創世紀 ——第四章 (聖經注釋、馬太亨利)

 —前言—

馬太·亨利 （1662年10月18日－1714年6月22日；或譯為亨利·馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家，其著作從創世紀到使徒行傳，以數量單位中文譯本計算，中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。

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創世紀 第四章

 

本章裡，我們看見一個小小家庭，亞當的家庭裡面的世界與教會。我們看見在後世直到末日的所有人類的品性和狀態的一個樣本。正如亞當代表了所有的人，這裡我們看見亞伯和該隱代表了人類中的良善與罪惡、屬神的兒女與屬罪惡的子孫。我們看見一個敵對爭戰的事例，這敵對後來也將發生在那女人的後裔和蛇之間。這裡，I。該隱亞伯的出生，名字和職分工作。（V1，2）。II。他們的信仰，及不同的結果（V3，4，部分 V5）。III。該隱的憤怒和神的責備（V5－7）。IV。該隱殺自己的兄弟，及神的審判。該隱殺弟兄（V8）。神的審判刑罰。1。神的審問（V9 前半部 分），2。該隱的自辯（V9 後半部分），3。對他的定罪（V10），4。神的審判（V11，12），5。 他的抱怨（V13，14），6。審判確立和施行（V15，16）。V。該隱的家族和後裔（V17－24）。VI。 亞當又有另一個兒子和子孫（V25，26）。

 

 1－2。 1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」2又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。

 

亞當和夏娃有許多兒女（創 5：4），但該隱亞伯似乎是最長的。雖然神把亞當夏娃趕出伊甸園， 祂並沒說他們不會有兒女，仍給他們以生養眾多的賜福，這表明祂更有其他的恩慈賜福存留。他 們雖然是罪人，在羞辱和愁苦之中，但並非沒有安慰和盼望。這裡，

I。兩個兒子的命名。1。該 隱是得的意思。夏娃以喜悅和感恩盼望生了他：耶和華使我得了一個男子。兒女是神的賜福，我 們建立自己的家庭時必當感恩謝主。神使我們增添兒女，這是我們的安慰，因為我們知道祂沒有 丟棄祂的工作和祂手中的賜福。雖然夏娃在罪的愁苦中生了他，她沒有在痛苦中失去對神恩典的 感覺。神的安慰遠超過我們所配得的，因此不要讓我們的哀愁淹沒我們的感恩。夏娃或許以為這 就是那所應許的後裔，如果這樣，她錯了：正如撒母耳心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前（撒上 16：6）。當我們生了兒女，怎能知道他們會怎樣？夏娃的這個兒子，沒有屬神的職分， 而最終成為神的敵人。2。亞伯的意思是無有、虛幻。當夏娃生了該隱後，她或許如此沉浸于得那應許後裔的喜悅，而輕看另一個兒子為虛幻無有。我們若專注於基督，把祂看作我們的全部，其實也會把其他的任何事情看作虛幻無有。這也同樣暗示我們若在世界上生活得越長，越能看見世事的虛幻無有。我們所喜悅的世事，其實最終都成為無意義的死亡。夏娃起的亞伯這個名字其實也是全人類的名字，（詩 39：5）你 使 我 的 年 日 ， 窄 如 手 掌 。 我 一 生 的 年 數，在 你 面 前 ， 如 同 無 有 。 各 人 最 穩 妥 的 時 候 ， 真 是 全 然 虛 幻 。每個人在世事上，即使在他最好的時候，其實也是亞伯－無有虛幻。

II。該隱亞伯的工作。注意，1。他們各有一個工作職分。他們不是被養育長大，整日無所事事。即使在亞當犯罪前純真無暇的時候，神也給了他們父親亞當一個職分。神也願我們每個人在這世上做事，但不是服事這世界，而是服事神我們的主。父母當教育子女，工作服事主，給他們聖經和職分，神就與他們同在。

 

3－5 。3有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；4亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，5只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。

 

 

這裡，

I。該隱亞伯獻給耶和華神的供物。1。對神的敬拜不是後來的事，而是上古而有。（約一 1：1，耶 6：16，賽 23：7）。2。應當從小教育孩子，在他們年輕的時候，就開始服事神，在他們能自立時，就可以把自己獻給神。（創 18：19），（弗 6：4）。3。我們每一個人都當以我們的所有來獻給神、榮耀神。（林前 16：1，2）。我們的工作和職分，當是在神面前聖潔的。我們的工作應是在對神的敬虔奉獻和對他人的仁愛中。我們要以一顆正直的心來向神奉獻，因為神喜悅這樣的獻祭。4。虛偽的人和罪惡頑梗的人在外表的服事上也許會和敬虔屬神的人看似相同。該隱與亞伯都獻了供物。虛偽的人或許會聽很多的道，說很多的禱告，給窮人很多施捨，如同一個良善敬虔的基督徒，但是他卻沒有真誠，也不會被神悅衲。法利賽人與稅吏的禱告（路 18：10）。 

II。他們獻的供物的不同結果。所有的信仰和崇拜，最終只能以神是否接受為准：我們若努力做事，或許會有外在的果效，但若我們的信仰和崇拜沒有神自己的悅衲，我們皆是徒勞。在旁人看起來，該隱亞伯獻的供物似無不同；但我們明白，神必有原因。1。獻供物的人的品格不同。該隱是一個惡人，過不善的生活，在世界和肉體的統治權柄之下；他的獻祭因此不得神的喜悅。（箴 15：8）惡 人 獻 祭 ， 為 耶 和 華 所 憎 惡 。 正 直 人 祈 禱 ， 為 祂 所 喜 悅 。（賽1：13）你 們 不 要 再 獻 虛 浮 的 供 物 。 香 品 是 我 所 憎 惡 的 。 月 朔 ， 和 安 息 日 ， 並 宣 召 的 大 會 ， 也 是 我 所 憎 惡 的 。 作 罪 孽 ， 又 守 嚴 肅 會 ，   我 也 不 能 容 忍 。亞伯是一個義人；他被稱作義人亞伯（太 33：35）；他有正直的心和敬虔的生命；他是（詩 11：7）所說的那樣的人，他的禱告，為神所喜悅（箴 15：8）。神喜悅他，因此喜悅他的獻祭。耶和華鑒察人的內心。2。他們所獻的供物是兩種不同的東西。（來 11：4）亞 伯 因 著 信 獻 祭 與 神 ， 比 該 隱 所 獻 的 更 美。（1）其中有不同的含義。該隱所獻的只是給造物主的感謝祭；地裡的出產並不能遮掩人內心深處的罪。亞伯所獻的是贖罪的祭，羊的血是為贖人的罪，因此他在神面前承認自己最深處的罪，祈求神免去憤怒，懇求救贖的主。（2）所獻供物質量的不同。該隱或許只是隨手拿了地裡的出產，亞伯卻是專門挑選：不是瘸的，瘦的，不要的，而是羊群中頭生的，是羊群中最好的。我們正是應當把我們最好的時間、力量和服事獻給我們最好的主，我們的天父。3。一個很重要的不同是，亞伯因著信而獻，該隱不是。他們去獻祭是基於不同的原則。亞伯獻祭的目的，凝注於神的意志、權柄、榮耀，專心地信靠神，及神對救贖者的應許；該隱獻祭，或因同伴的緣故，或為自己的臉面名聲，卻不是因著信，而這更成為他的罪。亞伯是一個懺悔認罪的信仰者，正如那捶胸悔改的稅吏。該隱內心卻沒有謙卑，反而自以為義，正像那榮耀自己的法利賽人，但這樣的人，神不會榮耀他，不會以之為義。

III。該隱由於神喜悅亞伯的供物、不喜悅他的供物，大大發怒。該隱極度發怒，甚至變了臉色，表明他內心的惡意暴怒遠勝過悲傷。這臉色顯明他內心的恨、內心的惡態。這憤怒表明，1。他對神的恨，惱恨神在他與兄弟的供物之間作出分別。他本該為自己的虛偽和不敬虔生自己的氣；這虛偽和不敬虔使他失去了神的悅衲。他的臉色本該是自悔和羞恥，正如那稅吏，（路 18：13）那 稅 吏 遠 遠 地 站 著 ， 連 舉 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 著 胸 說 ， 神 阿 ， 開 恩 可 憐 我 這 個 罪 人 。但是該隱沒有，反而向神發洩憎恨和惱怒，似乎神是不義的，對他不公。注意，不謙卑的心常會與神的責備爭辯。（箴 19：3）人 的 愚 昧 ， 傾 敗 他 的 道 。 他 的 心 也 抱 怨 耶 和 華 。2。他對自己兄弟的嫉妒。他把兄弟當成敵人，仇恨他，把他當成相爭的對手。（1）那不被神喜悅的人，內心滿了野馬脫韁般的罪，常常把憤恨遷怒於敬虔敬拜神的人。法利賽人走的是該隱的道路，（路 11：52）你 們 律 法 師 有 禍 了 。 因 為 你 們 把 知 識 的 鑰 匙 奪 了 去 。 自 己 不 進 去 ， 正 要 進 去 的 人 ， 你 們 也 阻 擋 他 們 。他們的眼目是惡，正因為他們的主和其他人的眼目是良善。（2）嫉妒是人內心的罪，他同時既顯明人的內心，也給內心帶來自我的懲罰。

 6－7 。6耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？7你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

這裡是神對該隱說的話。神要讓該隱明白他發怒中的罪、愚妄，願使他悔轉。即使對如此壞的人， 在如此壞的情境中，我們看見神的忍耐和良善。祂不願人滅亡，而願人悔改。正如那回歸的浪子的父親對兒子的話（路 15：28－32），及神與抱怨主的道不公平的以色列人的話語（結 18：25－ 32）。主 耶 和 華 說 ， 我 不 喜 悅 那 死 人 之 死 ， 所 以 你 們 當 回 頭 而 存 活 （結 18：32）。

I。神讓該隱自己想他發怒抱怨的原因，1。神注意到我們所有被罪驅動的感情和不滿。沒有一個由於罪而憤怒的表情、嫉妒的神態、惱怒的臉色，能逃過祂的鑒察。2。我們若常公平地自問自省，由於罪而引起的焦躁不安會很快平息。“為什麼我要生氣？真的有一個原因，一個公平的理由，一個適當的緣由嗎？為什麼我這樣易怒？為什麼這樣暴怒得不可收拾？”

II。 接著，神向他表明，1。該隱沒有理由向神發怒，因為神的道是公平、確定的道。祂把生與死、禍與福陳明在人面前，（申 30：19），祂在人們中間作出分別，正如他們自己在他們中間分別、自己揀選自己的命運和結局。神的法則是公義的法則，祂的道是公平的道，祂的話語是正義。（1） 神給他陳明生命與賜福：你 若 行 得 好 ， 豈 不 蒙 悅 納 ？[1] “你若行得好，像你兄弟一樣，你也會被悅衲，像你兄弟一樣”。神的公平不因人而異，祂願把恩慈給任何人，除非人自己放棄；神不與任何人為敵，除非人因罪使自己成為神的敵人。所以，當我們不被神悅衲時，應當思想自己，因為錯誤必全在我們自己。若我們盡責，就絕不會失去神的恩典。[2]“你若現在行得好，承認悔改自己的罪，更新你的心靈和生命，獻上更好的敬虔贖罪的祭，你就會被悅衲，你的罪就會被赦免，你就會重得榮耀和安慰”。我們這裡就看見那預表，預示神與人的中保；我們更不是站在那沒有悔改餘地的初約上，神已與我們立了新約。我們雖有罪，但若我們悔改回轉，我們必看見神的恩慈，靠著祂的恩典和救贖，我們必制伏自己的罪。福音在這裡就已預示。神的恩慈甚至顯明給那最壞的人。（2）神也給他陳明死亡與禍患：你 若 行 得 不 好 ， 罪 就 伏 在 門 前 。“你若頑梗在憤怒裡，不謙卑在神的面前，內心剛硬，罪就伏在你的門前”。[1]更深更進一步的罪。“憤怒在你的心中，殺害人的罪已在你的門前”。罪的道路仿佛下山的脫韁野馬， 若不悔改，人的行為必越來越惡。那獻祭的人，若不真誠悔改罪，必把自己置入更壞的罪的試探引誘之中。不守神吩咐的人，會陷入更多可憎的行為。（利 18：30）所 以 ， 你 們 要 守 我 所 吩 咐 的 ， 免 得 你 們 隨 從 那 些 可 憎 的 惡 俗 ， 就 是 在 你 們 以 先 的 人 所 常 行 的 ， 以 致 玷 汙 了 自 己 。 我 是 耶 和 華 你 們 的 神 。 [2]罪的懲罰。罪與懲罰兩者如此接近。如果罪藏在屋中，懲罰與咒詛也必在門前，懲罰必速速來到。（民 32： 23）。2。該隱也沒有理由向他的兄弟發怒。公義的神悅納亞伯和他的供物，但並不是因為互相比較的原因拒絕該隱和他的供物。該隱的頑梗、驕傲、嫉妒和內心深處的罪，使他發怒變了臉色。

 

8。該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。

我們看見該隱的發怒和罪的發展，他殺害亞伯的罪和行為。

I。該隱的罪。1。罪入了世界與人心， 及其可悲的後果。看這敗壞的世界與人心，其中有最骯髒醜惡的罪及其帶來的悲劇。自亞當夏娃吃了禁果，罪就入了人心，自此人的靈魂偏離神、悖逆神，罪的種子在人心中發動。2。蛇的後裔與女人的後裔為敵，屬靈的爭戰的效果。世上所流義人的血從亞伯開始（太 23：35），對義人敬虔人的迫害從該隱開始（猶 1：11）。從血氣生的，逼迫那按著聖靈生的（加 4：29），從這裡已開始，現在也是這樣，這屬靈的爭戰也將直到末日。3。看人心中的嫉妒、仇恨、邪惡及所有的不善，生出怎樣的果實；若人靈魂中擁抱、沉溺於這些惡，他自己會成為殺害人的人，他必受審判。（太 5：21，22）。恨弟兄、向弟兄動怒的，已在神面前是殺人的兇手；如果神任憑他行惡，他也必會在這世界面前作一個殺人犯。這裡，該隱殺害亞伯的罪和行為。（1）這是他自己的兄弟，他親母的兒子（詩 50：20），他本應所愛、所保護的兄弟。（2）亞伯是他敬畏神的兄弟、他良善的兄弟，沒有挑釁、侵犯他，更沒有傷害他，而是尊敬他，善待他。（3）神給該隱陳明生死禍福，但是他仍在自己的罪惡中頑梗。（4）他與亞伯在田間說話，似假意友善，然後殺了他，正如約押殺押尼珥（撒下 3：27），押沙龍殺暗嫩（撒下 13：28）。（5）該隱殺亞伯，因他自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。（約一 3：12）。（6）該隱殺弟兄，正是對神的侵犯。神悅納亞伯，該隱卻以此恨他。（7）此時世上還只有很少的人。人的生命在任何時候都寶貴，但此時的該隱更突顯他的惡。

II。亞伯的受難。自從亞當犯罪，死亡就開始在人的生命中掌權；這裡我們看 見第一個在這世上死的人。1。第一個死的是一個義人，一個神悅納、喜愛的人。這讓我們看見，雖然那應許的後裔將勝過、毀滅那掌死權的撒旦和他的權勢，把信的人從死亡的毒鉤下救贖，但他們也要經受死亡的攻擊。那第一個進入墳墓的已進入天國。神把初結的果子存留在天國裡，這首先出生的兄長該隱卻進入了最終的死亡。讓我們因此除去對死亡的恐懼，因為時間是神的選擇，永生在神的手中。2。那第一個死的人是因為他的信仰。亞伯的死中不但沒有咒詛，反而有榮耀的冠冕。那些在基督裡面死的人們不但是無辜、無侵犯的，而且還因為耶穌基督而得榮耀。讓我們不要以苦難的試煉為奇，也不要在抵擋至流血的地步前退縮；因為我們知道有生命的冠冕為因信而死的人存留。

 

 9－12。 9耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」10耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。11地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。12你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」

 

我們看見第一個殺害人的人所受的審判和咒詛。世上的法庭和審判以後才有（創 9：6），這裡神自己作審判者。神是終極權力者，祂也必討流人血的罪。

I。對該隱的審詢：耶 和 華 對 該 隱 說 ， 你 兄 弟 亞 伯 在 哪 裡 ？

II。該隱的回答。他不但不承認己罪，反而更加悖逆，罪更深入。1。他刻意用謊言來遮蓋自己殺害弟兄的罪。在該隱裡面，這起初就是謊言和謀害的惡。看罪人的意念怎樣盲目，他們的心因罪的引誘欺蒙而剛硬：他們奇怪地以為自己眼瞎就能矇騙全知的神；他們奇怪地相信能哄騙得過神；在神面前，只有懺悔己罪的人才能得赦免。2。該隱甚至愚妄大膽地反詰自己的審判者：我豈是看守我兄弟的嗎？他反詰神，似乎神審詢的問題，與他無關。這裡對我們的一個提醒是，我們每個人的確應當是看守自己弟兄的；這是我們的一個職責，卻常為人忽視。那些對自己弟兄不管不顧、不關心他們的；那些有機會卻不去幫助弟兄，或避免他們身體或靈魂裡受傷害的，的確，就在說該隱的語言。（利 19：17）（腓 2：4）。

III。對該隱的定罪。神沒有回答他的反詰，直接拒絕了他虛妄悖逆的話：你 做 了 什 麼 事 呢 ？你想欺瞞這事，但你知道這事多惡，罪汙多深，罪擔多重嗎？你的欺瞞毫無用處，證據清晰無可辯駁：你 兄 弟 的 血 ， 有 聲 音 從 地 裡 向 我 哀 告 。血本身是見證和控告者，因為神知道該隱的作為，神的公義必立定。1。謀殺是令人呼告的罪。血要以血償還。這也在撒迦利亞臨死的話中（代下 24：22），願 耶 和 華 鑒 察 伸 冤 。也在被殺之人的靈魂的口中（啟 6：10）：聖 潔 真 實 的 主 阿 ， 你 不 審 判 住 在 地 上 的 人 給 我 們 伸 流 血 的 冤 ， 要 等 到 幾 時 呢 ？ 被殺的義人得享平安，但他們的血要大聲呼告，公義的神必垂聽。2。地開了口，接受亞伯的血。有聲音從地裡哀告。當天國顯明罪人的罪孽，地也要興起攻擊他（伯 20：27）。該隱或許想把亞伯的血和身體埋在地裡，隱藏自己的罪孽，但是他擋不住這向天國的呼告。3。（來 12：24）對我們來說，基督的血比亞伯的血更是何等地美！亞伯的血呼告的是伸冤復仇，基督的血是為了饒恕。（父啊，饒恕他們）。

IV。審判向該隱施行：現 在 你 必 從 這 地 受 咒 詛 。 這裡，1。他被咒詛，置於神的憤怒之下，正如（羅 1：18）神 的 忿 怒 ， 從 天 上 顯 明 在 一 切 不 虔 不 義 的 人 身 上 ， 就 是 那 些 行 不 義 阻 擋 真 理 的 人 。誰知道神的旨意，祂的咒詛懲罰有多遠多深？神若稱一個人受咒詛，那人的確是在被咒詛之中。神對不順從的亞當說：地為你的緣故受咒詛；但這裡該隱的頑梗、罪惡更使咒詛落到他自己身上。神對亞當存有恩典，但沒有為該隱存留。我們也該當咒詛，只有在基督裡信祂的人得救贖、承受祝福（加 3：10，13）。2。該隱從這地受咒詛。地總是靠近我們，我們也不能飛離開他。若地是神的憤怒和審判的施行者，我們的懲罰也不可避免：是罪、罪的懲罰，伏在門前。該隱在地上要面對兩件事：地不再給他效力，他在地上必流離飄蕩。（1）地不再效力。這是對他工作、特別是對他職分的咒詛：你種地，地不再給你效力。注意，世上萬事萬物對我們都或是安慰或是十架，或是祝福或是咒詛。如果地不為我們效力，我們應當承認神的義：因為我們也沒把我們的力量獻給神。地因亞當的罪受咒詛，現在咒詛更加倍地加於該隱。由於亞伯的血，該隱的份、他的產業不再果實豐滿，不再是他的安慰。注意，惡人和他們的惡行給他們的工作和所擁有的事物都帶來咒詛（申 28：15 等），這咒詛使他們的產業變成酸苦、工作變成失望。（2）該隱將在地上流離飄蕩。[1] 這是人中間恒久的羞恥和責備。別人要以接納他、與他交談、與他相臨為恥，也不願給他什麼好臉色。失去人性的人要被所有人類唾棄憎厭，這正是公道。[2] 他自己內心要面臨恒久的不安和恐懼。他的對罪的良知將與他如影隨形，使他如同一個流竄犯。世上這樣的人，他們良心的紛擾、不安和迷亂滿了他們的內心，又怎麼能找到安息和放心的居所？被流放在外的人都是渴求避難所、安居處的難民。但是被自己的良心和犯罪感不斷追逐的人，又怎能找到他的安居處。

 

13－15。13該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。14你如今趕逐我離開這地，以致不見祢面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」15耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。

這裡是對該隱審判的進一步敘述。

I。該隱抱怨他的刑罰太重。該隱以罪惡頑梗犯罪、以虛謊狂妄反詰神的審詢，現在被審判，他仍然侵犯和挑釁神的公義。他不向自己抱怨己罪太重，而是向神抱怨懲罰太重，好像這刑罰與他的罪不成比例。注意，不懺悔、不謙卑的心不能被神的責備轉回，因為他們無論怎樣都要以為自己被錯待；他們內心的剛硬使他們輕看自己的罪，卻重看自己的懲罰。法老關心的只是此世的死亡，而不是自己的罪（出 10：17）；這裡該隱也如此。（哀 3：39）活 人 因 自 己 的 罪 受 罰 ， 為 何 發 怨 言 呢 ？ 與自己的創造者相爭的人，論斷自己的審判官的人，是多麼可悲。現在，該隱評論自己的懲罰，繼續抱怨著。1。他看見自己要被神趕逐，知道自己被咒詛，就說：“我不能見神的面”。那被趕出神的愛、眷顧、對神恩典的盼望的人，的確是落在咒詛之中。2。他看見自己不再有生命的安慰，流離飄蕩在地上。哪怕在墳墓裡有安慰，也勝過根本沒有安慰和安息。3。他不能再與神交通，他的雙手滿了殺人的血（賽 1：13，15）。 4。他知道自己要面對所有人的仇視。“凡 遇 見 我 的 必 殺 我 。” 無論他去哪裡飄蕩，他都生活在自己的監獄裡；又像一個欠債的人，害怕自己遇見的每個人都可能是向他討債的官。此時地上還沒有別的人，除了他自己的近親；但即使是自己的近親他也害怕，因為他做了殺害自己兄弟的惡行。注意，不被饒恕的犯罪感在人的內心填滿了恐懼（箴 28：1，伯 15：20，詩 53： 5）。我們當敬畏神、不犯罪，因這遠勝過被罪所纏繞的恐懼感。

II。神對審判的確立。我們看見，1。該隱在刑罰之中受到的保護。耶 和 華 對 他 說 ， 凡 殺 該 隱 的 ， 必 遭 報 七 倍 。 因為，神對他的審判（他將成為流離飄蕩的人）不能被破壞。被定罪的囚犯在律法的特殊保護之下；公共正義中的被審判定罪者不應成為因私洩憤的對像。神在這裡說，復仇在我，伸冤在我。任何人從神的手中奪取利劍，都是對神意念和旨意的藐視，因此在這裡必遭報七倍。注意，神在保護和延長惡人的生命時，有智慧和聖潔的目的。（詩 59：11） 不 要 殺 他 們 ， 恐 怕 我 的 民 忘 記 。 主 啊 ， 祢 是 我 們 的 盾 牌 。 求 祢 用 祢 的 能 力 使 他 們 四 散 ，且 降 為 卑 。 若該隱立即被殺，他會被人輕易忘記（傳 8：10），但他現在活在神的公義審判下，成為神公義和可畏的碑。2。神給該隱立一個記號。使他與其他人區別，顯明這是那殺害自己兄弟的人，其他人不要傷害他，但每個人都應為他感到可恥羞愧。神給他立了記號（這記號或許像惡人臉上被刺的字），在他身上立了明顯的、不可磨滅的恥辱的印記，使所有智慧人遠避他，使他成為遊移飄蕩的流浪漢，成為被趕出的渣滓。

 16－18。16於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。17該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。18以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。

 

這裡是對該隱的進一步敘述，他被神審判後的情況。

I。該隱離開了耶和華的面。他情願地離開神， 離開了信仰，放棄了亞當的家庭和給神的祭壇，放棄了從前所裝出的對神的敬畏，不再在良善的人中間來往，也不再侍奉神的任何旨意。注意，虛偽的對神的信仰者，他們與神衝突爭吵；他們被神公義地趕出，任憑他們自己作不義的事，不再有神的聖潔，也不再有他們自己所拒絕了的、神的賜福和權柄。該隱這裡離開神的面，（帖後 1：9）他 們 要 受 刑 罰 ， 就 是 永 遠 沉 淪 ， 離 開 主 的 面 和 祂 權 能 的 榮 光 。這是永遠地離開良善的源泉。這是那些罪人們的自己的選擇，也必是他們永遠的歸宿。

II。該隱卻不願意服從神完全的審判，即，神審判要使他成為流離飄蕩的人。1。他自己選擇了地居住。去住在伊甸東邊之地。那裡遠離亞當和他家庭的信仰，那裡把他自己被咒詛的生命區別出來。但是他想安居的企圖是徒勞，他的地是挪得（即，搖動顫抖）之地。他的靈沒有安全感，持續地在迷亂不安之中。那離開神的也不能在任何別處找到安息。自該隱離開神的面，他就再沒有找到安息。那把自己摒棄在天國之外的，也把自己置於永遠的顫抖之中。2。他建造了一座城。我們看見，（1）該隱對神旨意和審判的藐視違抗。神審判要使他成為流離飄蕩的人。該隱若謙卑下來悔改，他受的咒詛或許會成為祝福，如利未一族，散在以色列全家；但是他剛硬的心與神相悖。（2）該隱背棄神後，作的是怎樣的選擇。他在這世上選擇了一個安居之地，仿佛要在那裡永遠安息。那盼望天國之城的人們在世上選擇的是居住在營地裡，該隱所盼望和選擇的是世上之城。（詩 17：14）。那被神咒詛的人，只願意尋找地上的滿足和安居。（3）該隱怎樣保護自己，應付永遠纏繞自己的罪的恐懼。他開始建造城的工作，想把自己從可悲的心境意念中轉移出來，用外面斧錘的喧囂來掩蓋內心犯罪感和良心的喧囂。那應付纏繞自己的罪的恐懼的人，埋頭忙於在世俗的事物上，以此躲避內心受的譴責。（4）惡人屬世的繁榮，怎樣先於、勝過神的子民。該隱和他的族類住在城裡。他的家族繁衍，這裡記述到七代。他的兒子叫以諾，與那與神同行的以諾（創 5：22）同名，卻品格不同。義人與惡人或會同名，但是神能夠區別，正如那加略人猶大和不是加略人的猶大（約 14：22）。該隱更多的後代在這裡提及，但僅僅是提及，他們的名被忽忽提過，不被神所喜悅；不像（創 5）那樣，有更詳細的記述。

 

 19－22。19拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。20亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。21雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。22洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八‧該隱的妹子是拿瑪。

 

這裡特別記述拉麥的事情。

I。他娶了兩個妻。該隱的邪惡子孫這裡第一次違反了神對婚姻的誡命， 即，二人合為一體。那起初的婚姻，並不是像拉麥這樣。（瑪 2：15）（太 19：5）。我們看見， 1。那離開神的教會和旨意的人，把自己開放給一切的試探和引誘。2。當一個壞的習慣傳統由惡人建立，有時良善的人也因為不警醒而跟從。雅各、大衛及許多其他人，都後來陷在這個從拉麥開始的罪裡。

II。這裡提到拉麥著名的孩子們。這些人被提到，絲毫不是因為他們的敬虔，而是因為他們的技藝和發明。他們是服事這世界的，以發明各技藝而著稱。1。雅八住帳篷，牧羊牲畜。 2。猶八是樂師，是彈琴吹簫人的祖師。雅八教人致富，猶八使人歡愉。（伯 21：12，13）他 們 隨 著 琴 鼓 歌 唱 ，又 因 簫 聲 歡 喜 。他 們 度 日 諸 事 亨 通 ， 轉 眼 下 入 陰 間 。3。土八該隱是鐵匠，打造銅鐵。這裡（1）世事是屬肉體的惡人的心所屬，他們在世事上也有才幹、也勤奮。這被咒詛的該隱的不敬虔的族類也是如此。這裡有牧養牲畜之父和樂師之父，卻沒有信心之父。有打造銅鐵的知識，卻沒有向神敬虔的知識。在他們中間知道怎樣富裕、有勢、歡愉，卻不知道神的事情、不知道敬畏神、服事神。我們這世上很多人的心都被當世的事情充滿。（2）即使缺乏神的知識和恩典的人，也會有很多優秀的才幹和成就，這或許會使他們在他的世代有名。但是神揀選那被世界看為愚拙的。

 

23－24。23拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。24若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。

 

拉麥的話在這裡記述，進一步表明該隱的後代怎樣地惡。這裡，

1。拉麥多麼自負、征服性地對兩個妻子說話。他違反了婚姻的誡命和律法，那不盡自己責任的人卻最想要他人的尊敬，最要別人和親屬盡他們的份。

2。他多麼血腥野蠻：壯 年 人 傷 我 ， 我 把 他 殺 了 。 少 年 人 損 我 ， 我 把 他 害 了 。他的秉性是殘忍兇狠，沒有任何恩慈，要殺害所有妨礙他的人，無論是壯漢還是少年。（腓 3：19）他 們 的 結 局 就 是 沉 淪 ， 他 們 的 神 就 是 自 己 的 肚 腹 ， 他 們 以 自 己 的 羞 辱 為 榮 耀 ， 專 以 地 上 的 事 為 念 。拉麥誇耀著自己的兇殘，仿佛這就給他帶來安全和榮耀，也不在乎多少別人的生命被害，或自己如何被人所恨所怕。

3。他甚至妄想以為有神的保護。他聽說過殺該隱的必遭報七倍。雖然該隱犯了該當萬死的罪，但是神保存和延緩了他的生命。拉麥把神的這特別恩典當成自己的妄想，以為也會有神的保護，甚至神會對所有謀害人的人有保護。注意，罪人惡人常因神的恩慈和忍耐而自己的心更加剛硬。（傳 8：11）因 為 斷 定 罪 名 ， 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 滿 心 作 惡 。但是，公義或會遲延，其他罪人卻不要以為自己不會被神速速地審判。或者，神長久忍耐那些罪惡積累的人們，他們不過是在為自己所受審判日的審判，積蓄神的憤怒。聖經裡對被咒詛的該隱和他的後代族類的所有記述至此結束，直到我們知道他們被淹沒在那大洪水裡。

 

25－26。25亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」26塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。

這是本章第一次提到亞當的名字。無疑，亞伯的被害，該隱的惡與剛硬不悔改的心，給亞當夏娃 帶來很大的悲傷。他們自己的罪也纏繞著他們，他們的愚妄把罪和死帶入世界；現在他們一日之內失喪兩個兒子。當父母因子女的惡而悲傷的時候，他們應思想、悲哀子女從自己身上得到的罪、敗壞的本質，因為這是苦澀的根源。這裡我們看見了先祖父母在愁苦中所得的安慰。

I。神讓他們看見自己的家庭重得建立。1。他們看見自己的後裔：另有一個兒子代替亞伯。看神在祂旨意中的恩慈與溫柔。當祂拿走一個祝福，祂會有另一個賜福來代替，後者或許是更大的祝福和安慰，超過前者。這另一個兒子的後裔中將有神的教會永遠建立的根基，他代替了亞伯。這個兒子，他們取名塞特，即，安定、安居的意思。在他的後裔裡，人類要一直存活直到末日，彌賽亞要從他而出。該隱成了流浪的人，但那真教會從他而出的塞特，是安居的。只有在基督和祂的教會裡我們才能找到真正平安的居所。2。我們看見亞當兒子塞特的兒子。以挪士的名字也可以作為所有人的名字。意思是軟弱、謬誤和悲哀，這就是人自己的處境。最良善的人也會感覺到這些，無論是在自己身上還是子女的身上。我們今得安居，但讓我們提醒自己、不要忘記我們自己身上的謬誤。 

II。那 時 候 ， 人 才 求 告 耶 和 華 的 名 。 人開始敬拜神，不只在內室和家裡，更在公 共的莊嚴集會裡。該隱和他的族類們建了悖離神的城；敬拜神的人現在也求告神的名、宣告自己的信仰、把自己與這世界區別。兩者的區別現在開始，並將直到世界的末了。

Genesis 4 (英文本文)

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