撒冷更加在地上成為可讚美的。請注意：
1. 他們曾經憂患，大受損失。五穀本當養活自己和家人，反倒成了仇敵的食物。這是雙重的憂患，自己缺乏養生之需，有喪生的危險，仇敵卻因此實力大增，兵精糧足，得以傷害他們更多。經上說是神把糧食給了仇敵，他不但允許，還命定此事，為的是懲罰他們在順境中揮霍無度，懲罰他們與外邦人結盟（1：7）。他們勞累得來的酒，本可在苦難中為憂傷之人減輕痛苦，但卻被外邦人奪了去，滿足了他們的慾望。經上早有此警告，神要如此刑罰他們所犯的罪（利未記26：16； 申命記28：33）。看看物質財富是多麼不可靠！智慧人真應該為永不會奪去的財富而做工。
2. 如今他們重獲新生，大得滿足（第9節）：唯有那收割的要吃，並讚美耶和華。看這裡：
（1）神賜下豐富的恩典，又賜人平安，得享這恩典。五穀豐收，有人力可以收割，沒有瘟疫疾病的阻攔，也不必打仗。外邦人仇敵不來搶著收割，收割完他們也不來搶奪。人人都能吃自己勞動所得，無人來搶奪到口的食物。尤其是我們有機會、也有心歸榮耀於神，他的院向我們敞開，無人攔阻我們前往朝見他。
（2）我們得享憐憫時應盡的本份。神所賜的，我們要謹慎殷勤地收割，要自由快樂地享用，不要埋沒神的恩賜，要善用。吃飽喝足了，就要讚美耶和華，感謝他施恩給我們。要將所得的奉獻出來事奉他，用於敬虔和愛心的善工。那聚斂的要在他聖所的院內喝，那裡的祭壇、祭司和窮人都當有其份。義人吃飽喝足的最大安慰，莫過於能有機會獻素祭和奠祭給耶和華神（約珥書 2：14）；義人得財的最大安慰，莫過於能有機會榮神益人。這酒要在聖潔之神的院內喝，所以要有節制，如同在神面前一樣。
3. 神為這應許莊嚴起誓：耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說，他必為他的百姓成就這事。神起誓說，凡信靠他、信靠他話語的，可以大得勉勵（希伯來書6：17-18）。因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓（希伯來書 6：13），有時指著他的存在（我指著我的永生起誓；以西結書 33：11），有時指著他的聖潔起誓（詩篇89：35），這裡神指著他的能力起誓，就是他的右手（起誓時常舉右手；申命記32：40），指著他大能的膀臂起誓。人若盼望神的應許，滿心相信神所應許的必能做成（羅馬書4：21），必因此而大得滿足。他為了堅固我們的信心，就指著他的能力起誓，以他無所不能的名義來做擔保。他若做不到，人大可嘲笑他說：因為他不能（民數記 14：16），但埃及人沒有機會說，其他人也不會有機會。神的百姓大受安慰，因為神以他的能力擔保，以他的右手擔保，他的右邊坐著我們的中保。
彌賽亞到來（主前 706 年）
10你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，11看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（原文是女子）說：你的拯救者來到。他的賞賜在他那裡； 他的報應在他面前。12人必稱他們為「聖民」，為「耶和華的贖民」；你也必稱為「被眷顧、不撇棄的城」。
這段經文與前面的許多經文一樣，說的都是猶太人蒙拯救離開巴比倫，並且借此預表耶穌基督帶來的偉大救贖，宣告由他帶來的福音恩典和自由。
1. 要為他的拯救預備道路，掃除一切障礙（第10節）。巴比倫要城門大開，百姓要自由穿過。從巴比倫到以色列地的路要預備好，沼澤地上要架起橋樑，石頭地上要清除亂石。在他們聚集的地方要豎起旌旗，給他們引路和鼓勵，給他們安全感。施洗約翰就是這樣奉差遣預備主的道（馬太福音3：3）。在基督因恩典和安慰帶來拯救之前，我們先因悔改預備自己的心，正所謂：用平安的福音當作預備走路的鞋（以弗所書6：15）。這裡說填平道路，那裡說穿上鞋，其實都一樣，都是為了預備上征途。
預備百姓的路，修築大道，撿去石頭
2. 要注意這裡所說的拯救（第11-12節）：要向被擄之人宣告他們已得自由，可以離去了。要向鄰舍宣告，向周圍的人宣告，宣告到地極，神已經為錫安伸冤，證明她是公義的。要對錫安說：看哪，你的拯救者來到，為你帶來救恩的拯救者來到。他必藉著救恩帶來報應，帶來安慰和平安的賞賜，令人羡慕，但這報應卻是謙卑、悔改的工，為的是預備百姓的心，領受所得的賞賜。正因為如此，人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民。他的工在他面前（譯者注：欽定本將第11節中的“報應”譯為“工”），要成就在百姓身上，叫他們成為聖民，醫治他們拜偶像的傾向，分別為聖歸向神。他的賞賜在他那裡，要拯救他們，叫他們成為耶和華的贖民。唯有神才能救贖他們。他們得贖歸向神，得以鬆開捆綁，成為神的僕人。那時耶路撒冷必稱為“被眷顧，不撇棄的城”。她曾被撇棄多年，許久沒有商人和朝拜之人像過去那樣詢問去往耶路撒冷的路。但如今神使她煥發青春，人們又開始像過去那樣眷顧、拜訪、尊崇她。耶路撒冷既稱為“聖城”，也就稱為“被眷顧的”，因為聖潔給城邑或個人穿上尊貴華美的衣袍，受人尊敬，受人羡慕，受人愛戴，也受人眷顧。然而這裡的 “宣告到地極”，必指要傳給每一個人的基督福音。這表示：
（1）基督的榮耀。他的榮耀在教會彰顯，隨後也在列國迴響：看哪，你的拯救者來到！基督不但是拯救者，也是拯救本身；信徒的喜樂不僅從他而來，信徒的喜樂就在他裡面（12：2）。他的拯救包括他帶來的賞賜和報應，屬他的決不徒然，他們的辛勞決不白費。
（2）教會的榮美。基督徒被稱為聖徒（哥林多前書
1：2），稱為聖民，因為他們蒙揀選，成為聖潔，能以得救（帖撒羅尼迦後書 2：13）。他們也稱為耶和華的贖民，因他得自由，也當事奉他，必不羞愧。唯有聖民才被稱為耶和華的贖民，被神買贖的民是聖潔的國民。唯有聖民才被稱為被眷顧的。神必眷顧他們，必尋見他們，不論他們分散到何處，散落在何方。人也必眷顧他們，好加入他們的行列，不再撇棄他們。與聖民交往大有好處，可以學習他們的道；與耶和華的贖民交往大有好處，可以共用蒙救贖的福份。
